ଅଧ୍ୟାୟ ୦୮ କୃଷକ, ଜମିଦାର ଅଷ୍ଟମ ଏବଂ ରାଜ୍ୟ: କୃଷି ସମାଜ ଏବଂ ମୋଗଲ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ (ପ୍ରାୟ ଷୋଡ଼ଶ-ସପ୍ତଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ)
ଷୋଳ ଓ ସପ୍ତଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର ଏକ ମୁଗଳ ଚିତ୍ରରୁ ଏକ ଅଂଶ
ଷୋଳ ଓ ସପ୍ତଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ସମୟରେ ଭାରତର ପ୍ରାୟ ୮୫ ଶତାଂଶ ଲୋକ ଗ୍ରାମାଞ୍ଚଳରେ ବାସ କରୁଥିଲେ। ଚାଷୀ ଓ ଭୂମିଧନୀ ଉଭୟେ କୃଷି ଉତ୍ପାଦନରେ ସମ୍ପୃକ୍ତ ଥିଲେ ଓ ଉତ୍ପାଦର ଏକ ଅଂଶ ଉପରେ ଅଧିକାର ଦାବି କରୁଥିଲେ। ଏହା ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସହଯୋଗ, ପ୍ରତିଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱିତା ଓ ସଂଘର୍ଷ ସମ୍ପର୍କ ସୃଷ୍ଟି କଲା। ଏହି ସମସ୍ତ କୃଷି ସମ୍ପର୍କର ସମଷ୍ଟି ଗ୍ରାମ୍ୟ ସମାଜ ଗଠନ କଲା।
ଚିତ୍ର 8.1
ଏକ ଗ୍ରାମ୍ୟ ଦୃଶ୍ୟ
ଏହି ସମୟରେ ବାହାରୁ କେତେକ ସଂସ୍ଥା ମଧ୍ୟ ଗ୍ରାମ୍ୟ ଜଗତରେ ପ୍ରବେଶ କଲେ। ଏମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସର୍ବାଧିକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିଲା ମୁଗଳ ରାଜ୍ୟ, ଯାହା ନିଜର ପ୍ରଧାନ ଆୟ କୃଷି ଉତ୍ପାଦନରୁ ପାଉଥିଲା। ରାଜ୍ୟର ଏଜେଣ୍ଟ - ରାଜସ୍ୱ ଆକଳନକାରୀ, ସଂଗ୍ରାହକ, ରେକର୍ଡ ରଖୁଥିବା ଲୋକ - ଚାଷ ହେଉ ଓ ରାଜ୍ୟ ନିଜର ନିୟମିତ କର ପାଆନ୍ତି ବୋଲି ନିଶ୍ଚିତ କରିବା ପାଇଁ ଗ୍ରାମ୍ୟ ସମାଜକୁ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କଲେ। ଯେହେତୁ ଅନେକ ଶସ୍ୟ ବିକ୍ରୟ ପାଇଁ ଚାଷ ହେଉଥିଲା, ବ୍ୟାପାର, ଟଙ୍କା ଓ ବଜାର ଗ୍ରାମକୁ ପ୍ରବେଶ କଲେ ଓ କୃଷି ଅଞ୍ଚଳକୁ ସହର ସହିତ ଯୋଡ଼ିଲେ।
1. ଚାଷୀ ଓ କୃଷି ଉତ୍ପାଦନ
କୃଷି ସମାଜର ମୂଳ ଏକକ ଥିଲା ଗ୍ରାମ, ଯାହାର ବାସିନ୍ଦା ଥିଲେ ଚାଷୀମାନେ, ଯେଉଁମାନେ ବର୍ଷ ବ୍ୟାପୀ ଚାଷ ଉତ୍ପାଦନରେ ବିଭିନ୍ନ ଋତୁଗତ କାମ—ମାଟି ଖନନ, ବିହନ ବୋଆ, ଫସଲ ପାକିଲେ ତାହା କାଟିବା—କରୁଥିଲେ। ଏହାଛଡ଼ା ସେମାନେ ଚିନି ଓ ତେଲ ଭଳି କୃଷି-ଆଧାରିତ ସାମଗ୍ରୀ ଉତ୍ପାଦନରେ ମଧ୍ୟ ନିଜ ଶ୍ରମ ଦେଉଥିଲେ।
କିନ୍ତୁ ଗ୍ରାମ୍ୟ ଭାରତ କେବଳ ସ୍ଥିର ଚାଷୀ ଉତ୍ପାଦନ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ ନଥିଲା। ଶୁଷ୍କ ଭୂମି ବା ପାହାଡ଼ି ଅଞ୍ଚଳ ଭଳି ବଡ଼ ବଡ଼ ଅଞ୍ଚଳ ସେତେବେଳେ ଉର୍ବର ଜମିଭଳି ସେହିଭଳି ଚାଷଯୋଗ୍ୟ ନଥିଲା। ଏହାଛଡ଼ା ଜଙ୍ଗଳ ଅଞ୍ଚଳ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭୂଖଣ୍ଡର ଏକ ବଡ଼ ଅଂଶ ଗଠନ କରୁଥିଲା। ଆମେ କୃଷି ସମାଜ ବିଷୟରେ ଆଲୋଚନା କରିବାବେଳେ ଏହି ବିବିଧ ଭୂପୃଷ୍ଠକୁ ମନେ ରଖିବା ଆବଶ୍ୟକ।
1.1 ଉତ୍ସ ଖୋଜିବା
ଗ୍ରାମ୍ୟ ସମାଜର କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ବିଷୟରେ ଆମ ବୁଝିବା ଭୂମି ଚାଷ କରୁଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କଠାରୁ ଆସେନି, କାରଣ ଚାଷୀମାନେ ନିଜେ ନିଜ ବିଷୟରେ ଲେଖିନଥିଲେ। ଷୋଳଶ ଓ ସପ୍ତର ଶତାବ୍ଦୀର ଆରମ୍ଭ ଭାଗର କୃଷି ଇତିହାସ ପାଇଁ ଆମ ପ୍ରଧାନ ଉତ୍ସ ହେଉଛି ମୁଘଲ ଦରବାରର ଇତିହାସ ଓ ଦଲିଲପତ୍ର (ଅଧିକ ଜାଣିବା ପାଇଁ ଅଧ୍ୟାୟ 9 ଦେଖନ୍ତୁ)।
ସବୁଠାରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଇତିହାସଗ୍ରନ୍ଥମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ଥିଲା ଆଇନ-ଏ-ଅକବରୀ (ସଂକ୍ଷେପରେ ଆଇନ, ଅଧିକ ଜାଣିବା ପାଇଁ ଅନୁଚ୍ଛେଦ 8 ଦେଖନ୍ତୁ), ଯାହା ଲେଖିଥିଲେ ଅକବରଙ୍କ ଦରବାର ଇତିହାସକାର ଅବୁଲ ଫଜଲ। ଏହି ଗ୍ରନ୍ଥରେ ରାଜ୍ୟ ଚାଷ ନିଶ୍ଚିତ କରିବା, ରାଜ୍ୟ ଏଜେନ୍ସିମାନେ ରାଜସ୍ୱ ସଂଗ୍ରହ କରିବା ଓ ରାଜ୍ୟ ଓ ଗ୍ରାମ୍ୟ ମାଗନେଟ୍—ଜମିଦାରମାନେ—ମଧ୍ୟରେ ସମ୍ପର୍କ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ପାଇଁ କରାଯାଇଥିବା ବ୍ୟବସ୍ଥାକୁ ସୂକ୍ଷ୍ମଭାବେ ଲିପିବଦ୍ଧ କରାଯାଇଛି।
ଏଇନ୍ର ମୁଖ୍ୟ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ଥିଲା ଏକ ଏପରି ଦୃଶ୍ୟ ଉପସ୍ଥାପନ କରିବା ଯେଉଁଠାରେ ଏକ ସବଳ ଶାସକ ଶ୍ରେଣୀ ଦ୍ୱାରା ସାମାଜିକ ସଦ୍ଭାବ ସୁନିଶ୍ଚିତ ହୁଏ। ମୁଘଳ ରାଜ୍ୟ ବିରୋଧରେ କୌଣସି ବିଦ୍ରୋହ କିମ୍ବା ସ୍ୱାଧୀନ ଶକ୍ତିର ଦାବି, ଏଇନ୍ର ଲେଖକଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରେ, ପୂର୍ବ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ଭାବେ ବିଫଳ ହେବାକୁ ଥିଲା। ଅନ୍ୟ ଅର୍ଥରେ, ଏଇନ୍ରୁ ଆମେ ଯାହା ଜାଣିପାରୁ ଚାଷୀ ସମ୍ବନ୍ଧରେ, ତାହା ଏକ ଉପରୁ ଆସିଥିବା ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ।
ସୌଭାଗ୍ୟବଶତଃ, ଏଇନ୍ର ବର୍ଣ୍ଣନାକୁ ମୁଘଳ ରାଜଧାନୀରୁ ଦୂରେଇ ଥିବା ଅଞ୍ଚଳରୁ ଆସିଥିବା ଉତ୍ସମାନଙ୍କର ବର୍ଣ୍ଣନା ଦ୍ୱାରା ପୂରକ କରାଯାଇପାରେ। ଏଥିରେ ସମାବେଶ ଅଛି ସପ୍ତଦଶ ଓ ଅଷ୍ଟାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀରୁ ଆସିଥିବା ଗୁଜରାଟ, ମହାରାଷ୍ଟ୍ର ଓ ରାଜସ୍ଥାନର ବିସ୍ତୃତ ରାଜସ୍ୱ ରେକର୍ଡ। ଅଧିକତର, ଇଷ୍ଟ ଇଣ୍ଡିଆ କମ୍ପାନୀର ବିସ୍ତୃତ ରେକର୍ଡ (ଅଧିକ ଜାଣିବା ପାଇଁ ଅଧ୍ୟାୟ 10 ଦେଖନ୍ତୁ) ଆମକୁ ପୂର୍ବ ଭାରତର କୃଷି ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ବର୍ଣ୍ଣନା ଦେଇଛି। ଏହି ସମସ୍ତ ଉତ୍ସ ଚାଷୀ, ଜମିଦାର ଓ ରାଜ୍ୟ ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ଦ୍ଵନ୍ଦ୍ୱର ଉଦାହରଣ ରେକର୍ଡ କରେ। ଏହି ପ୍ରକ୍ରିୟାରେ ସେମାନେ ଆମକୁ ଚାଷୀଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ଓ ରାଜ୍ୟଠାରୁ ସେମାନେ କିପରି ନ୍ୟାୟ ଆଶା କରନ୍ତି ସେ ବିଷୟରେ ଅନ୍ତର୍ଦୃଷ୍ଟି ଦିଅନ୍ତି।
1.2 ଚାଷୀ ଓ ସେମାନଙ୍କର ଜମି
ମୁଗଳ ସମୟର ଇଣ୍ଡୋ-ପର୍ସିଆ ଉତ୍ସଗୁଡ଼ିକରେ ଚାଷୀଙ୍କୁ ସବୁଠାରୁ ଅଧିକ ବ୍ୟବହାର ହୋଇଥିବା ଶବ୍ଦ ଥିଲା ରଇୟତ (ବହୁବଚନ, ରିଆୟା) କିମ୍ବା ମୁଜାରିଆନ୍। ଏହାଛଡ଼ା ଆମେ କିସାନ୍ କିମ୍ବା ଅସାମି ବୋଲି ଶବ୍ଦମାନେ ମଧ୍ୟ ଦେଖିଥାଉ। ସତର୍ଦ୍ଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର ଉତ୍ସଗୁଡ଼ିକରେ ଦୁଇ ପ୍ରକାର ଚାଷୀଙ୍କ ଉଲ୍ଲେଖ ଅଛି – ଖୁଦ୍-କାସ୍ତା ଓ ପାହି-କାସ୍ତା। ପୂର୍ବତନ ଉତ୍ତର ଭାରତର ସାଧାରଣ ଚାଷୀ ପାଖରେ ଦୁଇଟି ଷାଢ଼ ଓ ଦୁଇଟି ହଳ ଥିବା ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ ନାହିଁ; ଅଧିକାଂଶଙ୍କ ପାଖରେ ଏହାଠାରୁ ମଧ୍ୟ କମ୍ ଥାଏ। ଗୁଜରାଟରେ ଛଅ ଏକର ଜମି ଥିବା ଚାଷୀଙ୍କୁ ସମ୍ପନ୍ନ ବୋଲି ଧରାଯାଉଥିଲା; ଅନ୍ୟପକ୍ଷେ ବଙ୍ଗାଳରେ ପାଞ୍ଚ ଏକର ହେଉଥିଲା ସାଧାରଣ ଚାଷୀ ଫର୍ମର ଉପର ସୀମା; ୧୦ ଏକର ଥିଲେ ଜଣେ ଧନୀ ଅସାମି ହେଉଥିଲେ। ଚାଷ କର୍ମ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ମାଲିକାନା ନୀତିରେ ଆଧାରିତ ଥିଲା। ଚାଷୀଙ୍କ ଜମିକୁ ଅନ୍ୟ ସମ୍ପତ୍ତି ମାଲିକଙ୍କ ଜମିପରି କିଣାବିକାଚ ହେଉଥିଲା।
ଚଳିଚଳା କରୁଥିବା ଚାଷୀମାନେ
ଏହା ଏକ ଚାଷୁ ସମାଜର ଲକ୍ଷଣ ଥିଲା, ଯାହା ବାବରଙ୍କୁ, ପ୍ରଥମ ମୁଗଳ ସମ୍ରାଟ, ବହୁତ ପ୍ରଭାବିତ କଲା ଏବଂ ସେ ଏହି ବିଷୟରେ ତାଙ୍କ ଆତ୍ମକଥା ‘ବାବରନାମା’ରେ ଲେଖିଛନ୍ତି:
ହିନ୍ଦୁସ୍ତାନରେ ଗ୍ରାମ ଓ ପଡ଼ା, ସହର ମଧ୍ୟ, ଏକ ମୁହୂର୍ତ୍ତରେ ଖାଲି ହୋଇଯାଏ ଓ ଆଉ ଏକ ମୁହୂର୍ତ୍ତରେ ବସତି ହୋଇଯାଏ! ଯଦି କୌଣସି ବଡ଼ ସହରର ଲୋକେ, ଯାହା ବର୍ଷ ବର୍ଷ ଧରି ବସତି ହୋଇଥିଲା, ସେଠାରୁ ପଳାଇଯାଆନ୍ତି, ତେବେ ଏପରିକି ଏକ ଦିନ ଓ ଅଧା ଭିତରେ ସେମାନଙ୍କ କୌଣସି ଚିହ୍ନ ବା ସୂଚନା ରହିନଥାଏ। ଅନ୍ୟପଟେ, ଯଦି ସେମାନେ କୌଣସି ସ୍ଥାନରେ ବସତି କରିବାକୁ ନିଷ୍ପତ୍ତି କରିଥାନ୍ତି, ତେବେ ସେମାନେ ଜଳନାଳ ଖୋଳିବାକୁ ପଡ଼େନାହିଁ କାରଣ ସେମାନଙ୍କ ଫସଲ ସମସ୍ତେ ବର୍ଷା ନିର୍ଭରଶୀଳ, ଏବଂ ହିନ୍ଦୁସ୍ତାନର ଜନସଂଖ୍ୟା ଅସୀମିତ ହୋଇଥିବାରୁ ସେଠାରେ ଲୋକ ଭିଡ଼ ହୋଇଯାଏ। ସେମାନେ ଏକ ପୁଷ୍କରିଣୀ କିମ୍ବା କୂଅ ଖୋଳିଥାନ୍ତି; ସେମାନଙ୍କୁ ଘର ନିର୍ମାଣ କିମ୍ବା କାନ୍ଥ ଗଢ଼ିବାକୁ ପଡ଼େନାହିଁ… ଖାସ୍ ଘାସ ବହୁତ ମିଳେ, କାଠ ଅସୀମିତ ମିଳେ, ଝୁପଡ଼ି ତିଆରି ହୋଇଯାଏ, ଏବଂ ତୁରନ୍ତ ଏକ ଗ୍ରାମ କିମ୍ବା ସହର ଗଠିତ ହୋଇଯାଏ!
$\Rightarrow$ ଉତ୍ତର ଭାରତର ଅଞ୍ଚଳଗୁଡ଼ିକରେ ଚାଷୀ ଜୀବନର କେଉଁ ଦିଗଗୁଡ଼ିକ ବାବରଙ୍କୁ ବିଶେଷ ଲାଗିଥିଲା, ତାହା ବର୍ଣ୍ଣନା କର। ସେମାନେ ସେହି ଗ୍ରାମର ବାସିନ୍ଦା ଥିଲେ, ଯେଉଁଠାରେ ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କ ଜମି ଧାରଣ କରୁଥିଲେ। ଅନ୍ୟମାନେ ଅଣ-ବାସିନ୍ଦା ଚାଷୀ ଥିଲେ, ଯେଉଁମାନେ ଅନ୍ୟ ଗ୍ରାମର ହେଲେ ମଧ୍ୟ ଚୁକ୍ତି ଭିତ୍ତିରେ ଅନ୍ୟ ସ୍ଥାନରେ ଜମି ଚାଷ କରୁଥିଲେ। ଲୋକେ ପାହି-କାସ୍ତା ହେଉଥିଲେ କିମ୍ବା ଇଚ୍ଛାକୃତ ଭାବେ - ଉଦାହରଣସ୍ୱରୂପ, ଯେତେବେଳେ ଦୂରସ୍ଥ ଗ୍ରାମର ରାଜସ୍ୱ ସର୍ତ୍ତଗୁଡ଼ିକ ଅଧିକ ଅନୁକୂଳ ଥିଲା - କିମ୍ବା ବାଧ୍ୟତା ହେତୁ - ଉଦାହରଣସ୍ୱରୂପ, ଦୁର୍ଭିକ୍ଷ ପରେ ଆର୍ଥିକ ଅସୁବିଧା ଯୋଗୁଁ ବାଧ୍ୟ ହୋଇ।
ଦିଲ୍ଲୀ-ଆଗ୍ରା ଅଞ୍ଚଳର ଚାଷୀ ଧାରଣ ବିଷୟରେ ଏହି ଉନ୍ନବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀର ବର୍ଣ୍ନନା ସମାନ ଭାବେ ସପ୍ତଦଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ମଧ୍ୟ ଲାଗୁ ହେଉଥିଲା:
ଚାଷ କରୁଥିବା କୃଷକମାନେ (ଅସାମି), ଯେଉଁମାନେ ଜମିକୁ ଚାଷ କରନ୍ତି, ପ୍ରତ୍ୟେକ ଖେତର ସୀମା ଚିହ୍ନିବା ଓ ବାଉଣ୍ଡା ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିବା ପାଇଁ ଖେତର ଚାରିପାଖରେ (ଉଠାଇଥିବା) ମାଟି, ଇଟା ଓ କଣ୍ଟା ଦ୍ୱାରା ସୀମା ଚିହ୍ନ ଦିଅନ୍ତି, ଯାହାଦ୍ୱାରା ଗ୍ରାମରେ ହଜାର ହଜାର ଏପରି ଖେତ ଗଣନା କରାଯାଇପାରେ।
1.3 ସିଞ୍ଚନ ଓ ପ୍ରଯୁକ୍ତି
ଜମିର ବିପୁଳତା, ଉପଲବ୍ଧ ଶ୍ରମିକ ଓ କୃଷକମାନଙ୍କର ଗତିଶୀଳତା—ଏହି ତିନି କାରଣ ଚାଷ ବିସ୍ତାରର ମୁଖ୍ୟ କାରଣ ଥିଲା। ଚାଷର ପ୍ରାଥମିକ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ଲୋକଙ୍କୁ ଖାଦ୍ୟ ଯୋଗାଇବା ହେଉଥିବାରୁ, ଚାଉଳ, ଗହମ କିମ୍ବା ମାଣ୍ଡିଆ ଭଳି ମୁଖ୍ୟ ଖାଦ୍ୟଶସ୍ୟ ସବୁଠାରୁ ଅଧିକ ଚାଷ ହୁଏ। ବର୍ଷକୁ ୪୦ ଇଞ୍ଚ କିମ୍ବା ତା’ଠାରୁ ଅଧିକ ବର୍ଷା ହେଉଥିବା ଅଞ୍ଚଳ ସାଧାରଣତଃ ଧାନ ଉତ୍ପାଦନ କ୍ଷେତ୍ର, ତା’ପରେ ଗହମ ଓ ମାଣ୍ଡିଆ, ବର୍ଷାର କ୍ରମହ୍ରାସ କ୍ରମ ଅନୁସାରେ।
ବର୍ଷା ଭାରତୀୟ ଚାଷର ମେରୁଦଣ୍ଡ ଥିଲା, ଆଜି ମଧ୍ୟ ତାହା ରହିଛି। କିନ୍ତୁ ଏପରି କିଛି ଶସ୍ୟ ଥିଲା ଯାହାକୁ ଅଧିକ ଜଳ ଦରକାର ହୁଏ। ଏଥିପାଇଁ କୃତ୍ରିମ ସିଞ୍ଚନ ପଦ୍ଧତି ବିକଶିତ କରାଯାଇଥିଲା।
Source 2
ଗଛ ଓ କ୍ଷେତରେ ସିଞ୍ଚନ କରିବା
ଏହି ଅଂଶଟି ବାବର ନାମାରୁ ନିଆଯାଇଛି, ଯେଉଁଥିରେ ସମ୍ରାଟ ଉତ୍ତର ଭାରତରେ ଦେଖିଥିବା ସିଞ୍ଚନ ଯନ୍ତ୍ରଗୁଡ଼ିକୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି:
ହିନ୍ଦୁସ୍ତାନ ଦେଶର ବଡ଼ ଅଂଶ ସମତଳ ଭୂମିରେ ଅବସ୍ଥିତ। ଏଠାରେ ଅନେକ ସହର ଓ ଚାଷ ଜମି ଥିଲେ ମଧ୍ୟ, କେଉଁଠି ବି ଚଲନ୍ତି ଜଳ ନାହିଁ… କାରଣ… ଚାଷ ଓ ବଗିଚା ଚାଷ ପାଇଁ ଜଳ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଆବଶ୍ୟକ ନୁହେଁ। ଶରତ ଶସ୍ୟ ବର୍ଷା ପଡ଼ିଲେ ନିଜେ ହିଁ ହୁଏ; ଆଉ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ କଥା ଏହା ଯେ, ବସନ୍ତ ଶସ୍ୟ ବର୍ଷା ନ ହେଲେ ବି ହୁଏ। (ତଥାପି) ନୂଆ ଗଛକୁ ବାଲ୍ଟି କିମ୍ବା ଚକ ଦ୍ୱାରା ଜଳ ଦିଆଯାଏ…
ଲାହୋର, ଦିପାଲପୁର (ଉଭୟ ବର୍ତ୍ତମାନ ପାକିସ୍ତାନରେ) ଓ ସେହି ଅଞ୍ଚଳଗୁଡ଼ିକରେ ଲୋକେ ଚକ ସାହାଯ୍ୟରେ ସିଞ୍ଚନ କରନ୍ତି। ସେମାନେ କୂପର ଗଭୀରତା ଅନୁଯାୟୀ ଦୁଇଟି ଦୋରି ବେଳ ତିଆରି କରନ୍ତି, ସେଥିରେ କାଠ ଟୁକୁଡ଼ା ଲଗାଇ ସେଥିରେ ହାଣ୍ଡି ବାନ୍ଧନ୍ତି। ଦୋରି, କାଠ ଓ ହାଣ୍ଡି ସହିତ ଚକକୁ କୂପ ଉପରେ ରଖାଯାଏ। ଚକ ଧରିବା ଲାଗି ଏକ କାଠ ଶଙ୍କୁ ଉପରେ ଆଉ ଏକ ଚକ ଲଗାଯାଏ, ଏବଂ ଏହା ପାଖରେ ଆଉ ଏକ ଚକ ଖଡ଼ା ଶଙ୍କୁରେ ଲଗାଯାଏ। ଶେଷ ଚକକୁ ବଳଦ ଘୁରାଏ; ଏହି ଚକର ଦାନ୍ତ ଦ୍ୱିତୀୟ ଚକର ଦାନ୍ତ ସହ ଧରାଯାଏ, ଏହିପରି ହାଣ୍ଡି ଲଗା ଚକ ଘୁରିଥାଏ। ଏକ ତମ୍ବା ରଖାଯାଏ ଯେଉଁଠି ହାଣ୍ଡିରୁ ଜଳ ଖସେ, ଏବଂ ସେଠାରୁ ଜଳ ସବୁଆଡେ ନିଆଯାଏ।
ଆଗ୍ରା, ଚାନ୍ଦୱାର, ବୟାନା (ସମସ୍ତେ ବର୍ତ୍ତମାନ ଉତ୍ତର ପ୍ରଦେଶରେ) ଓ ସେହି ଅଞ୍ଚଳଗୁଡ଼ିକରେ ଲୋକେ ବାଲ୍ଟି ଦ୍ୱାରା ସିଞ୍ଚନ କରନ୍ତି… କୂପ ଧାରରେ ସେମାନେ କାଠ କାଣ୍ଡି ଲଗାନ୍ତି, ଯାହା ମଧ୍ୟରେ ଏକ ଘୁରଣୀ ଥାଏ, ଏକ ଦୋରି ବଡ଼ ବାଲ୍ଟି ସହ ବାନ୍ଧି ଦିଅନ୍ତି, ଦୋରିକୁ ଘୁରଣୀ ଉପରେ ରଖି ଅନ୍ୟ ପ୍ରାନ୍ତକୁ ବଳଦ ସହ ବାନ୍ଧନ୍ତି। ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି ବଳଦକୁ ଚଲାଇବାକୁ ଥାଏ, ଅନ୍ୟ ଜଣେ ବାଲ୍ଟି ଖାଲି କରନ୍ତି।
$\Rightarrow$ ବାବର ଦେଖିଥିବା ସିଞ୍ଚନ ଯନ୍ତ୍ରଗୁଡ଼ିକୁ ଆପଣ ବିଜୟନଗର ବିଷୟରେ ଶିଖିଥିବା ସିଞ୍ଚନ ପଦ୍ଧତି (ଅଧ୍ୟାୟ ୭) ସହ ତୁଳନା କରନ୍ତୁ। ଏହି ପ୍ରତ୍ୟେକ ପଦ୍ଧତି ପାଇଁ କେଉଁ ପ୍ରକାର ସମ୍ବଳ ଆବଶ୍ୟକ ହେବ? କେଉଁ ପଦ୍ଧତି ଚାଷୀଙ୍କୁ କୃଷି ପ୍ରଯୁକ୍ତି ଉନ୍ନତ କରିବାରେ ସାମିଲ କରାଇପାରିବ?
ଚିତ୍ର 8.2
ଏଠାରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ପୁନଃନିର୍ମିତ ପାରସିକ ଚକ
ଧୂମପାନ ତମ୍ବାକୁର ବ୍ୟାପାର
ଏହି ଉଦ୍ଭିଦ, ଯାହା ପ୍ରଥମେ ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତରେ ଆସିଥିଲା, ସପ୍ତଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ବର୍ଷମାନଙ୍କରେ ଉତ୍ତର ଭାରତକୁ ବ୍ୟାପିଲା। ଆଇନ-ଏ-ଅକବରୀ ଉତ୍ତର ଭାରତର ଫସଲ ତାଲିକାରେ ତମ୍ବାକୁର ଉଲ୍ଲେଖ କରିନାହିଁ। ଅକବର ଓ ତାଙ୍କର ସାମନ୍ତମାନେ ୧୬୦୪ ମସିହାରେ ପ୍ରଥମ ଥର ପାଇଁ ତମ୍ବାକୁର ସହିତ ପରିଚିତ ହେଲେ। ଏହି ସମୟରେ ଧୂମପାନ (ହୁକ୍କା କିମ୍ବା ଚିଲମ୍ରେ) ବହୁଳ ଭାବେ ଲୋପ୍ପାଇଲା। ଜହାଙ୍ଗୀର ଏହି ନେଶା ପ୍ରତି ଏତେ ଚିନ୍ତିତ ହେଲେ ଯେ ସେ ଏହାକୁ ନିଷିଦ୍ଧ କଲେ। ଏହି ନିଷେଧ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ବିଫଳ ହେଲା, କାରଣ ସପ୍ତଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ଶେଷ ସୁଦ୍ଧା ତମ୍ବାକୁର ସମଗ୍ର ଭାରତରେ ଗୋଟିଏ ପ୍ରଧାନ ଉପଭୋଗ୍ୟ ସାମଗ୍ରୀ, ଚାଷ ଓ ବ୍ୟାପାର ପଦାର୍ଥ ହୋଇଗଲା।
ସିଞ୍ଚାଇ ପ୍ରକଳ୍ପମାନେ ରାଜ୍ୟ ସମର୍ଥନ ପାଉଥିଲେ। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ଉତ୍ତର ଭାରତରେ ରାଜ୍ୟ ନୂଆ ନାଲା (ନହର, ନାଳ) ଖୋଳିବା କାମ ହାତକୁ ନେଲା ଓ ପଞ୍ଜାବରେ ଶାହନହର ଭଳି ପୁରୁଣା ନାଳମାନଙ୍କୁ ମରାମତି କଲା, ଯାହା ଶାହଜାହାନ୍ଙ୍କ ଶାସନ ସମୟରେ ଘଟିଥିଲା।
ଚାଷ ଶ୍ରମ ନିର୍ଭର ହେଲାବେଳେ କୃଷକମାନେ ଏପରି ପ୍ରଯୁକ୍ତି ବ୍ୟବହାର କରୁଥିଲେ ଯାହା ଗୋରୁଙ୍କ ଶକ୍ତିକୁ ବ୍ୟବହାର କରୁଥିଲା। ଏକ ଉଦାହରଣ ଥିଲା କାଠ ହଳ, ଯାହା ହାଲୁକା ଥିଲା ଓ ଏକ ଲୌହ ଫଳା କିମ୍ବା କଉଲ୍ଟର ସହିତ ସହଜରେ ଜୋଡା ଯାଉଥିଲା। ଏହା ଗଭୀର ଖାଲି କାଟୁନଥିଲା, ଯାହା ତୀବ୍ର ଗରମ ମାସମାନଙ୍କରେ ଆର୍ଦ୍ରତା ରକ୍ଷା କରୁଥିଲା। ଏକ ଡ୍ରିଲ୍, ଯାହାକୁ ଜୋଡା ବଡ଼ ବଳଦ ଟାଣୁଥିଲେ, ବୀଜ ରୋପଣ ପାଇଁ ବ୍ୟବହାର ହେଉଥିଲା, କିନ୍ତୁ ବୀଜ ଛିଞ୍ଚିବା ସର୍ବାଧିକ ପ୍ରଚଳିତ ପଦ୍ଧତି ଥିଲା। ମାଟି ଖୋଳିବା ଓ ଆଣ୍ଠୁଣି କାଢ଼ିବା ଏକ ସଙ୍ଗେ ସଙ୍ଗେ ଏକ ସଂକୀର୍ଣ୍ଣ ଲୌହ ଫଳା ଓ ଛୋଟ କାଠ ହାତଳ ସହିତ କରାଯାଉଥିଲା।
1.4 ଫସଲର ବିପୁଳତା
Agriculture was organised around two major seasonal cycles, the kharif (autumn) and the rabi (spring). This would mean that most regions, except those terrains that were the most arid or inhospitable, produced a minimum of two crops a year (do-fasla), whereas some, where rainfall or irrigation assured a continuous supply of water, even gave three crops. This ensured an enormous variety of produce. For instance, we are told in the Ain that the Mughal provinces of Agra produced 39 varieties of crops and Delhi produced 43 over the two seasons. Bengal produced 50 varieties of rice alone.
However, the focus on the cultivation of basic staples did not mean that agriculture in medieval India was only for subsistence. We often come across the term jins-i kamil (literally, perfect crops) in our sources. The Mughal state also encouraged peasants to cultivate such crops as they brought in more revenue. Crops such as cotton and sugarcane were jins-i kamil par excellence. Cotton was grown over a great swathe of territory spread over central India and the Deccan plateau, whereas Bengal was famous for its sugar. Such cash crops would also include various sorts of oilseeds (for example, mustard) and lentils. This shows how subsistence and commercial production were closely intertwined in an average peasant’s holding.
କୃଷି ସମୃଦ୍ଧି ଓ ଜନସଂଖ୍ୟା ବୃଦ୍ଧି
ଏହି ବିବିଧ ଓ ନମନୀୟ କୃଷି ଉତ୍ପାଦନ ପଦ୍ଧତିର ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ପରିଣାମ ଥିଲା ଧୀରେ ଧୀରେ ଜନସଂଖ୍ୟା ବୃଦ୍ଧି। ମୋକାବିକା ଓ ମହାମାରୀ ଦ୍ୱାରା ସମୟ ସମୟରେ ଆସୁଥିବା ବିଘ୍ନତା ସତ୍ତେ ଭାରତର ଜନସଂଖ୍ୟା ୧୬୦୦ ଓ ୧୮୦୦ ମଧ୍ୟରେ ପ୍ରାୟ ୫୦ ମିଲିୟନ୍ ଲୋକ ବୃଦ୍ଧି ହୋଇଥିଲା, ଅର୍ଥାତ୍ ୨୦୦ ବର୍ଷ ମଧ୍ୟରେ ପ୍ରାୟ ୩୩ ପ୍ରତିଶତ ବୃଦ୍ଧି।
୧୭ ଶତାବ୍ଦୀ ସମୟରେ ବିଶ୍ୱର ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରାନ୍ତରୁ ଭାରତୀୟ ଉପମହାଦେପରେ ଅନେକ ନୂଆ ଫସଲ ଆସିଥିଲେ। ମାକା (ମାଇଜ୍) ଉଦାହରଣସ୍ୱରୂପ ଆଫ୍ରିକା ଓ ସ୍ପେନ୍ ଦେଶ ଦେଇ ଭାରତରେ ଆସିଥିଲା ଓ ୧୭ ଶତାବ୍ଦୀ ସମୟରେ ପଶ୍ଚିମ ଭାରତର ଏକ ପ୍ରଧାନ ଫସଲ ଭାବେ ବର୍ଣିତ ହୋଇଥିଲା। ଟମାଟୋ, ଆଳୁ ଓ ଲଙ୍କା ଭଳି ସବଜୀ ଓ ଅନାରସ, ପାପାୟା ଭଳି ଫଳ ଏହି ସମୟରେ ନୂଆ ଦୁନିଆରୁ ଆସିଥିଲେ।
In the illustration, men are shownengaged in agricultural work—some areploughing the fields with oxen, while others areharvesting crops.Women are depictedcarrying bundles of harvested crops on their heads andassisting in post-harvest activities likewinnowing or sorting grain.
The architecture of the village reflectstraditional Punjabi rural structures—mud houses with thatched roofs,narrow lanes, andopen courtyards. Thehouses are closely clustered, suggesting acompact village layout, and there isno visible fortification, indicating apeaceful agrarian setting.
ଉପଲବ୍ଧ ଉତ୍ପାଦନକାରୀ ଜମି ଥାଇଥିଲେ ମଧ୍ୟ, କେତେକ ଜାତି ଗୋଷ୍ଠୀକୁ ନିମ୍ନକୋଟିର କାମ ଦିଆଯାଉଥିଲା ଓ ସେମାନେ ଦାରିଦ୍ର୍ୟରେ ପଡିଯାଉଥିଲେ। ସେତେବେଳେ ଜନଗଣନା ନଥିଲେ ମଧ୍ୟ, ଆମ ପାଖରେ ଥିବା ସ୍ଵଳ୍ପ ତଥ୍ୟ ସୂଚାଏ ଯେ ଏପରି ଗୋଷ୍ଠୀ ଗ୍ରାମ ଜନସଂଖ୍ୟାର ବଡ ଅଂଶ ଥିଲେ, ସବୁଠୁ କମ ସମ୍ପଦ ଥିଲା ଓ ଜାତି ଶ୍ରେଣୀବଦ୍ଧତାରେ ସେମାନଙ୍କ ସ୍ଥାନ ସେମାନଙ୍କୁ ବାନ୍ଧି ରଖୁଥିଲା, ଆଧୁନିକ ଭାରତର ଦଳିତମାନଙ୍କ ପରି। ଏପରି ପ୍ରଭେଦ ଅନ୍ୟ ସମୁଦାୟମାନେ ମଧ୍ୟ ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ଆରମ୍ଭ କରିଥିଲେ। ମୁସଲିମ୍ ସମୁଦାୟରେ ହଲାଲଖୋରାନ୍ (ପରିଷ୍କାରକର୍ମୀ) ପରି ନିମ୍ନକୋଟିର ଲୋକମାନେ ଗ୍ରାମ ସୀମା ବାହାରେ ବାସ କରୁଥିଲେ; ସେହିପରି ବିହାରର ମଲ୍ଲାହଜାଦା (ଶବ୍ଦାଶ୍ୟ: ନୌକା ଚାଳକଙ୍କ ପୁଅମାନେ) ଦାସମାନଙ୍କ ସହିତ ତୁଳନୀୟ ଥିଲେ।
ସମାଜର ନିମ୍ନ ସ୍ତରରେ ଜାତି, ଦାରିଦ୍ର୍ୟ ଓ ସାମାଜିକ ମର୍ଯ୍ୟାଦା ମଧ୍ୟରେ ସିଧାସଳଖ ସମ୍ପର୍କ ଥିଲା। ଏପରି ସମ୍ପର୍କ ମଧ୍ୟସ୍ତ ସ୍ତରରେ ଏତେ ସ୍ପଷ୍ଟ ନଥିଲା। ସତରୁ ଶତାବ୍ଦୀର ମାରୱାରର ଏକ ନିୟମାବଳୀରେ ରାଜପୂତମାନେ ଚାଷୀ ଭାବେ ଉଲ୍ଲେଖିତ ଅଛନ୍ତି, ଯାହାକି ଜାତି ଶ୍ରେଣୀବଦ୍ଧତାରେ ନିମ୍ନ ସ୍ଥାନ ପାଇଥିବା ଜାଟମାନଙ୍କ ସହିତ ସମାନ ସ୍ଥାନ ଅଧିକାର କରୁଥିଲେ। ବୃନ୍ଦାବନ (ଉତ୍ତର ପ୍ରଦେଶ) ଚାରିପାଖରେ ଜମି ଚାଷ କରୁଥିବା ଗୌରବ ସତରୁ ଶତାବ୍ଦୀରେ ରାଜପୂତ ମର୍ଯ୍ୟାଦା ପାଇବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରୁଥିଲେ। ଅହିର, ଗୁଜର ଓ ମାଳୀ ପରି ଜାତିମାନେ ପଶୁପାଳନ ଓ ଉଦ୍ୟାନ ଚାଷର ଲାଭଜନକ ହେତୁ ଶ୍ରେଣୀବଦ୍ଧତାରେ ଉପରକୁ ଉଠିଥିଲେ। ପୂର୍ବ ଅଞ୍ଚଳରେ ମଧ୍ୟସ୍ତ ପଶୁପାଳକ ଓ ମାଛଧରା ଜାତି ପରି ସାଦଗୋପ ଓ କୈବର୍ତ୍ତ ଚାଷୀ ମର୍ଯ୍ୟାଦା ପାଇଥିଲେ।
2.2 ପଞ୍ଚାୟତ ଓ ମୁଖ୍ୟମାନେ
ଗ୍ରାମ ପଞ୍ଚାୟତ ଥିଲା ବୃଦ୍ଧମାନଙ୍କର ଏକ ସଭା, ସାଧାରଣତଃ ଗ୍ରାମର ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଲୋକମାନେ ଯେଉଁମାନେ ସେମାନଙ୍କ ସମ୍ପତ୍ତି ଉପରେ ବଂଶାନୁଗତ ଅଧିକାର ରଖୁଥିଲେ। ମିଶ୍ର ଜାତିର ଗ୍ରାମରେ, ପଞ୍ଚାୟତ ସାଧାରଣତଃ ଏକ ବିବିଧ ସଂସ୍ଥା ଥିଲା। ଏକ ଅଲିଗାର୍କି ଭାବେ, ପଞ୍ଚାୟତ ଗ୍ରାମର ବିଭିନ୍ନ ଜାତି ଓ ସମୁଦାୟକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ ଦେଉଥିଲା, ଯଦିଓ ଗ୍ରାମର କୃଷି-କର୍ମଚାରୀ ଶ୍ରମିକ ସେଠାରେ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ ପାଇବା ସମ୍ଭାବନା କମ୍ ଥିଲା। ଏହି ପଞ୍ଚାୟତମାନେ ଯେଉଁ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ନେଉଥିଲେ, ସେଗୁଡ଼ିକ ସଦସ୍ୟମାନେ ମାନିବାକୁ ବାଧ୍ୟ ଥିଲେ।
ପଞ୍ଚାୟତର ନେତୃତ୍ୱ ନେଉଥିଲେ ଏକ ମୁଖ୍ୟ ବ୍ୟକ୍ତି, ଯାକୁ ମୁକଦ୍ଦମ କିମ୍ବା ମଣ୍ଡଳ ବୋଲି ଜଣାଯାଉଥିଲା। କେତେକ ଉତ୍ସ ସୂଚାଏ ଯେ ମୁଖ୍ୟ ବ୍ୟକ୍ତିକୁ ଗ୍ରାମର ବୃଦ୍ଧମାନଙ୍କର ସମ୍ମିଳିତ ସମ୍ମତି ଦ୍ୱାରା ଚୟନ କରାଯାଉଥିଲା, ଏବଂ ଏହି ଚୟନକୁ ଜମିଦାର ଦ୍ୱାରା ଅନୁମୋଦିତ ହେବାକୁ ପଡ଼ୁଥିଲା। ମୁଖ୍ୟ ବ୍ୟକ୍ତି ଯେତେବେଳେ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଗ୍ରାମର ବୃଦ୍ଧମାନଙ୍କର ବିଶ୍ୱାସ ଭୋଗ କରୁଥିଲେ, ସେତେବେଳେ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେ ପଦରେ ରହିପାରୁଥିଲେ, ନଚେତ୍ ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ବରଖାସ୍ତ କରିପାରୁଥିଲେ। ମୁଖ୍ୟ ବ୍ୟକ୍ତିର ପ୍ରଧାନ କାର୍ଯ୍ୟ ଥିଲା ଗ୍ରାମର ହିସାବ ପ୍ରସ୍ତୁତି ଉପରେ ନିଗରାଣୀ ରଖିବା, ଯାହାକୁ ପଞ୍ଚାୟତର ଲେଖାଙ୍କ କିମ୍ବା ପଟୱାରୀ ସହଯୋଗ କରୁଥିଲେ।
ଦୁର୍ନୀତିଗ୍ରସ୍ତ ମଣ୍ଡଳମାନେ
ମଣ୍ଡଳମାନେ ସେମାନଙ୍କର ପଦବୀର ଅପବ୍ୟବହାର କରୁଥିଲେ। ସେମାନେ ମୁଖ୍ୟତଃ ପଟୱାରୀ ସହ ମିଳିତ ହୋଇ ଅପରାଧ କରୁଥିଲେ ବୋଲି ଅଭିଯୋଗ ହେଉଥିଲା, ଏବଂ ନିଜ ଜମିରୁ ରାଜସ୍ୱ କମ୍ ଆକଳନ କରି ଅଧିକ ଭାର କ୍ଷୁଦ୍ର ଚାଷୀମାନେ ଉପରେ ଚାପିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରୁଥିଲେ।
ପଞ୍ଚାୟତ ଟି ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ଏକ ସାଧାରଣ ଆର୍ଥିକ କୋଷ୍ଟିକୁ ଦାନ କରିଥିବା ଅର୍ଥରୁ ନିଜ ଅର୍ଥ ପାଉଥିଲା। ଏହି ଅର୍ଥ ସମୟ ସମୟରେ ଗ୍ରାମକୁ ଆସୁଥିବା ରାଜସ୍ୱ ଅଧିକାରୀମାନଙ୍କୁ ଆପ୍ୟାୟିତ କରିବା ଖର୍ଚ୍ଚ ଭରଣା ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ। ବନ୍ୟା ପରି ପ୍ରାକୃତିକ ବିପର୍ଯ୍ୟୟ ମୁକାବିଲା ପାଇଁ ସମୁଦାୟ କଲ୍ୟାଣ କାର୍ଯ୍ୟ ପାଇଁ ଖର୍ଚ୍ଚ ମଧ୍ୟ ଏହି ଅର୍ଥରୁ ବ୍ୟୟ କରାଯାଉଥିଲା। ପ୍ରାୟତଃ ଏହି ଅର୍ଥ ଏକ ବନ୍ଧ ନିର୍ମାଣ କିମ୍ବା ଚାନ୍ଦ ଖନନ ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ବ୍ୟୟ କରାଯାଉଥିଲା, ଯାହା ଚାଷୀମାନେ ନିଜେ ସାଧାରଣତଃ ସମ୍ଭାଳି ପାରୁନଥିଲେ।
ପଞ୍ଚାୟତର ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ କାର୍ଯ୍ୟ ଥିଲା ଗ୍ରାମରେ ବାସ କରୁଥିବା ବିଭିନ୍ନ ସମୁଦାୟ ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ଜାତି ସୀମା ରକ୍ଷା କରିବା। ପୂର୍ବ ଭାରତରେ ସମସ୍ତ ବିବାହ ମଣ୍ଡଳ ଉପସ୍ଥିତିରେ ହୁଏ। ଅନ୍ୟ ଶବ୍ଦରେ ଗ୍ରାମ ମୁଖିଆର ଏକ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ଥିଲା ଗ୍ରାମ ସମୁଦାୟର ସଦସ୍ୟମାନଙ୍କ ଆଚରଣ ଦେଖିବା, “ମୁଖ୍ୟତଃ ସେମାନଙ୍କ ଜାତି ବିରୁଦ୍ଧରେ କୌଣସି ଅପରାଧ ଘଟିବା ରୋକିବା”।
ପଞ୍ଚାୟତମାନେ ଜରିମାନା ଲାଗୁ କରିବା ଓ ସମୁଦାୟରୁ ବହିଷ୍କାର ପରି ଅଧିକ ଗମ୍ଭୀର ଦଣ୍ଡ ଦେବା ଅଧିକାର ମଧ୍ୟ ରଖୁଥିଲେ। ପରବର୍ତୀ ଏକ କଠିନ ପଦକ୍ଷେପ ଥିଲା ଓ ଅଧିକାଂଶ କ୍ଷେତ୍ରରେ ଏହା ସୀମିତ ସମୟ ପାଇଁ ଦିଆଯାଉଥିଲା। ଏହାର ଅର୍ଥ ଥିଲା ଯେ ଯିଏ ଗ୍ରାମ ଛାଡିବାକୁ ବାଧ୍ୟ ହୁଏ ସେ ଏକ ବାହ୍ୟଜାତି ହୋଇଯାଏ ଓ ନିଜ ବୃତ୍ତି ଚଳାଇବା ଅଧିକାର ହରାଏ। ଏପରି ବ୍ୟବସ୍ଥା ଜାତି ନିୟମ ଉଲ୍ଲଂଘନ ପାଇଁ ଏକ ରୋକଥାମ ସ୍ୱରୂପ ଥିଲା।
The artist has differentiated the village elders from the tax collectors chiefly through dress and posture: the elders are shown in simple, white, draped garments and sit cross-legged or closer to the ground, signalling authority rooted in the village; the tax collectors wear more tailored, darker, official-looking attire and stand or sit on chairs, holding account books, symbolising external state power.
Here is the Odia translation of the provided text:
ଠିକ୍, ଏକ ଜାତି ଗୋଷ୍ଠୀ କିମ୍ବା ସମାଜ ଦ୍ୱାରା ଏହି ପ୍ରତିବାଦ କରାଯାଉଥିଲା ଯେ, ସେମାନେ ବିବେଚନା କରୁଥିଲେ ଏହି ଦାବିଗୁଡ଼ିକ ଅନୈତିକ ଓ ଅନ୍ୟାୟ। ଏହି ଦାବିଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ ଅଧିକ କର ଦାବି ଥିଲା, ବିଶେଷକରି ଖରା କିମ୍ବା ଅନ୍ୟ ବିପର୍ଯ୍ୟୟ ସମୟରେ, ଯାହା ଚାଷୀମାନଙ୍କର ଜୀବିକା ପାଇଁ ବିପଦ ସୃଷ୍ଟି କରୁଥିଲା। ଆବେଦନକାରୀମାନେ ବିଶ୍ୱାସ କରୁଥିଲେ ଯେ, ଜୀବନ ପାଇଁ ଆବଶ୍ୟକ ନିମ୍ନତମ ଆବଶ୍ୟକତା ଅଧିକାର ପ୍ରଥା ଦ୍ୱାରା ସମର୍ଥିତ। ସେମାନେ ଗ୍ରାମ ପଞ୍ଚାୟତକୁ ଏକ ଆପିଲ କୋର୍ଟ ଭାବରେ ଦେଖୁଥିଲେ, ଯାହା ରାଜ୍ୟ ଏହାର ନୈତିକ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ପାଳନ କରିବ ଓ ନ୍ୟାୟ ସୁନିଶ୍ଚିତ କରିବ।
ଚିତ୍ର 8.5
ଏକ ସପ୍ତଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ଚିତ୍ର, ଯାହା ବସ୍ତ୍ର ଉତ୍ପାଦନ ଦେଖାଉଛି
ଏହି ଗ୍ରାମର ଆଉ ଏକ ଆକର୍ଷଣୀୟ ଦିକ ଥିଲା—ବିଭିନ୍ନ ଉତ୍ପାଦକମାନେ ମଧ୍ୟରେ ବିକଶିତ ହୋଇଥିବା ବ୍ୟାପକ ବିନିମୟ ସମ୍ପର୍କ। ବ୍ରିଟିଶ ଶାସନର ଆରମ୍ଭିକ ବର୍ଷମାନଙ୍କରେ ସଂଗ୍ରହ ହୋଇଥିବା ମରାଠୀ ଦଲିଲ ଓ ଗ୍ରାମ ସର୍ଭେ ଦର୍ଶାଉଛି ଯେ ଗ୍ରାମରେ ବହୁ ସଂଖ୍ୟକ ଶିଳ୍ପୀ ଘର ଥିଲା, କେତେବେଳେ ସମୁଦାୟ ଘରର ୨୫ ପ୍ରତିଶତ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ।
କିନ୍ତୁ ଗ୍ରାମ ସମାଜରେ ଶିଳ୍ପୀ ଓ ଚାଷୀ ମଧ୍ୟରେ ବିଭାଗ ସବୁବେଳେ ଚଳିଶୀଳ ରହୁଥିଲା; ଅନେକ ସମୂହ ଦୁହେଇ କାମ କରୁଥିଲେ। ଚାଷୀ ଓ ସେମାନଙ୍କର ପରିବାର ରଙ୍ଗ, ବସ୍ତ୍ର ଛାପ, ପିତୁର ତିଆରି ଓ ମରାମତି, ଚାଷ ଯନ୍ତ୍ରପାତି ତିଆରି ଓ ମରାମତି ଭଳି ଶିଳ୍ପ କାମରେ ମଧ୍ୟ ସାମିଲ ହେଉଥିଲେ। ଚାଷ କ୍ୟାଲେଣ୍ଡରର ଶାନ୍ତ ସମୟ—ବୋନା ଓ ଆଖୁଡ଼ା ମଧ୍ୟ, କିମ୍ବା ଆଖୁଡ଼ା ଓ କଟନୀ ମଧ୍ୟ—ଏହି ସମୟରେ ଚାଷୀମାନେ ଶିଳ୍ପ କାମ କରିପାରୁଥିଲେ।
ଗ୍ରାମ ଶିଳ୍ପୀ—କୁମ୍ଭାର, କମାର, ସୁତାର, ନାପିତ, ସୁନାର—ବିଶେଷ ସେବା ଦେଉଥିଲେ ଓ ଏହି ପାଇଁ ଗ୍ରାମବାସୀମାନେ ବିଭିନ୍ନ ଉପାୟରେ ସେମାନଙ୍କୁ ପ୍ରତିଫଳ ଦେଉଥିଲେ। ସାଧାରଣତମ ପଦ୍ଧତି ଥିଲା ଫସଲର ଏକ ଅଂଶ କିମ୍ବା ଜମି, ବିଶେଷକରି ଉପଜାତ ଜମି, ପଞ୍ଚାୟତ ଦ୍ୱାରା ନିଷ୍ପତ୍ତି ହେଉଥିଲା। ମହାରାଷ୍ଟ୍ରରେ ଏହି ଜମି ଶିଳ୍ପୀଙ୍କର ମିରାସ କିମ୍ବା ଓଟାନ୍—ସେମାନଙ୍କର ପୌରୁଷି ଅଧିକାର—ହେଉଥିଲା।
ଏହିର ଅନ୍ୟ ଏକ ପ୍ରକାର ଥିଲା ଯେଉଁଥିରେ ଶିଳ୍ପୀ ଓ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଚାଷି ଘରେ ପରସ୍ପର ସହ ଆଲୋଚନା କରି ଏକ ପାରିଶ୍ରମିକ ବ୍ୟବସ୍ଥା କରୁଥିଲେ, ଅଧିକାଂଶ ସମୟରେ ସେବା ବଦଳରେ ସାମଗ୍ରୀ। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ଅଷ୍ଟାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର ରେକର୍ଡ ଆମକୁ ବଙ୍ଗାଳର ଜମିଦାରମାନେ ଲୁହାକର, କାମୀ, ଏବଂ ସୁନାରଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କର କାମ ପାଇଁ “ଏକ ସାନ ଦୈନିକ ଭତ୍ତା ଓ ଖାଦ୍ୟ ଟଙ୍କା” ଦେଇ ପାରିଶ୍ରମିକ ଦେଉଥିଲେ ବୋଲି କହେ। ଏହା ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ଜଜମାନି ବ୍ୟବସ୍ଥା ବୋଲି ବର୍ଣ୍ଣିତ ହେଲା, ଯଦିଓ ଷୋଳଶ ଓ ସପ୍ତଦଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଏହି ପଦବୀ ପ୍ରଚଳିତ ନଥିଲା। ଏପରି ପ୍ରମାଣ ଆଗ୍ରହଜନକ କାରଣ ଏହା ଦର୍ଶାଏ ଯେ ଗ୍ରାମର ସୂକ୍ଷ୍ମ ସ୍ତରରେ ବିନିମୟ ନେଟୱାର୍କ କେତେ ଜଟିଳ ଭାବେ କାମ କରୁଥିଲା। ନଗଦ ପାରିଶ୍ରମିକ ମଧ୍ୟ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ଅଜଣା ନଥିଲା।
2.4 ଏକ “ସାନ ଗଣତନ୍ତ୍ର”?
ଗ୍ରାମ ସମାଜର ଗୁରୁତ୍ୱକୁ କେମିତି ବୁଝିବା? ଉନ୍ନବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀର କେତେକ ବ୍ରିଟିଶ ଅଧିକାରୀ ଗ୍ରାମକୁ ଏକ “ସାନ ଗଣତନ୍ତ୍ର” ବୋଲି ଦେଖୁଥିଲେ, ଯେଉଁଥିରେ ସମ୍ପତ୍ତି ଓ ଶ୍ରମ ସାଝା କରୁଥିବା ଭାଇଭଉଣୀ ପାର୍ଟନରମାନେ ଏକ ସଂଘ ଭାବେ ରହୁଥିଲେ। ତଥାପି, ଏହା ଗ୍ରାମୀଣ ସମାନତାର ଚିହ୍ନ ନଥିଲା। ସମ୍ପତ୍ତିର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ମାଲିକାନା ଥିଲା ଓ ଜାତି ଓ ଲିଙ୍ଗ ଭିତ୍ତିରେ ଗଭୀର ଅସମାନତା ବିଦ୍ୟମାନ ଥିଲା। କେତେକ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ବ୍ୟକ୍ତି ଗ୍ରାମର କାର୍ଯ୍ୟ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନେଉଥିଲେ, ଦୁର୍ବଳ ବର୍ଗକୁ ଶୋଷଣ କରୁଥିଲେ ଓ ନ୍ୟାୟ ପ୍ରଦାନ କରିବାର ଅଧିକାର ରଖୁଥିଲେ।
ଅଧିକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ, ଗ୍ରାମ ଓ ସହର ମଧ୍ୟରେ ବ୍ୟାପାର ମାଧ୍ୟମରେ ଏକ ନଗଦ ସମ୍ପର୍କ ପୂର୍ବରୁ ଗଢିଉଠିଥିଲା। ମୁଗଳ ହାର୍ଟଲ୍ୟାଣ୍ଡରେ ମଧ୍ୟ ରାଜସ୍ୱ ନଗଦରେ ନିର୍ଣ୍ଣୟ ଓ ଆଦାୟ ହୁଏ। ରପ୍ତାନି ବଜାର ପାଇଁ ସାମଗ୍ରୀ ଉତ୍ପାଦନ କରୁଥିବା ଶିଳ୍ପୀ (ଉଦାହରଣସ୍ୱରୂପ ତନ୍ତୀ) ଓ କପା, ରେସମ କିମ୍ବା ନୀଳ ଭଳି ବାଣିଜ୍ୟିକ ଉତ୍ପାଦ ଉତ୍ପାଦକମାନେ ନିଜର ଅଗ୍ରିମ କିମ୍ବା ମଜୁରି ନଗଦରେ ପାଇଥାନ୍ତି।
ଗ୍ରାମରେ ଟଙ୍କା
ସତର ଶତାବ୍ଦୀର ଫ୍ରେଞ୍ଚ ପର୍ଯ୍ୟଟକ ଜିନ୍-ବାପ୍ଟିଷ୍ଟ ଟାଭର୍ଣ୍ଣିଏ ଏହାକୁ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ମନେ କରିଥିଲେ ଯେ “ଭାରତରେ ଏକ ଗ୍ରାମ ବହୁତ ସାନ ହେବା ଉଚିତ, ଯଦି ସେଠାରେ ଏକ ଶ୍ରଫ ନାମକ ଟଙ୍କା ବଦଳାଳି ନ ଥାଏ। (ସେମାନେ) ଟଙ୍କା ପଠାଇବା ପାଇଁ ବ୍ୟାଙ୍କର କାମ କରନ୍ତି ଓ ନିଜ ଇଚ୍ଛାନୁସାରେ ଟଙ୍କାକୁ ପଇସା ପାଇଁ ଓ ପଇସାକୁ ଏହି (କୌଡି) ସେଲ୍ ପାଇଁ ବଢାଇଦିଅନ୍ତି”।
ଚିତ୍ର 8.6
ଜଣେ ଶ୍ରଫ କାମ କରୁଛନ୍ତି
$\Rightarrow$ ଆଲୋଚନା…
ଆପଣ ଭାବୁଛନ୍ତି କି ଏହି ଅଂଶରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ପଞ୍ଚାୟତମାନେ ଆଜିର ଗ୍ରାମ ପଞ୍ଚାୟତଠାରେ କିପରି ସମାନ କିମ୍ବା ଭିନ୍ନ?
3. କୃଷି ସମାଜରେ ମହିଳା
ଆପଣ ଅନେକ ବିଭିନ୍ନ ସମାଜରେ ଦେଖିଥିବେ ଯେ ଉତ୍ପାଦନ ପ୍ରକ୍ରିୟାରେ ପୁରୁଷ ଓ ମହିଳାମାନେ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ଭୂମିକା ତୁଲାଇଥାନ୍ତି। ଆମେ ଯେ ପରିପ୍ରେକ୍ଷ୍ୟ ବିଚାର କରୁଛୁ, ସେଠାରେ ମହିଳା ଓ ପୁରୁଷମାନେ କ୍ଷେତରେ କାନ୍ଧେ କାନ୍ଧ ମିଶାଇ କାମ କରୁଥିଲେ। ପୁରୁଷମାନେ ଜମି ଖଣ୍ଡାଉଥିଲେ ଓ ହଳ ଚଳାଉଥିଲେ, ଯେତେବେଳେ ମହିଳାମାନେ ବୀଜ ବୁଣୁଥିଲେ, ଆଉଁଣି କାଢ଼ୁଥିଲେ, ଅମଳ ଛଣୁଥିଲେ ଓ ଝାଡ଼ୁଥିଲେ। ମଧ୍ୟଯୁଗୀନ ଭାରତୀୟ କୃଷିର ଲକ୍ଷଣ ଥିବା ନ୍ୟୁକ୍ଲିଏଟେଡ୍ ଗ୍ରାମର ବିକାଶ ଓ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଚାଷି ଚାଷର ବିସ୍ତାର ସହିତ, ଉତ୍ପାଦନର ଭିତ୍ତି ଥିଲା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଘରୋଇ ଶ୍ରମ ଓ ସମ୍ବଳ। ସ୍ୱାଭାବିକଭାବେ, ଏହି ପରିପ୍ରେକ୍ଷ୍ୟରେ ଘର (ମହିଳାଙ୍କ ପାଇଁ) ଓ ବାହାର ଜଗତ (ପୁରୁଷଙ୍କ ପାଇଁ) ମଧ୍ୟରେ ଲିଙ୍ଗଭିତ ବିଭାଜନ ସମ୍ଭବ ନଥିଲା। ତଥାପି ମହିଳାଙ୍କ ଜୈବିକ କାର୍ଯ୍ୟ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ପୂର୍ବାଗ୍ରହ ଚାଲୁ ରହିଥିଲା। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ପଶ୍ଚିମ ଭାରତରେ ଋତୁସ୍ରାବ ହେଉଥିବା ମହିଳାମାନେ ହଳ କିମ୍ବା କୁମ୍ଭାରଙ୍କ ଚକ ସ୍ପର୍ଶ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ପାଉନଥିଲେ, କିମ୍ବା ବଙ୍ଗାଳରେ ପାନ ପତ୍ର ଚାଷ ହେଉଥିବା ବଗିଚାକୁ ପ୍ରବେଶ କରିପାରୁନଥିଲେ।
ସୂତା କାଟିବା, କୁମ୍ଭାର ପାଇଁ ମାଟି ଛାଣିବା ଓ ମାଖିବା, ଓ କାମଦାନୀ ଭଳି ଶିଳ୍ପ କାମମାନେ ଏପରି ଅନେକ ଉତ୍ପାଦନ ପକ୍ରିୟା ଥିଲା ଯାହା ମହିଳା ଶ୍ରମ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରୁଥିଲା। ପଦାର୍ଥ ଯେତେ ବ୍ୟାପାରିକ ହେଉଥିଲା, ମହିଳାଙ୍କ ଶ୍ରମ ଉପରେ ତେତେ ଅଧିକ ଦାବି ପଡ଼ୁଥିଲା। ବାସ୍ତବରେ, ଚାଷୀ ଓ ଶିଳ୍ପୀ ମହିଳାମାନେ କେବଳ କ୍ଷେତରେ ନୁହେଁ, ଆବଶ୍ୟକ ହେଲେ ସେମାନେ ନିଜ କର୍ମଚାରୀଙ୍କ ଘରେ କିମ୍ବା ହାଟକୁ ମଧ୍ୟ ଯାଉଥିଲେ।
ଚିତ୍ର 8.7
ଏକ ମହିଳା ସୂତା କାଟୁଛନ୍ତି
ମହିଳାମାନେ ଚାଷୀ ସମାଜରେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ସମ୍ବଳ ବୋଲି ବିବେଚିତ ହୁଏ, କାରଣ ସେମାନେ ଶ୍ରମ ଉପରେ ନିର୍ଭରଶୀଳ ସମାଜରେ ସନ୍ତାନ ଜନ୍ମ ଦେଉଥିଲେ। ଏହି ସମୟରେ ମହିଳାମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଅଧିକ ମୃତ୍ୟୁ ହାର – ଅପୁଷ୍ଟି, ବାରମ୍ବାର ଗର୍ଭଧାରଣ, ପ୍ରସବ ସମୟରେ ମୃତ୍ୟୁ – ଦ୍ୱାରା ସ୍ତ୍ରୀଳ ଅଭାବ ସୃଷ୍ଟି ହେଉଥିଲା। ଏହା ଫଳରେ କୃଷି ଓ ଶିଳ୍ପୀ ସମୁଦାୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏପରି ସାମାଜିକ ରୀତିନୀତି ଦେଖାଯାଇଲା, ଯାହା ଉଚ୍ଚବର୍ଗ ମଧ୍ୟରେ ପ୍ରଚଳିତ ଥିବା ଠାରୁ ଭିନ୍ନ ଥିଲା। ଅନେକ ଗ୍ରାମୀଣ ସମାଜରେ ବିବାହ ସମୟରେ କନ୍ୟା ପକ୍ଷକୁ ଦାନ ଦେବା ବଦଳରେ ବରପକ୍ଷକୁ କନ୍ୟା ମୂଲ୍ୟ ଦେବାକୁ ପଡୁଥିଲା। ବିବାହିତା ଓ ବିଧବା ମହିଳାମାନେ ପୁନଃବିବାହ କରିବାକୁ ଅନୁମୋଦିତ ଥିଲେ।
ମହିଳାମାନଙ୍କୁ ଜନନ ଶକ୍ତି ଭାବରେ ଦେଖାଯିବା ଫଳରେ ସେମାନଙ୍କ ଉପରେ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ହରାଇବା ଭୟ ମଧ୍ୟ ବହୁତ ଥିଲା। ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ସାମାଜିକ ନିୟମ ଅନୁଯାୟୀ, ଘର ନେତୃତ୍ୱ ପୁରୁଷ ନେଉଥିଲେ। ତେଣୁ ପରିବାର ଓ ସମାଜର ପୁରୁଷ ସଦସ୍ୟମାନେ ମହିଳାମାନଙ୍କୁ କଠୋର ନିୟନ୍ତ୍ରଣରେ ରଖୁଥିଲେ। ମହିଳାମାନଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସଘାତକତା ସନ୍ଦେହ ହେଲେ ସେମାନେ କଠୋର ଦଣ୍ଡ ଦେଇପାରୁଥିଲେ।
ଏହି ଅନୁଚ୍ଛେଦର ମୁଖ୍ୟ ବିଷୟବସ୍ତୁ ହେଉଛି: ପଶ୍ଚିମ ଭାରତ (ରାଜସ୍ଥାନ, ଗୁଜରାଟ, ମହାରା�ଷ୍ଟ୍ର)ର ଦଲିଲ ପତ୍ର ଦର୍ଶାଉଛି ଯେ ମହିଳାମାନେ ଗ୍ରାମ ପଞ୍ଚାୟତକୁ ନିବେଦନ କରୁଥିଲେ, ନ୍ୟାୟ ଓ ପ୍ରତିକାର ଦାବି କରୁଥିଲେ। ସ୍ତ୍ରୀମାନେ ସ୍ୱାମୀର ବିଶ୍ୱାସଘାତକତା ବିରୁଦ୍ଧରେ ଓ ସ୍ୱାମୀ ଓ ପିଲାମାନଙ୍କୁ ଅବହେଳା କରିବା ବିରୁଦ୍ଧରେ ଅଭିଯୋଗ କରୁଥିଲେ। ପୁରୁଷ ଅବିଶ୍ୱାସକତା ସବୁବେଳେ ଦଣ୍ଡିତ ହୁଏନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ରାଜ୍ୟ ଓ “ଉଚ୍ଚ” ଜାତି ସମୂହ ପରିବାର ଯଥେଷ୍ଟ ଭାବେ ପରିବର୍ତ୍ତି ହେଉଛି କି ନାହିଁ ତାହା ନିଶ୍ଚିତ କରିବା ପାଇଁ ହସ୍ତକ୍ଷେପ କରୁଥିଲେ। ଅଧିକାଂଶ ସମୟରେ ମହିଳାମାନେ ପଞ୍ଚାୟତକୁ ନିବେଦନ କଲେ, ସେମାନଙ୍କ ନାମ ରେକର୍ଡରେ ଅନୁପସ୍ଥିତ ଥାଏ: ନିବେଦକକୁ ଘରର ପୁରୁଷ ମୁଖ୍ୟଙ୍କ ମା, ଭଉଣୀ କିମ୍ବା ସ୍ତ୍ରୀ ବୋଲି ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଉଥିଲା।
ଜମିଦାର ଶ୍ରେଣୀ ମଧ୍ୟରେ ମହିଳାମାନେ ସମ୍ପତ୍ତି ଉତ୍ତରାଧିକାର କରିବା ଅଧିକାର ରଖୁଥିଲେ। ପଞ୍ଜାବର ଉଦାହରଣ ଦର୍ଶାଏ ଯେ ମହିଳାମାନେ, ବିଧବାମାନେ ସମେତ, ସେମାନେ ଉତ୍ତରାଧିକାର ପାଇଥିବା ଜମିକୁ ବିକ୍ରୟ କରିବା ଦ୍ୱାରା ଗ୍ରାମୀଣ ଜମି ବଜାରରେ ସକ୍ରିୟ ଭାବେ ଭାଗ ନେଉଥିଲେ। ହିନ୍ଦୁ ଓ ମୁସଲିମ୍ ମହିଳାମାନେ ଜମିଦାରୀ ଉତ୍ତରାଧିକାର ପାଉଥିଲେ, ଯାହାକୁ ସେମାନେ ବିକ୍ରୟ କିମ୍ବା ବନ୍ଧକ ରଖିବାକୁ ସ୍ୱାଧୀନ ଥିଲେ। ଅଷ୍ଟାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ବଙ୍ଗଳରେ ମହିଳା ଜମିଦାର ଜଣାଯାଉଥିଲେ। ବାସ୍ତବରେ, ଅଷ୍ଟାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର ସବୁଠାରୁ ବଡ ଓ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଜମିଦାରୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ରାଜଶାହୀ ଜମିଦାରୀର ନେତୃତ୍ୱ ମଧ୍ୟ ଜଣେ ମହିଳା ନେଉଥିଲେ।
$\Rightarrow$ ଆଲୋଚନା…
ଆପଣଙ୍କ ରାଜ୍ୟରେ ପୁରୁଷ ଓ ମହିଳାଙ୍କ ଚାଷ ଜମି ପ୍ରାପ୍ତିରେ କୌଣସି ପାର୍ଥକ୍ୟ ଅଛି କି?
ଚିତ୍ର 8.8 a
ଫତେପୁର ସିକ୍ରି ନିର୍ମାଣ ପଥର ଚୂର କରୁଥିବା ମହିଳା
ଚିତ୍ର 8.8 b
ବୋଝା ଧରିଥିବା ମହିଳା ପାଖ ଗ୍ରାମରୁ ଆସିଥିବା ଆସାମୀ ମହିଳା ଅନେକ ସମୟରେ ଏପରି ନିର୍ମାଣ ସ୍ଥଳରେ କାମ କରୁଥିଲେ।
4. ଜଙ୍ଗଲ ଓ ଆଦିବାସୀ
4.1 ବସତି ଗ୍ରାମ ବାହାରେ
ଗ୍ରାମ୍ୟ ଭାରତରେ ସ୍ଥିର ଚାଷ ବ୍ୟତୀତ ଅନ୍ୟ କିଛି ମଧ୍ୟ ଥିଲା। ଉତ୍ତର ଓ ଉତ୍ତର-ପଶ୍ଚିମ ଭାରତର ଘନ ଚାଷ ପ୍ରଦେଶ ବ୍ୟତୀତ, ପୂର୍ବ ଭାରତ, ମଧ୍ୟ ଭାରତ, ଉତ୍ତର ଭାରତ (ଇଣ୍ଡୋ-ନେପାଳ ସୀମାର ତେରାଇ ସମେତ), ଝାରଖଣ୍ଡ ଓ ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତର ପଶ୍ଚିମ ଘାଟ ଓ ଦକ୍କନ ପଟୁ ପ୍ରାୟ ସମସ୍ତ ସ୍ଥାନରେ ଘନ ଜଙ୍ଗଲ (ଜଙ୍ଗଲ) କିମ୍ବା ଝାଡ଼ଝୁଙ୍କା ଭୂମି (ଖରବନ୍ଦୀ) ବିସ୍ତୃତ ଥିଲା। ଏହି ସମୟରେ ସମଗ୍ର ଭାରତର ଜଙ୍ଗଲ ଆଚ୍ଛାଦନ ପାଇଁ ଗଡ଼ିଥିବା ସାଧାରଣ ହାର ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିବା ପ୍ରାୟ ଅସମ୍ଭବ ହେଲେ ମଧ୍ୟ, ସମକାଳୀନ ଉତ୍ସ ଉପରେ ଆଧାରିତ ସୂଚନାପ୍ରଦ ଅନୁମାନ ଦର୍ଶାଉଛି ଯେ ହାର ପ୍ରାୟ 40 ଶତାଂଶ ଥିଲା।
ଏହି ଚିତ୍ରଟି ଦେଖାଉଛି ଯେ ଶାହଜାହାନ୍ ନିଳଗାଇ ଶିକାର କରୁଛନ୍ତି (ବାଦଶାହ ନାମାରୁ)। ଚିତ୍ରରେ ରାଜା ଏକ ଶାନ୍ତ ଓ ନିଷ୍ପକ୍ଷ ବାଣ ବିନ୍ଦୁରେ ଶିକାର କରୁଥିବା ଦେଖାଯାଉଛି, ଯାହା ଏକ ପ୍ରତୀକ ଭାବେ ନ୍ୟାୟ ଓ ରାଜତନ୍ତ୍ରର ସମତୁଳ ସମ୍ପର୍କକୁ ଦର୍ଶାଏ।
ମୁଗଳ ରାଜନୈତିକ ଚିନ୍ତାଧାରାରେ, ଶିକାର ରାଜ୍ୟର ସମସ୍ତ ବିଷୟମାନେ, ଧନୀ ଓ ଗରିବ, ସହିତ ସମ୍ପର୍କ ସ୍ଥାପନ ପାଇଁ ରାଜ୍ୟର ଅତ୍ୟଧିକ ଚିନ୍ତାକୁ ପ୍ରତୀକ ରୂପେ ଦର୍ଶାଉଥିଲା। ଅଦାଲତ ଇତିହାସକାରମାନେ କୁହନ୍ତି ଯେ, ନିୟମିତ ଶିକାର ଅଭିଯାନ ସମ୍ରାଟଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ବିଶାଳ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ବିଭିନ୍ନ ଅଞ୍ଚଳ ଭ୍ରମଣ କରିବା ଓ ତାଙ୍କର ବାସିନ୍ଦାମାନଙ୍କର ଅଭିଯୋଗକୁ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବେ ଶୁଣିବାର ସୁଯୋଗ ଦେଉଥିଲା। ଶିକାର ଏକ ବିଷୟ ଥିଲା ଯାହାକୁ ଅଦାଲତ ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀମାନେ ବାରମ୍ବାର ଚିତ୍ରିତ କରୁଥିଲେ। ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀ ଚିତ୍ରର କୌଣସି ସ୍ଥାନରେ ଏକ ସାନ ଦୃଶ୍ୟ ସନ୍ନିବେଶ କରିବା ପଦ୍ଧତି ଅବଲମ୍ବନ କରୁଥିଲେ, ଯାହା ଏକ ସୁଶାସନର ପ୍ରତୀକ ଭାବେ କାମ କରୁଥିଲା।
ପରଗଣା ଥିଲା ମୁଗଳ ପ୍ରଦେଶର ଏକ ପ୍ରଶାସନିକ ଉପବିଭାଗ।
ପେସକସ୍ ଥିଲା ମୁଗଳ ରାଜ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ସଂଗୃହୀତ ଏକ ଶୁଳ୍କ ରୂପ।
ଉତ୍ସ 3
ଅରଣ୍ୟ ସଫା କରି କୃଷି ବସତି ସ୍ଥାପନ
ଏହା ଷୋଳଶ ଶତାବ୍ଦୀର ଏକ ବଙ୍ଗାଳୀ କାବ୍ୟ, ଚଣ୍ଡୀମଙ୍ଗଳରୁ ନିଆଯାଇଥିବା ଅଂଶ, ଯାହା ମୁକୁନ୍ଦରାମ ଚକ୍ରବର୍ତ୍ତୀ ରଚିଥିଲେ। କାବ୍ୟର ନାୟକ କାଳକେତୁ ଅରଣ୍ୟ ସଫା କରି ଏକ ରାଜ୍ୟ ସ୍ଥାପନ କରିଥିଲେ:
ସୂଚନା ଶୁଣି ବାହାର ଲୋକମାନେ ବିଭିନ୍ନ ଦେଶରୁ ଆସିଲେ।
କାଳକେତୁ ସେମାନଙ୍କୁ କିଣି ବଣ୍ଟିଲେ
ଭାରୀ ଛୁରୀ, କୁଠା, ଯୁଦ୍ଧ କୁଠା ଓ ଭାଲା।
ଉତ୍ତରରୁ ଦାସ ଲୋକମାନେ ଆସିଲେ
ସେମାନେ ଶହେ ଜଣ ଆଗେଇ ଆସିଲେ।
ସେମାନେ କାଳକେତୁଙ୍କୁ ଦେଖି ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ହେଲେ
ସେ ପ୍ରତ୍ୟେକଙ୍କୁ ଗୁଆପାଣ ବଣ୍ଟିଲେ।
ଦକ୍ଷିଣରୁ ଅମଳକାରୀ ଆସିଲେ
ସେମାନେ ପାଞ୍ଚ ଶହ ଜଣ ଏକ ସଂଗଠକ ତଳେ।
ପଶ୍ଚିମରୁ ଜଫର ମିୟାଁ ଆସିଲେ,
ସେମାନେ ବାଇଶ ହଜାର ଲୋକ ସହିତ।
ସେମାନଙ୍କ ହାତରେ ସୁଲେମାନୀ ମାଳା
ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କ ପୀର ଓ ପୈଗମ୍ବରଙ୍କ ନାମ ଜପିଲେ।
ଅରଣ୍ୟ ସଫା କରି
ସେମାନେ ବଜାର ସ୍ଥାପନ କଲେ।
ଶହେ ଶହେ ବିଦେଶୀ
ଖାଇ ଅରଣ୍ୟକୁ ପଶିଲେ।
କୁଠାର ଶବ୍ଦ ଶୁଣି
ବାଘମାନେ ଭୟ ପାଇ ଗର୍ଜନ କରି ଦୌଡିଲେ।
$\Rightarrow$ ଏହି ପାଠ ଅରଣ୍ୟରେ କେଉଁ କେଉଁ ପ୍ରକାର ଆକ୍ରମଣ ସୂଚାଏ? ଏହାର ସନ୍ଦେଶକୁ ଚିତ୍ର 8.9 ର ମିନିଏଚର ଚିତ୍ର ସହିତ ତୁଳନା କର। ଅରଣ୍ୟ ବାସୀଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ “ବିଦେଶୀ” ବୋଲି କିଏ ଚିହ୍ନଟ ହୋଇଛି?
Trade between the hill tribes and the plains, c. 1595
This is how Abu’l Fazl describes the transactions between the hill tribes and the plains in the suba of Awadh (part of present-day Uttar Pradesh):
From the northern mountains quantities of goods are carried on the backs of men, of stout ponies and of goats, such as gold, copper, lead, musk, tails of the kutas cow (the yak), honey, chuk (an acid composed of orange juice and lemon boiled together), pomegranate seed, ginger, long pepper, majith (a plant producing a red dye) root, wax, woollen stuffs, wooden ware, hawks, falcons, black falcons, merlins (a kind of bird), and other articles. In exchange they carry back white and coloured cloths, amber, salt, asafoetida, ornaments, glass and earthen ware.
Modes of transport described: men, stout ponies, goats.Why they were used: steep mountain paths where carts or pack animals like mules could not go; men and sure-footed small animals could negotiate narrow tracks.Uses of articles taken from the plains to the hills:
- White and coloured cloths – clothing, wrapping, ceremonial use.
- Amber – jewellery, amulets, incense.
- Salt – food preservation, flavouring, trade.
- Asafoetida – spice, medicine, digestive.
- Ornaments – adornment, status symbols, gifts.
- Glass – beads, bangles, mirrors, decorative items.
- Earthen ware – cooking pots, storage vessels, ritual lamps.
Here is the Odia translation of the provided text:
ବାଣିଜ୍ୟିକ କୃଷିର ବିସ୍ତାର ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ବାହ୍ୟ କାରଣ ଥିଲା, ଯାହା ଜଙ୍ଗଲରେ ବାସ କରୁଥିବା ଲୋକମାନେଙ୍କ ଜୀବନକୁ ପ୍ରଭାବିତ କରିଥିଲା। ମହୁ, ମହୁମଞ୍ଚି ମୁହଁ ଓ ଗମ୍ ଲାକ୍ ଭଳି ଜଙ୍ଗଲ ଉତ୍ପାଦ ବହୁତ ଚାହିଦା ଥିଲା। କେତେକ, ଯେପରି ଗମ୍ ଲାକ୍, ସତର ଶତାବ୍ଦୀରେ ଭାରତରୁ ବିଦେଶକୁ ରପ୍ତାନି ହେଉଥିବା ପ୍ରଧାନ ସାମଗ୍ରୀ ହେଲା। ହାତୀମାନେ ମଧ୍ୟ ଧରାଯାଇ ବିକ୍ରି କରାଯାଉଥିଲା। ବାଣିଜ୍ୟ ବିନିମୟ ମାଧ୍ୟମରେ ବସ୍ତୁ ବିନିମୟ ସହିତ ହେଉଥିଲା। ଲାହୋରି ଭଳି କେତେକ ଆଦିବାସୀ ସମୁଦାୟ, ପଞ୍ଜାବରେ, ଭାରତ ଓ ଆଫଗାନିସ୍ତାନ ମଧ୍ୟରେ ସ୍ଥଳପଥ ବାଣିଜ୍ୟ ଓ ପଞ୍ଜାବର ସହର-ଗ୍ରାମ ବାଣିଜ୍ୟରେ ନିୟୋଜିତ ଥିଲେ।
ସାମାଜିକ କାରଣମାନେ ମଧ୍ୟ ଜଙ୍ଗଲ ବାସିନ୍ଦାମାନେଙ୍କ ଜୀବନକୁ ପରିବର୍ତ୍ତିତ କରିଥିଲେ। ଗ୍ରାମ ସମାଜର “ବଡ଼ ଲୋକମାନେଙ୍କ” ପରି, ଆଦିବାସୀମାନେ ମଧ୍ୟ ନେତା ଥିଲେ। ଅନେକ ଆଦିବାସୀ ନେତା ଜମିଦାର ହେଲେ, କେତେକ ରାଜା ମଧ୍ୟ ହେଲେ। ଏଥିପାଇଁ ସେମାନେ ଏକ ସେନା ଗଠନ କରିବାକୁ ପଡିଥିଲା। ସେମାନେ ନିଜ ବଂଶରୁ ଲୋକ ନିୟୋଗ କରୁଥିଲେ କିମ୍ବା ନିଜ ସମୁଦାୟକୁ ସେନା ସେବା ଦେବାକୁ କହୁଥିଲେ। ସିନ୍ଧ ଅଞ୍ଚଳର ଆଦିବାସୀମାନେ ୬,୦୦୦ ଅଶ୍ୱାରୋହୀ ଓ ୭,୦୦୦ ପାଦାତି ସେନା ଥିବା ସେନା ରଖିଥିଲେ। ଆସାମରେ, ଆହୋମ ରାଜାମାନେ ନିଜ ପାଇକ୍ ଥିଲେ—ଏହି ଲୋକମାନେ ଜମି ବଦଳରେ ସେନା ସେବା ଦେବା ପାଇଁ ବାଧ୍ୟ ଥିଲେ। ଆହୋମ ରାଜାମାନେ ଜଙ୍ଗଲୀ ହାତୀ ଧରିବାକୁ ରାଜକୀୟ ଏକାଧିକାର ଘୋଷଣା କରିଥିଲେ।
ଚିତ୍ର 8.10
ଜଣେ ଚାଷା ଓ ଜଣେ ଶିକାରୀ ଜଣେ ସୂଫୀ ଗାୟକଙ୍କୁ ଶୁଣୁଛନ୍ତି
ଯଦିଓ ଆଦିବାସୀ ବ୍ୟବସ୍ଥାରୁ ରାଜତାନ୍ତ୍ରିକ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଆଡକୁ ପରିବର୍ତ୍ତନ ବହୁ ପୂର୍ବରୁ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା, ଏହି ପ୍ରକ୍ରିୟା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ବିକଶିତ ହୋଇଥିବା ଦେଖାଯାଏ କେବଳ ଷୋଳଶ ଶତାବ୍ଦୀ ଦ୍ୱାରା। ଏହା ଉତ୍ତର-ପୂର୍ବ ଅଞ୍ଚଳରେ ଆଦିବାସୀ ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ବିଦ୍ୟମାନ ଥିବା ବିଷୟରେ ଆଇନ୍ର ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷଣରୁ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ଯୁଦ୍ଧ ଏକ ସାଧାରଣ ଘଟଣା ଥିଲା। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, କୋଚ୍ ରାଜାମାନେ ଷୋଳଶ ଓ ସପ୍ତଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ଜୁଡ଼ା ଦୀର୍ଘ ଯୁଦ୍ଧ ଶୃଙ୍ଖଳା ମାଧ୍ୟମରେ ପାର୍ଶ୍ୱବର୍ତ୍ତୀ ଅନେକ ଆଦିବାସୀ ଉପଜାତିଙ୍କୁ ପରାସ୍ତ କରିଥିଲେ।
ନୂତନ ସାଂସ୍କୃତିକ ପ୍ରଭାବ ମଧ୍ୟ ଜଙ୍ଗଲ ଅଞ୍ଚଳଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟକୁ ପ୍ରବେଶ କରିବାକୁ ଲାଗିଲା। କେତେକ ଇତିହାସବିତ୍ ସୂଚାଇଛନ୍ତି ଯେ ସୂଫୀ ସନ୍ତମାନେ (ପୀର) ନୂତନ ଭାବେ ଆବାଦ ହୋଇଥିବା ସ୍ଥାନଗୁଡ଼ିକରେ କୃଷି ସମାଜ ମଧ୍ୟରେ ଧୀରେ ଧୀରେ ଇସଲାମ ଗ୍ରହଣ ପ୍ରକ୍ରିୟାରେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଭୂମିକା ନିଭାଇଥିଲେ (ଅଧିକ ପାଇଁ ଅଧ୍ୟାୟ 6 ଦେଖନ୍ତୁ)।
5. ଜମିଦାରମାନେ
ମୁଗଳ ଭାରତର କୃଷି ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ସମ୍ପର୍କ ବିଷୟରେ ଆମ କାହାଣୀ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ହେବ ନାହିଁ ଯଦି ଗ୍ରାମାଞ୍ଚଳର ଏପରି ଏକ ଶ୍ରେଣୀ ଲୋକଙ୍କ ଉଲ୍ଲେଖ ନ କରିବା, ଯେଉଁମାନେ କୃଷି ଉପରେ ନିର୍ଭର କରୁଥିଲେ କିନ୍ତୁ କୃଷି ଉତ୍ପାଦନ ପ୍ରକ୍ରିୟାରେ ସିଧାସଳଖ ଭାବେ ଭାଗ ନେଉନଥିଲେ। ଏମାନେ ହେଉଛନ୍ତି ଜମିଦାରମାନେ, ଯେଉଁମାନେ ଭୂସ୍ୱାମୀ ଥିଲେ ଓ ଗ୍ରାମୀଣ ସମାଜରେ ସେମାନଙ୍କର ଉଚ୍ଚ ସ୍ଥାନ ଦ୍ୱାରା କେତେକ ସାମାଜିକ ଓ ଆର୍ଥିକ ସୁବିଧା ଭୋଗ କରୁଥିଲେ। ଜାତି ଜମିଦାରମାନଙ୍କର ଉଚ୍ଚ ସ୍ଥାନ ପାଇଁ ଏକ କାରଣ ଥିଲା; ଅନ୍ୟ ଏକ କାରଣ ଥିଲା ସେମାନେ ରାଜ୍ୟ ପାଇଁ କେତେକ ସେବା (ଖିଦମତ) ପ୍ରଦାନ କରୁଥିଲେ।
ଜମିଦାରମାନେ ବ୍ୟାପ୍କ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଜମି ଧାରଣ କରୁଥିଲେ, ଯାହାକୁ ମିଲ୍କିୟତ ବୋଲି କୁହାଯାଉଥିଲା, ଅର୍ଥାତ୍ ସମ୍ପତ୍ତି। ମିଲ୍କିୟତ ଜମିଗୁଡ଼ିକୁ ଜମିଦାରମାନଙ୍କର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ବ୍ୟବହାର ପାଇଁ ଚାଷ କରାଯାଉଥିଲା, ପ୍ରାୟତଃ କିରାଇ କିମ୍ବା ଦାସ ଶ୍ରମିକଙ୍କ ସହାୟତାରେ। ଜମିଦାରମାନେ ଏହି ଜମିଗୁଡ଼ିକୁ ଇଚ୍ଛାନୁସାରେ ବିକ୍ରି, ଉତ୍ତରାଧିକାର କିମ୍ବା ବନ୍ଧକ ରଖିପାରୁଥିଲେ।
ଜମିଦାରମାନେ ଆଉ ଏକ କାରଣରୁ ଶକ୍ତି ପାଉଥିଲେ—ସେମାନେ ରାଜ୍ୟ ପକ୍ଷରୁ ରାଜସ୍ୱ ଆଦାୟ କରିପାରୁଥିଲେ, ଏହି ସେବା ପାଇଁ ସେମାନେ ଆର୍ଥିକ ସମ୍ମାନି ପାଉଥିଲେ। ସାମରିକ ସମ୍ବଳ ଉପରେ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ଥିବା ଆଉ ଏକ ଶକ୍ତିର ଉତ୍ସ ଥିଲା। ଅଧିକାଂଶ ଜମିଦାରଙ୍କର ଦୁର୍ଗ (କିଲାଚା) ଥିଲା ସହ ଘୋଡ଼ା ସୈନ୍ୟ, କଣ୍ଠସାଧନ ଓ ପାଦାତି ସେନାର ଏକ ସଶସ୍ତ୍ର ଦଳ ଥିଲା।
ତେଣୁ ଯଦି ଆମେ ମୁଗଳ ଗ୍ରାମାଞ୍ଚଳର ସାମାଜିକ ସମ୍ପର୍କକୁ ଏକ ପିରାମିଡ୍ ଭାବେ ଦେଖୁ, ଜମିଦାରମାନେ ସ୍ପଷ୍ଟଭାବେ ଏହାର ସଂକୀର୍ଣ୍ଣ ଶୀର୍ଷ ଭାଗରେ ଥିଲେ। ଅବୁଲ ଫଜଲଙ୍କ ବର୍ଣ୍ଣନା ଦର୍ଶାଏ ଯେ ଏକ “ଉଚ୍ଚ-ଜାତି”, ବ୍ରାହ୍ମଣ-ରାଜପୁତ
$\Rightarrow$ ଆଲୋଚନା କର…
ତୁମ ରାଜ୍ୟରେ ବର୍ତ୍ତମାନ କେଉଁ ଅଞ୍ଚଳଗୁଡ଼ିକୁ ବନାଞ୍ଚଳ ଭାବେ ଚିହ୍ନଟ କରାଯାଇଛି ଜାଣ। ଏହି ଅଞ୍ଚଳରେ ଆଜି ଜୀବନ ପରିବର୍ତ୍ତନ ହେଉଛି କି? ଏହି ପରିବର୍ତ୍ତନ ପାଇଁ ଦାୟୀ କାରଣଗୁଡ଼ିକ ଏହି ଅଂଶରେ ଉଲ୍ଲେଖିତ କାରଣଗୁଡ଼ିକ ଠାରୁ ଭିନ୍ନ କି ସମାନ?
ଏକ ସମାନାନ୍ତର ସେନା!
ଆଇନ୍ ଅନୁସାରେ, ମୁଗଳ ଭାରତର ଜମିଦାରମାନଙ୍କର ସମ୍ମିଳିତ ସାମରିକ ଶକ୍ତି ଥିଲା 384,558 ଘୋଡ଼ା ସୈନ୍ୟ, $4,277,057$ ପାଦାତି ସେନା, 1,863 ହାତୀ, 4,260 ତୋପ, ଓ 4,500 ନାଉକା।
ସଂଯୋଗ ପୂର୍ବରୁ ଗ୍ରାମୀଣ ସମାଜ ଉପରେ ଦୃଢ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ସ୍ଥାପନ କରିସାରିଥିଲା। ଏହା ଆଗରୁ ଦେଖିଥିବା ପରି କଥିତ ମଧ୍ୟବର୍ତ୍ତୀ ଜାତିମାନଙ୍କର ବହୁଳ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱକୁ ସୂଚିତ କରେ, ସେଇସଙ୍ଗେ ମୁସଲିମ ଜମିଦାରମାନଙ୍କର ଏକ ଉଦାର ଛିଞ୍ଚା ମଧ୍ୟ ରହିଛି।
ସମକାଳୀନ ଦଲିଲମାନେ ଏକ ଧାରଣା ଦିଅନ୍ତି ଯେ କେତେକ ଜମିଦାରିର ଉଦ୍ଭବ ସମ୍ଭବତଃ ଜିତିପାରିବା ହୋଇଥିଲା। ଦୁର୍ବଳ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ସେନାପତିଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବେଦଖଲ କରିବା ଜମିଦାରି ବିସ୍ତାରର ଏକ ସାଧାରଣ ଉପାୟ ଥିଲା। ତଥାପି, ଏହା ସମ୍ଭବତଃ ନୁହେଁ ଯେ ରାଜ୍ୟ ଏପରି ଜମିଦାରଙ୍କ ଆକ୍ରମଣକୁ ଅନୁମୋଦନ କରିବ, ଯଦି ସେ ଏକ ସାମ୍ରାଜ୍ୟିକ ଆଦେଶ (ସନଦ) ଦ୍ୱାରା ସ୍ୱୀକୃତ ନ ହୋଇଥାନ୍ତି।
ଅଧିକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିଲା ଜମିଦାରି ସଂଘନିକରଣର ଧୀର ପ୍ରକ୍ରିୟା, ଯାହା ଉତ୍ସରୁ ମଧ୍ୟ ଦଲିଲିଭୁତ ଅଛି। ଏଥିରେ ନୂତନ ଭୂମିର ଉପନିବେଶ, ଅଧିକାର ସ୍ଥାନାନ୍ତର, ରାଜ୍ୟର ଆଦେଶ ଓ କ୍ରୟ ସାମିଲ ଥିଲା। ଏହି ପ୍ରକ୍ରିୟାମାନେ ସମ୍ଭବତଃ ଅପେକ୍ଷାକୃତ “ନିମ୍ନ” ଜାତିର ଲୋକମାନେ ଜମିଦାର ସ୍ତରକୁ ପ୍ରବେଶ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେଇଥିଲା, କାରଣ ଏହି ସମୟରେ ଜମିଦାରିମାନେ ବହୁତ ଚଳାଚଳ ସହିତ କିଣାବେଚା ହେଉଥିଲା।
କେତେକ କାରଣର ସଂଯୋଗ କୁଳ କିମ୍ବା ବଂଶାଧାରିତ ଜମିଦାରିମାନଙ୍କର ସଂଘନିକରଣକୁ ଅନୁମତି ଦେଇଥିଲା। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ରାଜପୁତ ଓ ଜାଟମାନେ ଉତ୍ତର ଭାରତର ବିସ୍ତୀର୍ଣ୍ଣ ଅଞ୍ଚଳ ଉପରେ ସେମାନଙ୍କର ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ସଂଘନିକରଣ ପାଇଁ ଏହି କୌଶଳ ଗ୍ରହଣ କଲେ। ସେହିପରି, କୃଷକ-ପାଳକ (ଯଥା ସାଦଗୋପ) ମଧ୍ୟ ମଧ୍ୟ ଓ ଦକ୍ଷିଣ-ପଶ୍ଚିମ ବଙ୍ଗର ଅଞ୍ଚଳରେ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଜମିଦାରି ଗଢିଲେ।
Translation to Odia:
ଜମିଦାରମାନେ ଚାଷାବସତି ସ୍ଥାପନା କରିବାରେ ଆଗୁଆ ଭୂମିକା ନିଭାଇଥିଲେ ଓ ଚାଷୀମାନଙ୍କୁ ଚାଷ ପାଇଁ ଆବଶ୍ୟକ ସାମଗ୍ରୀ (ଟଙ୍କା ଋଣ ସମେତ) ଯୋଗାଇ ସେମାନଙ୍କୁ ବସତି କରିବାରେ ସହାୟତା କରୁଥିଲେ। ଜମିଦାରି କିଣାବେଚା ଗ୍ରାମାଞ୍ଚଳରେ ଅର୍ଥିକ ମୁଦ୍ରାକରଣ ପ୍ରକ୍ରିୟାକୁ ତ୍ୱରାନ୍ୱିତ କଲା। ଅତିରିକ୍ତ ଭାବେ, ଜମିଦାରମାନେ ସେମାନଙ୍କର ମିଲ୍କିୟତ ଜମିରୁ ଉତ୍ପାଦିତ ଶସ୍ୟ ବିକ୍ରି କରୁଥିଲେ। ଏହି ପ୍ରମାଣ ମିଳେ ଯେ ଜମିଦାରମାନେ ଅନେକ ସମୟରେ ହାଟ (ବଜାର) ସ୍ଥାପନା କରୁଥିଲେ, ଯେଉଁଠାରେ ଚାଷୀମାନେ ମଧ୍ୟ ସେମାନଙ୍କର ଉତ୍ପାଦ ବିକ୍ରି କରିବାକୁ ଆସୁଥିଲେ।
ଯଦିଓ ଏହା ସନ୍ଦେହାତୀତ ଯେ ଜମିଦାରମାନେ ଶୋଷଣକାରୀ ବର୍ଗ ଥିଲେ, ସେମାନଙ୍କର ଚାଷୀମାନଙ୍କ ସହିତ ସମ୍ପର୍କରେ ପରସ୍ପର ସହଯୋଗ, ପିତୃତ୍ୱ ଓ ପ୍ରଭୁତ୍ୱ ଭାବ ଥିଲା। ଏହି ଦୃଷ୍ଟିକୋଣକୁ ଦୃଢ କରୁଥିବା ଦୁଇଟି ଦିଗ ଅଛି। ପ୍ରଥମତ, ଭକ୍ତି ସନ୍ତମାନେ (ଅଧ୍ୟାୟ 6 ଦେଖନ୍ତୁ) ଯେଉଁମାନେ ଜାତିଭେଦ ଓ ଅନ୍ୟ ଶୋଷଣକୁ ତୀବ୍ର ଭାବେ ନିନ୍ଦା କରୁଥିଲେ, ସେମାନେ ଜମିଦାର (କିମ୍ବା ସୁଦଖୋର)କୁ ଚାଷୀଙ୍କ ଶୋଷକ ବା ଅତ୍ୟାଚାରୀ ଭାବେ ଚିତ୍ରିତ କରିନାହାନ୍ତି। ସାଧାରଣତଃ ରାଜ୍ୟର ରାଜସ୍ୱ କର୍ମଚାରୀଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ କ୍ରୋଧର ବିଷୟ କରାଯାଉଥିଲା। ଦ୍ୱିତୀୟତ, ସତ୍ତର ଶତାବ୍ଦୀରେ ଉତ୍ତର ଭାରତରେ ଘଟିଥିବା ଅନେକ କୃଷି ବିଦ୍ରୋହରେ ଜମିଦାରମାନେ ରାଜ୍ୟ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଚାଷୀମାନଙ୍କ ସମର୍ଥନ ପାଉଥିଲେ।
$\Rightarrow$ ଆଲୋଚନା କରନ୍ତୁ…
ଭାରତରେ ସ୍ୱାଧୀନତା ପରେ ଜମିଦାରୀ ପ୍ରଥା ବିଲୋପ କରାଗଲା। ଏହି ଅଂଶଟିକୁ ପଢ଼ ଓ କାରଣ ଚିହ୍ନଟ କରନ୍ତୁ ଯେଉଁଥିପାଇଁ ଏହା କରାଗଲା।
ଭୂମିରୁ ରାଜସ୍ୱ ମୁଗଳ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ଆର୍ଥିକ ମୁଖ୍ୟ ଆଧାର ଥିଲା। ଏହିପରି ପରିସ୍ଥିତିରେ ରାଜ୍ୟ ପାଇଁ କୃଷି ଉତ୍ପାଦନ ଉପରେ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ନିଶ୍ଚିତ କରିବା ଓ ଦ୍ରୁତ ବିସ୍ତୃତ ହେଉଥିବା ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ସର୍ବତ୍ର ରାଜସ୍ୱ ନିର୍ଧାରଣ ଓ ଆଦାୟ କରିବା ପାଇଁ ପ୍ରଶାସନିକ ତନ୍ତ୍ର ସୃଷ୍ଟି କରିବା ଜରୁରୀ ଥିଲା। ଏହି ତନ୍ତ୍ର ମଧ୍ୟରେ ଦିୱାନଙ୍କର କାର୍ଯ୍ୟାଳୟ (ଦଫତର) ଥିଲା, ଯିଏ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ଆର୍ଥିକ ବ୍ୟବସ୍ଥାର ତତ୍ୱାବଧାନ କରୁଥିଲେ। ଏହିପରି ରାଜସ୍ୱ ଅଧିକାରୀ ଓ ରେକର୍ଡ ରଖୁଥିବା ଲୋକେ କୃଷି କ୍ଷେତ୍ରକୁ ପ୍ରବେଶ କଲେ ଓ କୃଷି ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ସମ୍ପର୍କକୁ ଆକାର ଦେବାରେ ନିର୍ଣାୟକ କାରକ ହେଲେ।
ମୁଗଳ ରାଜ୍ୟ ପ୍ରଥମେ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର କୃଷି ଜମିର ପରିମାଣ ଓ ସେହି ଜମିରୁ କ’ଣ ଉତ୍ପାଦନ ହୁଏ ସେ ବିଷୟରେ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ସୂଚନା ସଂଗ୍ରହ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କଲା, ତା’ପରେ ଲୋକଙ୍କ ଉପରେ କର ବୋଝ ନିର୍ଧାରଣ କଲା। ଭୂମି ରାଜସ୍ୱ ବ୍ୟବସ୍ଥାରେ ଦୁଇଟି ପର୍ଯ୍ୟାୟ ଥିଲା — ପ୍ରଥମେ ମୂଲ୍ୟାଙ୍କନ ଓ ତା’ପରେ ପ୍ରକୃତ ଆଦାୟ। ଜମା ହେଉଥିଲା ମୂଲ୍ୟାଙ୍କିତ ରାଶି, ଯାହା ହାସିଲ ବା ପ୍ରକୃତ ଆଦାୟ ରାଶିଠାରୁ ଭିନ୍ନ ଥିଲା। ଅମିଲ-ଗୁଜାର ବା ରାଜସ୍ୱ ଆଦାୟକାରୀଙ୍କ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ତାଲିକାରେ ଅକବର ଘୋଷଣା କଲେ ଯେ, ସେ ଚାଷୀମାନେଙ୍କୁ ନଗଦ ଦେୟ ଦେବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରିବା ସହ ପ୍ରକୃତିରେ ଦେୟ ଦେବା ବିକଳ୍ପକୁ ମଧ୍ୟ ଖୋଲା ରଖିବା ଉଚିତ। ରାଜସ୍ୱ ନିର୍ଧାରଣ ସମୟରେ ରାଜ୍ୟର ଚେଷ୍ଟା ଥିଲା ଏହାର ଦାବିକୁ ସର୍ବାଧିକ କରିବା। ତେବେ ଏହି ଦାବିକୁ ପ୍ରକୃତରେ ଆଦାୟ କରିବାର ସୁଯୋଗ କେତେବେଳେ ସ୍ଥାନୀୟ ପରିସ୍ଥିତି ଦ୍ୱାରା ବାଧାପ୍ରାପ୍ତ ହେଉଥିଲା।
ପ୍ରତ୍ୟେକ ପ୍ରାନ୍ତରେ ଚାଷ ହୋଇଥିବା ଓ ଚାଷ ଯୋଗ୍ୟ ଜମିକୁ ମାପିଲା ଯାଉଥିଲା। ଆଇନ୍ ଆକବର ଶାସନ ସମୟର ଏପରି ଜମିର ସମସ୍ତ ସଂଖ୍ୟା ସଂଗ୍ରହ କରିଥିଲା। ପରବର୍ତ୍ତୀ ଶାସକମାନେ ମଧ୍ୟ ଜମି ମାପିବା କାମକୁ ଜାରି ରଖିଥିଲେ। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ୧୬୬୫ ମସିହାରେ ଔରଙ୍ଗଜେବ୍ ତାଙ୍କର ରାଜସ୍ୱ ଅଧିକାରୀମାନେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଗ୍ରାମରେ ଚାଷୀଙ୍କ ସଂଖ୍ୟା ବାର୍ଷିକ ଭାବେ ଲେଖି ରଖିବାକୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦେଇଥିଲେ (ଉତ୍ସ 7)। ତଥାପି ସମସ୍ତ ଅଞ୍ଚଳକୁ ସଫଳତାର ସହିତ ମାପିହେଲା ନାହିଁ। ଆମେ ଦେଖିଛୁ, ଉପମହାଦେଶର ବଡ ବଡ ଅଞ୍ଚଳ ଜଙ୍ଗଲରେ ଢାକି ରହିଥିଲା ଓ ତେଣୁ ସେଗୁଡ଼ିକ ମାପିହେଲା ନାହିଁ।
ଆମିନ୍ ଏକ ଅଧିକାରୀ ଥିଲେ ଯିଏ ପ୍ରାନ୍ତଗୁଡ଼ିକରେ ସାମ୍ରାଜ୍ୟିକ ନିୟମାବଳୀ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ହେଉଛି କି ନାହିଁ ତାହା ନିଶ୍ଚିତ କରିବା ଦାୟିତ୍ୱ ନେଉଥିଲେ।
ଉତ୍ସ 5
ଅକବର ଅଧୀନରେ ଭୂମିର ବର୍ଗୀକରଣ
ନିମ୍ନରେ ଆଇନରୁ ଉଦ୍ଧୃତ ବର୍ଗୀକରଣ ମାନଦଣ୍ଡଗୁଡ଼ିକର ଏକ ତାଲିକା ଦିଆଯାଇଛି:
ଶ୍ରେଷ୍ଠ ବୁଦ୍ଧିମାନ ସମ୍ରାଟ୍ ଅକବର ଭୂମିଗୁଡ଼ିକୁ ବର୍ଗୀକୃତ କରିଥିଲେ ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟେକ ପାଇଁ ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ରାଜସ୍ୱ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିଥିଲେ। ପୋଲାଜ୍ ହେଉଛି ଏପରି ଭୂମି ଯାହାକୁ ପ୍ରତି ବର୍ଷ ଫସଲ ପାଇଁ ଚାଷ କରାଯାଏ ଏବଂ କେବେ ବି ପଡିଆ ରଖାଯାଏ ନାହିଁ। ପରୌତି ହେଉଛି ଏପରି ଭୂମି ଯାହାକୁ କିଛି ସମୟ ପାଇଁ ଚାଷ ନକରାଯାଏ ଯାହାଫଳରେ ତାହା ପୁନର୍ବାର ଶକ୍ତି ପାଇପାରେ। ଚଚାର୍ ହେଉଛି ଏପରି ଭୂମି ଯାହାକୁ ତିନି କିମ୍ବା ଚାରି ବର୍ଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପଡିଆ ରଖାଯାଇଛି। ବଞ୍ଜର୍ ହେଉଛି ଏପରି ଭୂମି ଯାହାକୁ ପାଞ୍ଚ ବର୍ଷ କିମ୍ବା ତା’ଠାରୁ ଅଧିକ ସମୟ ପାଇଁ ଚାଷ କରାଯାଇନାହିଁ। ପ୍ରଥମ ଦୁଇ ପ୍ରକାର ଭୂମିର, ତିନି ଶ୍ରେଣୀ ଅଛି, ଭଲ, ମଧ୍ୟମ ଓ ଖରାପ। ସେମାନେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ପ୍ରକାରର ଉତ୍ପାଦନକୁ ଯୋଗ କରନ୍ତି, ଏବଂ ଏହାର ତୃତୀୟାଂଶକୁ ମାଧ୍ୟମ ଉତ୍ପାଦନ ବୋଲି ଧରିନିଅନ୍ତି, ଯାହାର ତୃତୀୟାଂଶକୁ ରାଜକୀୟ କର ଭାବେ ଆଦାୟ କରାଯାଏ।
ମୁଗଳ ରାଜ୍ୟ ତାହାର ଅଞ୍ଚଳରେ ଭୂମି ବର୍ଗୀକରଣ ସମୟରେ କେଉଁ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ଅନୁସରଣ କରୁଥିଲା? ରାଜସ୍ୱ କିପରି ନିର୍ଣ୍ଣୟ ହୁଏ?
Map 1
ମୁଗଳ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ବିସ୍ତାର
$\Rightarrow$ ଆପଣଙ୍କ ମତରେ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ବିସ୍ତାର ଭୂମି ରାଜସ୍ୱ ଆଦାୟ ଉପରେ କି ପ୍ରଭାବ ପକାଇଥିବ?
ମାନସବଦାରୀ ବ୍ୟବସ୍ଥା
ମୁଗଳ ପ୍ରଶାସନିକ ବ୍ୟବସ୍ଥାର ଶୀର୍ଷରେ ଥିଲା ଏକ ସାମରିକ-ପ୍ରଶାସନିକ ଯନ୍ତ୍ର (ମାନସବଦାରୀ), ଯାହା ରାଜ୍ୟର ନାଗରିକ ଓ ସାମରିକ କାର୍ଯ୍ୟ ଦେଖିବା ପାଇଁ ଦାୟୀ ଥିଲା। କେତେକ ମାନସବଦାରଙ୍କୁ ନଗଦ ଟଙ୍କା (ନକଦି) ଦିଆଯାଉଥିଲା, ଯେତେବେଳେ ଅଧିକାଂଶଙ୍କ୕ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ବିଭିନ୍ନ ଅଞ୍ଚଳର ରାଜସ୍ୱ ଅସାଇନମେଣ୍ଟ (ଜାଗିର) ମାଧ୍ୟମରେ ଦିଆଯାଉଥିଲା। ସେମାନେ ସମୟ ସମୟରେ ବଦଳି ଦିଆଯାଉଥିଲେ। ଅଧିକ ପାଇଁ ଅଧ୍ୟାୟ 9 ଦେଖନ୍ତୁ।
ନଗଦ କି ଦ୍ରବ୍ୟ?
ଆଇନ୍ ରେ କୁହାଯାଇଛି ଭୂମି ଖଜଣା ଆଦାୟ ବିଷୟରେ: ସେ (ଅମିଲ-ଗୁଜାର) କେବଳ ନଗଦ ନେବା ଅଭ୍ୟାସ କରନ୍ତୁ ନାହିଁ, ଦ୍ରବ୍ୟ ରୂପେ ମଧ୍ୟ ନେବାକୁ ପଡ଼ିବ। ଏହା ବିଭିନ୍ନ ଉପାୟରେ କରାଯାଏ। ପ୍ରଥମତଃ, କଙ୍କୁତ: ହିନ୍ଦୀ ଭାଷାରେ କନ୍ ଅର୍ଥାତ୍ ଶସ୍ୟ, ଏବଂ କୁଟ୍ ଅର୍ଥାତ୍ ଆକଳନ … ଯଦି କୌଣସି ସନ୍ଦେହ ଉପୁଜେ, ଫସଲକୁ ତିନି ଭାଗରେ କାଟି ଆକଳନ କରାଯାଉ—ଭଲ, ମଧ୍ୟମ ଓ ଖରାପ—ଏବଂ ସନ୍ଦେହ ଦୂର କରାଯାଉ। ପ୍ରାୟତଃ ଆକଳନ କରାଯାଇଥିବା ଭୂମି ମଧ୍ୟ ଯଥେଷ୍ଟ ସଠିକ୍ ରିଟର୍ଣ୍ଣ ଦେଇଥାଏ। ଦ୍ୱିତୀୟତଃ, ବଟାଇ, ଯାହାକୁ ଭାଉଲି ବି କୁହାଯାଏ, ଫସଲ କାଟି ଗଦା କରାଯାଏ ଏବଂ ଉଭୟ ପକ୍ଷ ଉପସ୍ଥିତିରେ ସମ୍ଝୌତା ଅନୁସାରେ ଭାଗ କରାଯାଏ। କିନ୍ତୁ ଏହି କ୍ଷେତ୍ରରେ କେତେକ ବୁଦ୍ଧିମାନ ପରିଦର୍ଶକ ଆବଶ୍ୟକ; ନହେଲେ ଦୁଷ୍ଟ ଓ ମିଥ୍ୟାବାଦୀ ଲୋକମାନେ ଠକିବା କରିପାରନ୍ତି। ତୃତୀୟତଃ, ଖେତ-ବଟାଇ, ଯେତେବେଳେ ଚାଷ କରାଯାଇସାରିଲା ପରେ ଖେତ ଭାଗ କରାଯାଏ। ଚତୁର୍ଥତଃ, ଲାଙ୍ଗ ବଟାଇ, ଶସ୍ୟ କାଟି ପଡ଼ିଆ କରି ଭାଗ କରି ନେଇଯାନ୍ତି, ପ୍ରତ୍ୟେକେ ନିଜ ଅଂଶ ଘରେ ନେଇ ଲାଭ କରନ୍ତି।
ପ୍ରତ୍ୟେକ ଆକଳନ ଓ ଆଦାୟ ପଦ୍ଧତି ଚାଷୀ ପାଇଁ କି ପାର୍ଥକ୍ୟ ଆଣୁଥିଲା?
$\Rightarrow$ ଆଲୋଚନା କର…
ଆପଣ କି ମନେକରନ୍ତି ମୁଗଳଙ୍କର ଭୂମି ଖଜଣା ବ୍ୟବସ୍ଥା ନମ୍ୟ ଥିଲା?
ଜମା
ଏହି ଅଂଶଟି 1665 ମସିହାରେ ଓରଙ୍ଗଜେବ୍ ତାଙ୍କର ରାଜସ୍ୱ ଅଧିକାରୀଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଆଦେଶରୁ ନିଆଯାଇଛି:
ସେ ପରଗଣାଗୁଡ଼ିକର ଅମିନମାନେ ଙ୍କୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦେବେ ଯେ ସେମାନେ ଗାଁ ଗାଁ ଚାଷ ସ୍ଥିତି (ମୌଜୁଦାତ) ଚାଷୀମାନେ ଅନୁସାରେ (ଅସାମିୱାର୍) ଖୋଜି ବାହାର କରିବେ, ଏବଂ ସୂକ୍ଷ୍ମ ତଦନ୍ତ ପରେ ସରକାରର ଆର୍ଥିକ ସ୍ୱାର୍ଥ (କିଫାୟତ) ଓ ଚାଷୀମାନଙ୍କର କଲ୍ୟାଣ ଦୃଷ୍ଟିରେ ରଖି ଜମା ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିବେ।
$\Rightarrow$ ଆପଣ କାହିଁକି ଭାବୁଛନ୍ତି ସମ୍ରାଟ ଏକ ବିସ୍ତୃତ ସର୍ଭେ ଉପରେ ଜୋର ଦେଇଥିଲେ?
7. ଚାନ୍ଦି ପ୍ରବାହ
ମୁଗଳ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ଏସିଆର ବଡ଼ ଭୌଗଳିକ ସାମ୍ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ ଥିଲା ଯାହା ଷୋଡ଼ଶ ଓ ସପ୍ତଦଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ କ୍ଷମତା ଓ ସମ୍ପଦ ସଂଘନ କରିବାରେ ସଫଳ ହୋଇଥିଲା। ଏହି ସାମ୍ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ଥିଲା ମିଙ୍ଗ (ଚୀନ), ସଫାଭି (ଇରାନ) ଓ ଅଟୋମାନ (ତୁର୍କି)। ଏହି ସମସ୍ତ ସାମ୍ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାପ୍ତ ରାଜନୈତିକ ସ୍ଥାୟିତ୍ୱ ଚୀନରୁ ମେଡିଟେରେନିଆନ ସାଗର ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏକ ଜବରଦସ୍ତ ସ୍ଥଳପଥ ବ୍ୟାପାର ନେଟୱାର୍କ ସୃଷ୍ଟି କରିବାରେ ସହାୟକ ହେଲା। ଆବିଷ୍କାରର ଯାତ୍ରା ଓ ନୂତନ ବିଶ୍ୱର ଉନ୍ମୁକ୍ତ ହେବା ଫଳରେ ଏସିଆର (ବିଶେଷକରି ଭାରତର) ଯୁରୋପ ସହିତ ବ୍ୟାପାର ଏକ ବିରାଟ ବିସ୍ତାର ପାଇଲା। ଏହା ଫଳରେ ଭାରତର ସମୁଦ୍ରପଥ ବ୍ୟାପାରର ଭୌଗଳିକ ବିବିଧତା ବଢ଼ିଲା ଏବଂ ଏହା ଏକ
Source 7
ଚିତ୍ର 8.11
ଅକବରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଜାରି କରାଯାଇଥିବା ଏକ ଚାନ୍ଦି ରୁପ୍ୟା (ସମ୍ମୁଖ ଓ ପଛଭାଗ)
ଚିତ୍ର 8.12
ଔରଙ୍ଗଜେବ୍ ଦ୍ୱାରା ଜାରି କରାଯାଇଥିବା ଏକ ରୂପା ଟଙ୍କା
ଏହି ବାଣିଜ୍ୟର ପଦାର୍ଥ ସମ୍ଭାରର ବିସ୍ତାର ଘଟିଲା। ବିସ୍ତାର ପାଉଥିବା ବାଣିଜ୍ୟ ଏସିଆକୁ ବିପୁଳ ପରିମାଣର ରୂପା ବୁଲିୟନ୍ ଆଣିଲା ଯାହା ଭାରତରୁ କିଣାଯାଉଥିବା ପଦାର୍ଥ ପାଇଁ ଦେବାକୁ ପଡିଲା, ଏବଂ ସେହି ବୁଲିୟନ୍ର ବଡ ଅଂଶ ଭାରତ ଆଡକୁ ଖିଚିଲା। ଏହା ଭାରତ ପାଇଁ ଭଲ ଥିଲା କାରଣ ଏଠାରେ ରୂପାର କୌଣସି ସ୍ୱାଭାବିକ ସମ୍ପଦ ନଥିଲା। ଫଳରେ ଷୋଳଶ ଓ ଅଠାରଶ ଶତାବ୍ଦୀ ମଧ୍ୟରେ ଧାତୁ ମୁଦ୍ରା, ବିଶେଷକରି ଭାରତର ରୂପା ଟଙ୍କାର ଉପଲବ୍ଧତା ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ ଭାବେ ସ୍ଥିର ରହିଲା। ଏହା ଟଙ୍କା ଟଙ୍କା କରିବା ଓ ଅର୍ଥନୀତିରେ ଟଙ୍କା ଚଳାଚଳ ସହିତ ସହିତ ମୁଗଳ ରାଜ୍ୟର ନଗଦ କରରୂପେ କର ଓ ରାଜସ୍ୱ ଆଦାୟ କରିବା ସାମର୍ଥ୍ୟକୁ ଅଭୂତପୂର୍ବ ଭାବେ ବଢାଇଲା।
ଇଟାଲୀୟ ପର୍ଯ୍ୟଟକ ଜିଓଭାନି କାରେରିଙ୍କ ସାକ୍ଷାତ୍କାର, ଯିଏ ଇ. 1690 ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶ ଭାରତ ଦେଇ ଗଲେ, ସେହି ରୂପା କିପରି ସାରା ବିଶ୍ୱ ଦେଇ ଭାରତ ପହଞ୍ଚୁଥିଲା ତାହାର ଚିତ୍ରାତ୍ମକ ବର୍ଣ୍ଣନା ଦେଇଛନ୍ତି। ଏହା ଆମକୁ ସପ୍ତଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ଭାରତର ବିସ୍ମୟକର ପରିମାଣର ନଗଦ ଓ ପଦାର୍ଥ ଲେନଦେନ ବିଷୟରେ ଧାରଣା ଦିଏ।
ଚିତ୍ର 8.13
ଏକ ଉଦାହରଣ ଯେଉଁ ବସ୍ତ୍ର ଉପମହାଦେଶରେ ତିଆରି ହୋଇଥିଲା ଯାହା ଇଉରୋପୀୟ ବଜାରର ଚାହିଦା ପୂରଣ କରିବା ପାଇଁ ହେଉଥିଲା
$\Rightarrow$ ଆଲୋଚନା…
ଜାଣିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କର ଯେ ତୁମ ରାଜ୍ୟରେ ବର୍ତ୍ତମାନ କୌଣସି କୃଷି ଉତ୍ପାଦନ ଉପରେ କର ଅଛି କି ନାହିଁ। ମୁଗଳ କର ନୀତି ଓ ବର୍ତ୍ତମାନ ରାଜ୍ୟ ସରକାରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଗ୍ରହଣ କରାଯାଇଥିବା ନୀତି ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ସାମ୍ୟ ଓ ପାର୍ଥକ୍ୟ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କର।
କିପରି ଭାରତକୁ ଆସିଲା ରୂପା
ଏହି ଅଂଶଟି ଜିଓଭାନି କାରେରିଙ୍କ ବର୍ଣ୍ଣନାରୁ (ବର୍ଣିଏଙ୍କ ବର୍ଣ୍ଣନା ଆଧାରରେ) ମୁଗଳ ସାମ୍ରାଜ୍ୟକୁ କିପରି ବିପୁଳ ଧନସମ୍ପତ୍ତି ପହଞ୍ଚୁଥିଲା ସେ ବିଷୟରେ ଏକ ଧାରଣା ଦିଏ:
ପାଠକ ଯେପରି ଏହି (ମୁଗଳ) ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ଧନସମ୍ପତ୍ତି ବିଷୟରେ କିଛି ଧାରଣା ପାଇପାରିବେ, ସେ ଏହା ଦେଖିବେ ଯେ ସମସ୍ତ ସୁନା ଓ ରୂପା, ଯାହା ସାରା ବିଶ୍ୱରେ ପ୍ରଚଳିତ ଅଛି, ଶେଷରେ ଏଠିକି କେନ୍ଦ୍ରିଭୂତ ହୁଏ। ଏହା ସମସ୍ତେ ଜାଣନ୍ତି ଯେ ଯେପରି ଏହା ଆମେରିକାରୁ ବାହାରିଥାଏ, ଇଉରୋପର ବିଭିନ୍ନ ରାଜ୍ୟ ମାଧ୍ୟମରେ ଗଲାପରେ ଏକ ଅଂଶ ତୁର୍କିକୁ ଯାଏ, ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାର ପଣ୍ୟ ପାଇଁ; ଏବଂ ଏକ ଅଂଶ ସ୍ମିର୍ନା ମାଧ୍ୟମରେ ପର୍ସିଆକୁ ଯାଏ, ସିଲ୍କ ପାଇଁ। ଏବେ ତୁର୍କମାନେ କଫି ବିନା ରହିପାରନ୍ତି ନାହିଁ, ଯାହା ହାଇମାନ (ଓମାନ୍) ଓ ଆରବରୁ ଆସେ … ନା ପର୍ସିଆ, ଆରବ ଓ ତୁର୍କମାନେ ନିଜେ ଭାରତର ପଣ୍ୟ ବିନା ରହିପାରନ୍ତି ନାହିଁ, ସେମାନେ ବିପୁଳ ପରିମାଣର ଟଙ୍କା ମୋକା (ମୋଚା)କୁ ପଠାନ୍ତି, ରେଡ୍ ସି ନିକଟରେ, ବାବେଲ ମାଣ୍ଡେଲ ନିକଟରେ; ବାସୋରା (ବାସ୍ରା)କୁ, ପର୍ସିଆନ୍ ଗଲ୍ଫ୍ ତଳଭାଗରେ; … ଯାହା ପରେ ଜାହାଜ ମାଧ୍ୟମରେ ଇନ୍ଦୋସ୍ତାନ (ହିନ୍ଦୁସ୍ତାନ)କୁ ପଠାଯାଏ। ଭାରତୀୟ, ଡଚ୍, ଇଂରେଜ୍ ଓ ପର୍ତ୍ତୁଗିଜ୍ ଜାହାଜମାନେ, ପ୍ରତି ବର୍ଷ ଯେପରି ଇନ୍ଦୋସ୍ତାନର ପଣ୍ୟମାନେ ପେଗୁ, ତାନାସେରି (ମିୟାନମାରର ଅଂଶ), ସିଆମ (ଥାଇଲ୍ୟାଣ୍ଡ), ସିଲୋନ (ଶ୍ରୀଲଙ୍କା) … ମାଲଦିଭ୍ ଦ୍ୱୀପପୁଞ୍ଜ, ମୋଜାମ୍ବିକ୍ ଓ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ସ୍ଥାନକୁ ନିଅନ୍ତି, ସେମାନେ ସେଠାରୁ ବିପୁଳ ସୁନା ଓ ରୂପା ଏଠାକୁ ଆଣିବାକୁ ବାଧ୍ୟ ହୁଅନ୍ତି। ଡଚ୍ ମାନେ ଜାପାନର ଖଣିରୁ ଯାହା କିଛି ଆଣନ୍ତି, ତାହା ଶୀଘ୍ର କିମ୍ବା ଦେରି ହେଲେ ଇନ୍ଦୋସ୍ତାନକୁ ଯାଏ; ଏବଂ ଏଠାରୁ ଇଉରୋପକୁ ଯାଉଥିବା ପଣ୍ୟ, ସେଇଟା ଫ୍ରାନ୍ସ, ଇଂଲ୍ୟାଣ୍ଡ କିମ୍ବା ପର୍ତ୍ତୁଗାଲ୍କୁ ଯାଉଥିଲେ, ସମସ୍ତ ନଗଦ ଟଙ୍କା ପାଇଁ କିଣାଯାଏ, ଯାହା ସେଠି ରହିଯାଏ।
The Ain-i Akbari, completed in 1598 after five revisions, stands as the administrative and statistical masterpiece of Abu’l Fazl’s monumental Akbar Nama. Beyond its renowned court protocols, this third volume meticulously quantifies Akbar’s empire—mapping provincial geographies, cataloguing revenue streams, and codifying military hierarchies.
ଏହି ସୂଚନାକୁ ସଂଗ୍ରହ ଓ ସଂକଳନ କରିବା ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ସାମ୍ରାଜ୍ୟିକ କାର୍ଯ୍ୟ ଥିଲା। ଏହା ସମ୍ରାଟଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ବିସ୍ତୃତ ଅଞ୍ଚଳରେ ବିଦ୍ୟମାନ ବିଭିନ୍ନ ଓ ବିଚିତ୍ର ରୀତିନୀତି ଓ ପ୍ରଥା ବିଷୟରେ ସୂଚନା ଦେଉଥିଲା। ତେଣୁ ଆଇନ୍ ଆମ୍ଭେମାନେ ଅକବର ଶାସନ କାଳର ମୁଗଳ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ବିଷୟରେ ସୂଚନାର ଏକ ଖଣି ଅଟେ। ତଥାପି ଏହା ମନରେ ରଖିବା ଆବଶ୍ୟକ ଯେ ଏହା କେନ୍ଦ୍ରରୁ ଅଞ୍ଚଳଗୁଡ଼ିକର ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ, ସମାଜର ଶୀର୍ଷରୁ ଦେଖା ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ଅଟେ।
ଆଇନ୍ ପାଞ୍ଚଟି ବହି (ଦଫତର) ନିର୍ମିତ, ଯାହାର ପ୍ରଥମ ତିନିଟି ବହି ପ୍ରଶାସନ ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ। ପ୍ରଥମ ବହି, ଯାହାକୁ ମନଜିଲ୍-ଆବାଦି କୁହାଯାଏ, ସାମ୍ରାଜ୍ୟିକ ଘରୋଇ ଓ ଏହାର ରକ୍ଷଣାବେକ୍ଷଣ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ। ଦ୍ୱିତୀୟ ବହି, ସିପାହ୍-ଆବାଦି, ସେନା ଓ ସିଭିଲ ପ୍ରଶାସନ ଓ ଚାକରମାନଙ୍କର ସ୍ଥାପନ ବିଷୟରେ ଅଟେ। ଏହି ବହିରେ ସାମ୍ରାଜ୍ୟିକ ଅଧିକାରୀମାନେ (ମନସବଦାର), ବିଦ୍ୱାନ, କବି ଓ ଶିଳ୍ପୀମାନଙ୍କର ସଂକ୍ଷିପ୍ତ ଜୀବନୀ ଓ ସୂଚନା ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ଅଟେ।
ତୃତୀୟ ବହି, ମୁଲ୍କ୍-ଆବାଦି, ଯାହା ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ଆୟ ପକ୍ଷ ବିଷୟରେ ଓ ରାଜସ୍ୱ ହାର ଉପରେ ପରିମାଣାତ୍ମକ ସୂଚନା ଦେଇଥାଏ, ଏହାପରେ “ବାରଟି ପ୍ରଦେଶର ବିବରଣୀ” ଅନୁସରଣ କରେ। ଏହି ଅଂଶରେ ବିସ୍ତୃତ ପରିସଂଖ୍ୟାନ ସୂଚନା ଅଛି, ଯାହା ସମସ୍ତ ସୁବାର ଭୌଗୋଳିକ, ଭୌମିତିକ ଓ ଅର୍ଥନୈତିକ ପ୍ରୋଫାଇଲ, ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରଶାସନିକ ଓ ଆୟ ବିଭାଗ (ସରକାର, ପରଗଣା ଓ ମହଲ), ମୋଟ ମାପିଲା ଅଞ୍ଚଳ ଓ ଆକଳିତ ରାଜସ୍ୱ (ଜମା) ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ କରେ।
Here is the Odia translation of the provided text:
ସୂଚନା ଦେଇଥିବା ପରେ, ଆଇନ୍ ସୁବା ତଳେ ଥିବା ସରକାରଗୁଡ଼ିକର ବିସ୍ତୃତ ବର୍ଣନା ଦିଏ। ଏହି ବର୍ଣନା ଟେବଲ୍ ଆକାରରେ ଦିଆଯାଇଛି, ଯାହାର ଆଠଟି କଲମ୍ ଅଛି: (1) ପରଗନା/ମହାଲ୍; (2) କିଳା (ଦୁର୍ଗ); (3) ଆରାଜି ଓ ଜମିନ-ଇ-ପାଇମୁଦା (ମାପିଆଯାଇଥିବା କ୍ଷେତ୍ର); (4) ନକଦି, ନଗଦ ରାଜସ୍ୱ; (5) ସୁୟୁରଘାଲ୍, ଦାନ ରୂପେ ରାଜସ୍ୱ ଛୁଟ; (6) ଜମିଦାର; କଲମ୍ 7 ଓ 8 ରେ ଜମିଦାରଙ୍କର ଜାତି, ସେମାନଙ୍କର ସେନା (ସୋୱାର୍), ପାଦସିପାହୀ (ପିୟାଦା) ଓ ହାତୀ (ଫିଲ୍) ବିଷୟରେ ସୂଚନା ଅଛି। ମୁଲ୍କ-ଆବାଦି ଉତ୍ତର ଭାରତର ଏକ ଆକର୍ଷଣୀୟ, ବିସ୍ତୃତ ଓ ଜଟିଳ ଚିତ୍ର ଦେଇଛି। ଚତୁର୍ଥ ଓ ପଞ୍ଚମ ବହି (ଦଫତର) ଭାରତୀୟ ଲୋକଙ୍କର ଧାର୍ମିକ, ସାହିତ୍ୟିକ ଓ ସାଂସ୍କୃତିକ ପରମ୍ପରା ବିଷୟରେ ଅଛି ଓ ଏଥିରେ ଅକବରଙ୍କର “ସୁଭ ଉକ୍ତି” ସଂଗ୍ରହ ଅଛି।
“ଭାଗ୍ୟର ଗୋଲାପ ବଗିଚାକୁ ସିଞ୍ଚିତ କରିବା”
ଏହି ଅଂଶରେ ଅବୁଲ୍ ଫଜଲ୍ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିଛନ୍ତି କିପରି ଓ କାହା ଠାରୁ ସେ ତାଙ୍କର ସୂଚନା ସଂଗ୍ରହ କଲେ:
… ଅବୁଲ୍ ଫଜଲ୍, ପୁତ୍ର ମୁବାରକ … ଏହି ଉଚ୍ଚ ଆଦେଶ ପ୍ରାପ୍ତ ହେଲା। “ସତ୍ୟତାର କଲମ ଦ୍ୱାରା ଶୋଭନୀୟ ଘଟଣାମାନେ ଓ ଆମ ରାଜ୍ୟ ଜୟକରି ବିଜୟର ବର୍ଣ୍ଣନା ଲେଖ … ନିଶ୍ଚୟ ମୁଁ ମହାରାଜାଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟାବଳୀର ରେକର୍ଡ ଓ ବର୍ଣ୍ଣନା ସଂଗ୍ରହ କରିବା ପାଇଁ ବହୁତ ପରିଶ୍ରମ ଓ ଗବେଷଣା କଲି ଓ ରାଜ୍ୟର କର୍ମଚାରୀ ଓ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ପରିବାରର ପୁରୁଣା ସଦସ୍ୟମାନଙ୍କୁ ଦୀର୍ଘ ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରଶ୍ନ କଲି। ମୁଁ ବିଚକ୍ଷଣ, ସତ୍ୟବାଦୀ ବୃଦ୍ଧ ଓ ଚଞ୍ଚଳ ଚିନ୍ତାଧାରା ଓ ସଠିକ କାର୍ଯ୍ୟକରି ଯୁବକମାନଙ୍କୁ ପରୀକ୍ଷା କଲି ଓ ସେମାନଙ୍କ କଥାକୁ ଲେଖିଲି। ରାଜକୀୟ ଆଦେଶ ପ୍ରଦେଶଗୁଡ଼ିକୁ ଜାରି ହେଲା, ଯେ ପୁରୁଣା ସେବାରୁ ଯେଉଁମାନେ ନିଶ୍ଚୟ ବା ସନ୍ଦେହ ସହିତ ଅତୀତ ଘଟଣାମାନେ ମନେ ରଖନ୍ତି, ସେମାନେ ଟିପ୍ପଣୀ ଓ ସ୍ମାରକ ଲେଖି ରାଜଦରବାରକୁ ପଠାନ୍ତୁ। (ତା’ପରେ) ପବିତ୍ର ଉପସ୍ଥିତି କକ୍ଷରୁ ଦ୍ୱିତୀୟ ଆଦେଶ ଉଦ୍ଭାସିତ ହେଲା; ଯେ ସଂଗ୍ରହ ହୋଇଥିବା ବସ୍ତୁଗୁଡ଼ିକୁ … ରାଜକୀୟ ଶ୍ରବଣରେ ପାଠ କରାଯିବ, ଓ ପରେ ଯାହା ଲେଖାଯିବ, ତାହା ମହାନ ଗ୍ରନ୍ଥରେ ପୂରକ ଭାବେ ସମାବେଶ କରାଯିବ, ଓ ଯେଉଁ ସୂକ୍ଷ୍ମ ତଥ୍ୟ ତତ୍କାଳ ସମାପ୍ତ କରାଯିପାରିଲା ନାହିଁ, ସେଗୁଡ଼ିକୁ ପରେ ମୋର ଅବସର ସମୟରେ ସମାବେଶ କରାଯିବ।
ଏହି ରାଜକୀୟ ଆଦେଶ - ଈଶ୍ୱରୀୟ ନିୟମର ବ୍ୟାଖ୍ୟାତା - ଦ୍ୱାରା ମୋର ହୃଦୟର ଗୁପ୍ତ ଚିନ୍ତାରୁ ମୁକ୍ତ ହୋଇ, ମୁଁ ବ୍ୟାବସ୍ଥା ଓ ଶୈଳୀର ସୌନ୍ଦର୍ୟ୍ୟ ବିହୀନ କାଚା ଖସଡ଼ାଗୁଡ଼ିକୁ ଲେଖିବାକୁ ଆରମ୍ଭ କଲି। ମୁଁ ଈଶ୍ୱରୀୟ ଯୁଗର ଉଣେଇଶ ତମ ବର୍ଷରୁ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିବା ଘଟଣାର ଇତିହାସ ପାଇଲି, ଯେତେବେଳେ ମହାରାଜାଙ୍କ ପ୍ରଜ୍ଞାମୟ ବୁଦ୍ଧିଦ୍ୱାରା ରେକର୍ଡ ଅଫିସ୍ ସ୍ଥାପିତ ହୋଇଥିଲା, ଓ ଏହି ସମୃଦ୍ଧ ପୃଷ୍ଠାମାନଙ୍କରୁ ମୁଁ ଅନେକ ଘଟଣାର ବର୍ଣ୍ଣନା ସଂଗ୍ରହ କଲି। ପ୍ରାୟ ସମସ୍ତ ଆଦେଶର ମୂଳ କିମ୍ବା ନକଲ ପାଇଁ ବି ବହୁତ ପରିଶ୍ରମ କରାଗଲା, ଯେଉଁଗୁଡ଼ିକ ରାଜ୍ୟାରୋହଣ ଠାରୁ ବର୍ତ୍ତମାନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରଦେଶଗୁଡ଼ିକୁ ଜାରି ହୋଇଥିଲା … ମୁଁ ରାଜ୍ୟ ଓ ବିଦେଶ ଦେଶର ଘଟଣା ବିଷୟରେ ମନ୍ତ୍ରୀ ଓ ଉଚ୍ଚ ପଦସ୍ଥ ଅଧିକାରୀମାନେ ଦାଖିଲ କରିଥିବା ଅନେକ ରିପୋର୍ଟ ସମାବେଶ କରିବା ପାଇଁ ବି ବହୁତ ପରିଶ୍ରମ କଲି। ଓ ମୋର ପରିଶ୍ରମପ୍ରିୟ ଆତ୍ମା ଗବେଷଣା ଓ ଅନୁସନ୍ଧାନ ଯନ୍ତ୍ରପାତି ଦ୍ୱାରା ତୃପ୍ତ ହେଲା। ମୁଁ ବିଚକ୍ଷଣ ଓ ସୂଚନାପୂର୍ଣ୍ଣ ବ୍ୟକ୍ତିମାନଙ୍କର କାଚା ଟିପ୍ପଣୀ ଓ ସ୍ମାରକ ସଂଗ୍ରହ କରିବା ପାଇଁ ବି ସକ୍ରିୟ ଭାବେ ପ୍ରୟାସ କଲି। ଏହି ଉପାୟ ଦ୍ୱାରା, ମୁଁ ଭାଗ୍ୟର ଗୋଲାପ ବଗିଚା (ଅକବର ନାମା) କୁ ସିଞ୍ଚିତ କରିବା ପାଇଁ ଏକ ଜଳାଶୟ ନିର୍ମାଣ କଲି।
$\Rightarrow$ ଅବୁଲ୍ ଫଜଲ୍ ତାଙ୍କର କାମ ସଂକଳନ ପାଇଁ କେଉଁ ସମସ୍ତ ଉତ୍ସବ୍ୟବହାର କଲେ? ଏହି ଉତ୍ସଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ କେଉଁଗୁଡ଼ିକ କୃଷି ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ସମ୍ପର୍କ ବୁଝିବା ପାଇଁ ସବୁଠାରୁ ଉପଯୋଗୀ ହେତୁ? ତୁମେ କେତେ ପରିମାଣରେ ଭାବୁଛ ତାଙ୍କର କାମ ଅକବର ସହିତ ତାଙ୍କର ସମ୍ପର୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଭାବିତ ହୋଇଥିବ?
Translation to Odia:
ଯଦିଓ ଆଇନ୍ ଆନୁଷ୍ଠାନିକଭାବେ ସମ୍ରାଟ ଅକବରଙ୍କର ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ଶାସନ ସୁବିଧା ପାଇଁ ବିସ୍ତୃତ ସୂଚନା ଲିପିବଦ୍ଧ କରିବାକୁ ପ୍ରୋତ୍ସାହିତ ହୋଇଥିଲା, ତଥାପି ଏହା କେବଳ ସରକାରୀ କାଗଜପତ୍ରର ପୁନରୁତ୍ପାଦନ ନଥିଲା। ଯେଉଁ ପାଣ୍ଡୁଲିପିକୁ ଲେଖକ ପାଞ୍ଚଥର ସଂଶୋଧନ କରିଥିଲେ, ତାହା ଅବୁ’ଲ ଫଜଲଙ୍କର ଉଚ୍ଚ ସତର୍କତା ଓ ପ୍ରାମାଣିକତା ପ୍ରତି ଆଗ୍ରହ ସୂଚାଏ। ଉଦାହରଣସ୍ୱରୂପ, ମୁଖ୍ ସାକ୍ଷାତକୁ କ୍ରସ୍-ଚେକ୍ ଓ ଯାଞ୍ଚ କରାଯାଇ ତାପରେ “ତଥ୍ୟ” ଭାବେ ସମ୍ଭୁତ କରାଯାଇଥିଲା। ସଂଖ୍ୟାତ୍ମକ ଅଂଶରେ, ସମସ୍ତ ସଂଖ୍ୟା ତଥ୍ୟକୁ ଶବ୍ଦରେ ଲିଖାଯାଇଥିଲା ଯାହାଦ୍ୱାରା ପରବର୍ତ୍ତୀ ଲିପିକରଣ ତ୍ରୁଟି ସମ୍ଭାବନା କମ୍ ହୋଇଥାଏ।
ଆଇନ୍ ଅନୁବାଦ
ଆଇନ୍ ର ଗୁରୁତ୍ୱ ଦୃଷ୍ଟିରୁ ଏହାକୁ ବିଭିନ୍ନ ବିଦ୍ୱାନମାନେ ବ୍ୟବହାର ପାଇଁ ଅନୁବାଦ କରିଛନ୍ତି। ହେନ୍ରି ବ୍ଲୋଚ୍ମ୍ୟାନ୍ ଏହାକୁ ସମ୍ପାଦନା କରିଥିଲେ ଏବଂ ଏହି ପୁସ୍ତକକୁ ଆସିଆଟିକ୍ ସୋସାଇଟି ଅଫ୍ ବେଙ୍ଗାଲ୍, କଲିକତା (ବର୍ତ୍ତମାନ କୋଲକାତା) ତାଙ୍କର ବିବ୍ଲିଓଥେକା ଇଣ୍ଡିକା ଶ୍ରେଣୀରେ ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲା। ଏହି ପୁସ୍ତକକୁ ଇଂରାଜୀ ଭାଷାକୁ ତିନି ଖଣ୍ଡରେ ଅନୁବାଦ କରାଯାଇଛି। ଖଣ୍ଡ 1 ର ମାନକ ଅନୁବାଦ ହେନ୍ରି ବ୍ଲୋଚ୍ମ୍ୟାନ୍ (କଲିକତା 1873)। ଅନ୍ୟ ଦୁଇ ଖଣ୍ଡକୁ H.S. ଜାରେଟ୍ ଅନୁବାଦ କରିଥିଲେ (କଲିକତା 1891 ଓ 1894)।
ଆଇନ୍ କୁ ସାବଧାନତାର ସହିତ ଅଧ୍ୟୟନ କରିଥିବା ଇତିହାସବିଦ୍ ମାନେ କୁହନ୍ତି ଯେ ଏହା ତ୍ରୁଟି ରହିତ ନୁହେଁ। ଅନେକ ଯୋଗଫଳ ତ୍ରୁଟି ଚିହ୍ନତ ହୋଇଛି। ଏଗୁଡ଼ିକୁ ଅବୁ’ଲ ଫଜଲଙ୍କ ସହାୟକମାନେ ଗଣିତ କିମ୍ବା ଲିପି ତ୍ରୁଟି ବୋଲି ଦାୟି କରାଯାଏ। ଏଗୁଡ଼ିକ ସାଧାରଣତଃ ସାମାନ୍ୟ ଏବଂ ସମୁଦାୟ ସଂଖ୍ୟାତ୍ମକ ସଠିକତା କୁ କ୍ଷୁଣ୍ଣ କରେ ନାହିଁ।
ଆଇନର ଅନ୍ୟ ଏକ ସୀମା ହେଉଛି ପରିମାଣତମାନ ତଥ୍ୟର କିଛି ଅସମତଳ ସ୍ୱଭାବ। ସମସ୍ତ ପ୍ରାନ୍ତରୁ ସମାନ ଭାବେ ତଥ୍ୟ ସଂଗୃହିତ ହୋଇନଥିଲା। ଉଦାହରଣସ୍ୱରୂପ, ଅନେକ ସୁବା ପାଇଁ ଜମିଦାରମାନଙ୍କର ଜାତି ସଂଯୋଗ ବିଷୟରେ ବିସ୍ତୃତ ସୂଚନା ସଂଗୃହିତ ହୋଇଥିଲା, କିନ୍ତୁ ବଙ୍ଗାଳ ଓ ଓଡ଼ିଶା ପାଇଁ ଏପରି ସୂଚନା ଉପଲବ୍ଧ ନାହିଁ। ଅଧିକରୁ, ସୁବାମାନଙ୍କରୁ ଆସିଥିବା ରାଜସ୍ୱ ତଥ୍ୟ ଯେପରିମାଣରେ ସମୃଦ୍ଧ, ସେଇ ସମାନ ଅଞ୍ଚଳରୁ ମୂଲ୍ୟ ଓ ମଜୁରି ଭଳି ସମାନ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରାମିତ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ସେତେ ଭଲ ଭାବେ ଲିପିବଦ୍ଧ ହୋଇନାହିନ୍ତି। ଆଇନ ଯେଉଁ ବିସ୍ତୃତ ମୂଲ୍ୟ ଓ ମଜୁରି ତାଲିକା ଦେଇଛି, ତାହା ମୁଖ୍ୟତଃ ଆଗ୍ରା ସାମ୍ରାଜ୍ୟିକ ରାଜଧାନୀ ଓ ଏହା ଆଖପାଖର ଅଞ୍ଚଳର ତଥ୍ୟ ଉପରେ ଆଧାରିତ, ତେଣୁ ଏହା ଦେଶର ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ସ୍ଥାନ ପାଇଁ ସୀମିତ ପ୍ରାସଙ୍ଗିକତା ଧରେ।
ଏହି ସୀମାଗୁଡ଼ିକ ଥାଇ ମଧ୍ୟ, ଆଇନ ତା’ ସମୟର ଏକ ଅସାଧାରଣ ଦଲିଲ ରହିଛି। ମୁଗଳ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ଗଠନ ଓ ସଂଗଠନ ଭିତରକୁ ଆକର୍ଷଣୀୟ ଝଲକ ଦେଇ, ଏବଂ ଏହାର ଉତ୍ପାଦ ଓ ଲୋକମାନେ ବିଷୟରେ ପରିମାଣତମାକ ସୂଚନା ଦେଇ, ଅବୁଲ ଫଜଲ ମଧ୍ୟଯୁଗୀୟ ଇତିହାସକାରମାନଙ୍କ ପରମ୍ପରାରେ ଏକ ବଡ଼ ଭାବେ ଅଗ୍ରଗତି ସାଧନ କଲେ, ଯେଉଁମାନେ ପ୍ରଧାନତଃ ବିଶିଷ୍ଟ ରାଜନୈତିକ ଘଟଣା – ଯୁଦ୍ଧ, ଜୟ, ରାଜନୈତିକ କୌଶଳ ଓ ରାଜବଂଶୀୟ ଅଶାନ୍ତି – ବିଷୟରେ ଲେଖୁଥିଲେ। ଦେଶ, ଏହାର ଲୋକ ଓ ଏହାର ଉତ୍ପାଦ ବିଷୟରେ ସୂଚନା କେବଳ ପ୍ରାସଙ୍ଗିକ ଭାବେ ଓ ଆଖ୍ୟାନର ମୂଳତଃ ରାଜନୈତିକ ଧାରାର ସଜାବଟ ଭାବେ ଉଲ୍ଲେଖ ପାଉଥିଲା।
The Ain-i-Akbari broke with earlier chronicle traditions by cataloguing not just wars and kings but the empire’s land-revenue system, castes, occupations and imperial household. Its statistics on crops, prices and taxes make it indispensable for analysing agrarian relations, while its ethnographic notes on artisans, traders and nobles let historians map late-16th-century Indian society.
1. ଆଇନ୍କୁ ଚାଷାବାସ୍ତବ ଇତିହାସ ପୁନଃନିର୍ମାଣ ପାଇଁ ଉତ୍ସ ଭାବେ ବ୍ୟବହାର କରିବାରେ କେଉଁ ସମସ୍ୟାମାନେ ଅଛି? ଏହି ପରିସ୍ଥିତିକୁ ଇତିହାସକାରମାନେ କିପରି ସାମନା କରନ୍ତି?2. ଷୋଳଶ-ସପ୍ତଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର କୃଷି ଉତ୍ପାଦନକୁ ଜୀବିକା ଚାଷାବାସ୍ତବ (subsistence agriculture) ବୋଲି କେତେ ପରିମାଣରେ ଚିହ୍ନଟ କରିହେବ? ତୁମ ଉତ୍ତର ପାଇଁ କାରଣ ଦିଅ।3. ଚାଷାବାସ୍ତବ ଉତ୍ପାଦନରେ ମହିଳାମାନେ ନିଭାଇଥିବା ଭୂମିକା ବର୍ଣ୍ଣନା କର।4. ବିଚାର କରୁଥିବା ସମୟରେ ମୁଦ୍ରାଲେନଦେନ ଲେନଦେନର ଗୁରୁତ୍ୱକୁ ଉଦାହରଣ ସହିତ ଆଲୋଚନା କର।5. ଏହି ପ୍ରମାଣ ପରୀକ୍ଷା କର ଯାହା ଦର୍ଶାଏ ଯେ ଭୂମି ରାଜସ୍ୱ ମୁଗଳ ଆର୍ଥିକ ବ୍ୟବସ୍ଥା ପାଇଁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିଲା।
ନିମ୍ନଲିଖିତ ବିଷୟରେ ଏକ ସଂକ୍ଷିପ୍ତ ରଚନା (ପ୍ରାୟ ୨୫୦-୩୦୦ ଶବ୍ଦ) ଲେଖ:
6. ତୁମେ କେତେ ପରିମାଣରେ ଭାବୁଛ ଯେ ଚାଷାବାସ୍ତବ ସମାଜରେ ସାମାଜିକ ଓ ଆର୍ଥିକ ସମ୍ପର୍କକୁ ପ୍ରଭାବିତ କରିବାରେ ଜାତି ଏକ କାରକ ଥିଲା?7. ଷୋଳଶ ଓ ସପ୍ତଦଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଜଙ୍ଗଲବାସୀଙ୍କ ଜୀବନ କିପରି ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହେଲା?8. ମୁଗଳ ଭାରତରେ ଜମିଦାରମାନେ ନିଭାଇଥିବା ଭୂମିକା ପରୀକ୍ଷା କର।9. ପଞ୍ଚାୟତ ଓ ଗ୍ରାମ ମୁଖିଆମାନେ ଗ୍ରାମାଞ୍ଚଳ ସମାଜକୁ କିପରି ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରୁଥିଲେ ତାହା ଆଲୋଚନା କର।
ଚିତ୍ର 8.15
ଗୋମେଧକ ଚିତ୍ରକଳା — ସପ୍ତଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର ଚିତ୍ର
ମାନଚିତ୍ର କାମ
10. ବିଶ୍ୱର ଏକ ରୂପରେଖା ମାନଚିତ୍ରରେ, ସେହି ଅଞ୍ଚଳଗୁଡ଼ିକୁ ଚିହ୍ନିତ କର ଯାହାମାନଙ୍କର ମୁଗଳ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ସହିତ ଅର୍ଥନୈତିକ ସମ୍ପର୍କ ଥିଲା, ଏବଂ ସମ୍ଭାବ୍ୟ ଯୋଗାଯୋଗ ପଥଗୁଡ଼ିକୁ ଚିହ୍ନଟ କର।
ପ୍ରୋଜେକ୍ଟ (ଗୋଟିଏ ବାଛ)
11. ପାଖ ଗାଁକୁ ଯାଅ। ଜାଣ ସେଠାରେ କେତେ ଲୋକ ରହନ୍ତି, କେଉଁ ଶସ୍ୟ ଚାଷ ହୁଏ, କେଉଁ ପଶୁ ପାଳନ ହୁଏ, କେଉଁ ଶିଳ୍ପୀ ସମୁଦାୟ ସେଠାରେ ରହନ୍ତି, ମହିଳାମାନେ ଜମି ମାଲିକାନା କରନ୍ତି କି ନାହିଁ, ସ୍ଥାନୀୟ ପଞ୍ଚାୟତ କିପରି କାମ କରେ। ଏହି ସୂଚନାକୁ ତୁମେ ଷୋଳଶ ଓ ସପ୍ତଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ବିଷୟରେ ଯାହା ଶିଖିଛ ସେଥି ସହିତ ତୁଳନା କର, ସମାନତା ଓ ପାର୍ଥକ୍ୟ ନୋଟ କର। ତୁମେ ପାଇଥିବା ପରିବର୍ତ୍ତନ ଓ ଅବିଚ୍ଛିନ୍ନତା ଉଭୟକୁ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କର।12. ଆଇନର ଏକ କ୍ଷୁଦ୍ର ଅଂଶ (10-12 ପୃଷ୍ଠା, ତଳେ ଦିଆଯାଇଥିବା ୱେବସାଇଟରେ ଉପଲବ୍ଧ) ବାଛ। ଏହାକୁ ସାବଧାନେ ପଢ଼ ଏବଂ ଏକ ରିପୋର୍ଟ ପ୍ରସ୍ତୁତ କର ଯେ ଏହାକୁ ଜଣେ ଇତିହାସବିତ୍ କିପରି ବ୍ୟବହାର କରିପାରିବେ।
ଚିତ୍ର 8.16
ମିଠା ବିକ୍ରି କରୁଥିବା ଜଣେ ମହିଳାଙ୍କୁ ଦେଖାଉଥିବା ଚିତ୍ର
📖 ପରବର୍ତ୍ତୀ ପଦକ୍ଷେପ
- ଅଭ୍ୟାସ ପ୍ରଶ୍ନ: ଅଭ୍ୟାସ ଟେଷ୍ଟ ସହିତ ତୁମ ବୁଝିବା କ୍ଷମତା ଯାଞ୍ଚ କର
- ଅଧ୍ୟୟନ ସାମଗ୍ରୀ: ବିସ୍ତୃତ ଅଧ୍ୟୟନ ସମ୍ବଳ ଅନୁସନ୍ଧାନ କର
- ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀ ପ୍ରଶ୍ନପତ୍ର: ପରୀକ୍ଷା ପ୍ରଶ୍ନପତ୍ର ପରୀକ୍ଷା କର
- ଦୈନିକ କୁଇଜ୍: ଆଜିର କୁଇଜ୍ ନିଅ
BETA
