ପୂର୍ବ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଆମେ ଦେଖିଲୁ ଯେ ଖ୍ରୀ.ପୂ. ୬୦୦ ଓ ଈ.ସ. ୬୦୦ ମଧ୍ୟରେ ଅର୍ଥନୈତିକ ଓ ରାଜନୈତିକ ଜୀବନରେ ଅନେକ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଘଟିଥିଲା। ଏହି କେତେକ ପରିବର୍ତ୍ତନ ସମାଜକୁ ମଧ୍ୟ ପ୍ରଭାବିତ କଲା। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ବନାଞ୍ଚଳରେ ଚାଷ ବିସ୍ତାର ହେବା ଦ୍ୱାରା ବନବାସୀଙ୍କ ଜୀବନ ବଦଳିଗଲା; ଶିଳ୍ପ କୌଶଳୀ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ପ୍ରାୟତଃ ପୃଥକ ସାମାଜିକ ଗୋଷ୍ଠୀ ଭାବେ ଆବିର୍ଭାବ ହେଲେ; ସମ୍ପତ୍ତିର ଅସମାନ ବଣ୍ଟନ ସାମାଜିକ ବିଭେଦକୁ ତୀବ୍ର କଲା।

ଇତିହାସବିତ୍‌ମାନେ ଏହି ପ୍ରକ୍ରିୟାଗୁଡ଼ିକୁ ବୁଝିବା ପାଇଁ ପ୍ରାୟତଃ ପାଠ୍ୟ ପରମ୍ପରାକୁ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି। କେତେକ ପାଠ୍ୟ ସାମାଜିକ ବ୍ୟବହାରର ନିୟମ ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ; ଅନ୍ୟ କେତେକ ବିସ୍ତୃତ ସାମାଜିକ ପରିସ୍ଥିତି ଓ ପ୍ରଥାକୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ ଓ କେତେବେଳେ ସେଥିରେ ଟିପ୍ପଣୀ ମଧ୍ୟ ଦିଅନ୍ତି। ଶିଳାଲେଖରୁ ମଧ୍ୟ କେତେକ ସାମାଜିକ କର୍ତ୍ତାଙ୍କୁ ଆମେ ଝିଅଳି ପାଇପାରୁ। ଆମେ ଦେଖିବୁ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ପାଠ୍ୟ (ଓ ଶିଳାଲେଖ) ନିର୍ଦ୍ଧିଷ୍ଟ ସାମାଜିକ ବର୍ଗର ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ ଲିଖିତ ହୋଇଥିଲା। ତେଣୁ ଆମେ ମନେରଖିବା ଦରକାର କିଏ କାହା ପାଇଁ କ’ଣ ଲେଖିଲା। ଆମେ ବ୍ୟବହୃତ ଭାଷା ଓ

ଚିତ୍ର ୩.୧
ମହାଭାରତର ଏକ ଦୃଶ୍ୟକୁ ଦର୍ଶାଉଥିବା ଟେରାକୋଟା ଶିଳ୍ପ (ପଶ୍ଚିମ ବଙ୍ଗ), ପ୍ରାୟ ଷୋଳଶ ଶତାବ୍ଦୀ ନିୟମ ଓ ତାହାର ବ୍ୟତିକ୍ରମର ଅର୍ଥ କ’ଣ?

ପାଠ୍ୟ ପ୍ରଚାରିତ ହେଉଥିବା ପ୍ରଣାଳୀକୁ ମଧ୍ୟ ବିଚାର କରିବା ଦରକାର। ସାବଧାନତାର ସହ ବ୍ୟବହାର କଲେ, ପାଠ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ଆମକୁ ସେହି ମନୋଭାବ ଓ ପ୍ରଥାକୁ ଯୋଡ଼ି ଦେଇଥାଏ ଯାହା ସାମାଜିକ ଇତିହାସକୁ ଗଠିତ କରିଥିଲା।

ମହାଭାରତ ଉପରେ ଦୃଷ୍ଟି ଦେଇ, ବର୍ତ୍ତମାନ ରୂପରେ ଏହା ଏକ ବିଶାଳ ମହାକାବ୍ୟ ଯାହା ଏକ ଲକ୍ଷରୁ ଅଧିକ ଶ୍ଲୋକରେ ବିସ୍ତାରିତ ଏବଂ ବିଭିନ୍ନ ସାମାଜିକ ବର୍ଗ ଓ ପରିସ୍ଥିତିର ଚିତ୍ରଣ ଦେଇଛି, ଆମେ ଏହି ଉପମହାଦ୍ୱୀପର ଅନ୍ୟତମ ସମୃଦ୍ଧ ପାଠ୍ୟ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରୁଛୁ। ଏହା ପ୍ରାୟ ୧,୦୦୦ ବର୍ଷ ଧରି ରଚିତ ହୋଇଥିଲା (ପ୍ରାୟ ଇ.ପୂ. ୫୦୦ ଠାରୁ ଆରମ୍ଭ), ଏବଂ ଏଥିରେ ଥିବା କେତେକ କାହାଣୀ ଏହା ଠାରୁ ଆଉ ପୂର୍ବରୁ ପ୍ରଚଳିତ ଥିବା ସମ୍ଭାବନା ଅଛି। ମୁଖ୍ୟ କାହାଣୀ ଦୁଇ ସେଟ ଯୁଦ୍ଧକାଳୀନ ଚଚ୍ଚେରା ଭାଇଙ୍କ ବିଷୟରେ। ଏହି ପାଠ୍ୟରେ ବିଭିନ୍ନ ସାମାଜିକ ଗୋଷ୍ଠୀ ପାଇଁ ଆଚରଣ ନିୟମ ବର୍ଣ୍ଣିତ ଅଛି। କେତେବେଳେ (କିନ୍ତୁ ସବୁବେଳେ ନୁହେଁ), ପ୍ରଧାନ ଚରିତ୍ରମାନେ ଏହି ନିୟମ ଅନୁସାରେ ଆଚରଣ କରନ୍ତି ବୋଲି ମନେ ହୁଏ। ଅନୁସରଣ କରିବା ଅର୍ଥ କ’ଣ?

ଚିତ୍ର ୩.୨
ଏକ ପୃଷ୍ଠାର ଏକ ଅଂଶ କ୍ରିଟିକାଲ ଏଡିସନରୁ
ବଡ ଓ ଗାଢ଼ ଅକ୍ଷରରେ ଛପା ଅଂଶ ମୁଖ୍ୟ ପାଠ୍ୟର ଅଂଶ। ଛୋଟ ଅକ୍ଷରରେ ବିଭିନ୍ନ ହସ୍ତଲିଖିତ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱରେ ଥିବା ପରିବର୍ତ୍ତନମାନେ ତାଲିକାଭୁକ୍ତ ଅଛି, ଯାହାକୁ ସତର୍କତାର ସହ ବର୍ଗୀକୃତ କରାଯାଇଛି।

୧. ମହାଭାରତର କ୍ରିଟିକାଲ ଏଡିସନ

ଏକ ସବୁଠାରୁ ମହତ୍ତ୍ୱାକାଂକ୍ଷୀ ଶିକ୍ଷା ପ୍ରକଳ୍ପ ୧୯୧୯ ରେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା, ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଭାରତୀୟ ସଂସ୍କୃତବିତ୍ ବି.ଏସ୍. ସୁଖଥାଙ୍କରଙ୍କ ନେତୃତ୍ୱରେ। ବିଶେଷଜ୍ଞଙ୍କ ଏକ ଦଳ ଦେଶର ବିଭିନ୍ନ ସ୍ଥାନରୁ ମହାଭାରତର ସଂସ୍କୃତ ହସ୍ତଲିଖିତ ପାଣ୍ଡୁଲିପି ସଂଗ୍ରହ କରିବା ଆରମ୍ଭ କଲେ। ଏହି ପାଣ୍ଡୁଲିପିଗୁଡ଼ିକ ବିଭିନ୍ନ ଲିପିରେ ଲିଖିତ ଥିଲା।

ଦଳଟି ପ୍ରତ୍ୟେକ ପାଣ୍ଡୁଲିପିରୁ ଶ୍ଲୋକମାନେ ତୁଳନା କରିବା ପଦ୍ଧତି ତିଆରି କଲେ। ଶେଷରେ, ସେମାନେ ସେହି ଶ୍ଲୋକମାନେ ବାଛିଲେ ଯାହା ଅଧିକାଂଶ ସଂସ୍କରଣରେ ସାଧାରଣ ଥିଲା ଏବଂ ସେଗୁଡ଼ିକୁ କେତେକ ଖଣ୍ଡରେ ପ୍ରକାଶ କଲେ, ଯାହା ୧୩,୦୦୦ ପୃଷ୍ଠାରୁ ଅଧିକ ଥିଲା। ଏହି ପ୍ରକଳ୍ପ ୪୭ ବର୍ଷ ଲାଗିଲା। ଦୁଇଟି ବିଷୟ ସ୍ପଷ୍ଟ ହେଲା: କାହାଣୀର ସଂସ୍କୃତ ସଂସ୍କରଣଗୁଡ଼ିକରେ ବହୁ ସାଧାରଣ ଉପାଦାନ ଥିଲା, ଉତ୍ତରରେ କାଶ୍ମୀର ଓ ନେପାଳରୁ ଦକ୍ଷିଣରେ କେରଳ ଓ ତାମିଲନାଡୁ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସମଗ୍ର ଉପମହାଦେଶରେ ମିଳିଥିବା ପାଣ୍ଡୁଲିପିରେ ଏହା ସ୍ପଷ୍ଟ ଥିଲା। ଏହାସହ ଶତାବ୍ଦୀମାନେ ଧରି ପ୍ରସାରିତ ହୋଇଥିବା ପାଠରେ ବିଶାଳ ପ୍ରାନ୍ତିକ ପରିବର୍ତ୍ତନମାନେ ମଧ୍ୟ ସ୍ପଷ୍ଟ ଥିଲା। ଏହି ପରିବର୍ତ୍ତନମାନେ ମୂଳ ପାଠର ତଳଟୋପ ଓ ପରିଶିଷ୍ଟରେ ଲିପିବଦ୍ଧ ହୋଇଛି। ମିଶାଇ ଦେଖିଲେ, ୧୩,୦୦୦ ପୃଷ୍ଠାର ଅଧିକ ଅଧା ଏହି ପରିବର୍ତ୍ତନମାନେ ପାଇଁ ନିଆଯାଇଛି।

ଏକ ଅର୍ଥରେ, ଏହି ପରିବର୍ତ୍ତନମାନେ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ (ଓ ପରବର୍ତ୍ତୀ) ସାମାଜିକ ଇତିହାସ ଗଠନ କରିଥିବା ଜଟିଳ ପ୍ରକ୍ରିୟାମାନେର ପ୍ରତିବିମ୍ବ ଅଟେ — ପ୍ରଧାନ ପରମ୍ପରା ଓ ଦୃଢ଼ ସ୍ଥାନୀୟ ଧାରଣା ଓ ଅଭ୍ୟାସମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସଂଳାପ ମାଧ୍ୟମରେ। ଏହି ସଂଳାପଗୁଡ଼ିକ ସଂଘର୍ଷ ଓ ସମ୍ମତି ଉଭୟ ସମୟର ଚରିତ୍ର ଧାରଣ କରନ୍ତି।

ଏହି ପ୍ରକ୍ରିୟାଗୁଡ଼ିକ ବିଷୟରେ ଆମର ବୁଝିବା ପ୍ରଧାନତଃ ବ୍ରାହ୍ମଣମାନେ ଓ ବ୍ରାହ୍ମଣମାନଙ୍ହ ପାଇଁ ସଂସ୍କୃତରେ ଲିଖିତ ପାଠ୍ୟଗୁଡ଼ିକରୁ ଆସିଛି। ଯେତେବେଳେ ସାମାଜିକ ଇତିହାସର ବିଷୟଗୁଡ଼ିକୁ ପ୍ରଥମ ଥର ପାଇଁ ଉନ୍ନୀଶ ଓ ବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଇତିହାସବିତମାନେ ଅନୁସନ୍ଧାନ କଲେ, ସେମାନେ ଏହି ପାଠ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ସିଧାସଳଖ ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ପସନ୍ଦ କଲେ — ବିଶ୍ୱାସ କଲେ ଯେ ଏହି ପାଠ୍ୟଗୁଡ଼ିକରେ ଯାହା କୁହାଯାଇଛି ସେସବୁ ପ୍ରକୃତରେ ଅଭ୍ୟାସ କରାଯାଉଥିଲା। ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ବିଦ୍ୱାନମାନେ ପାଳି, ପ୍ରାକୃତ ଓ ତାମିଳ ଭାଷାର ଅନ୍ୟ ପରମ୍ପରାଗୁଡ଼ିକୁ ଅଧ୍ୟୟନ କରିବାକୁ ଆରମ୍ଭ କଲେ। ଏହି ଅଧ୍ୟୟନଗୁଡ଼ିକ ଦର୍ଶାଇଲା ଯେ ନିୟମାତ୍ମକ ସଂସ୍କୃତ ପାଠ୍ୟଗୁଡ଼ିକରେ ଥିବା ଧାରଣାଗୁଡ଼ିକୁ ସାଧାରଣତଃ ଅଧିକାରସମ୍ପନ୍ନ ବୋଲି ସ୍ୱୀକାର କରାଯାଉଥିଲା; ସେଗୁଡ଼ିକୁ ପ୍ରଶ୍ନ ମଧ୍ୟ କରାଯାଉଥିଲା ଓ କେତେବେଳେ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ ମଧ୍ୟ କରାଯାଉଥିଲା। ଇତିହାସବିତମାନେ ସାମାଜିକ ଇତିହାସକୁ ପୁନଃଗଠନ କରୁଥିବାବେଳେ ଏହି କଥାକୁ ମନେରଖିବା ଆବଶ୍ୟକ।

2. ସମ୍ପର୍କ ଓ ବିବାହ: ଅନେକ ନିୟମ ଓ ବିବିଧ ଅଭ୍ୟାସ

2.1 ପରିବାର ବିଷୟରେ ଜାଣିବା

ଆମେ ପରିବାର ଜୀବନକୁ ଅନେକ ସମୟରେ ସ୍ୱାଭାବିକ ଭାବେ ଗ୍ରହଣ କରିଥାଉ। ତଥାପି, ଆପଣ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରିଥିବେ ଯେ ସମସ୍ତ ପରିବାର ଏକାଭଳି ନୁହେଁ: ସେମାନେ ସଦସ୍ୟଙ୍କ ସଂଖ୍ୟା, ପରସ୍ପର ସମ୍ପର୍କ ଏବଂ ସେମାନେ ଭାଗ କରୁଥିବା କାର୍ଯ୍ୟର ପ୍ରକାର ଦୃଷ୍ଟିରୁ ଭିନ୍ନ ହୋଇଥାନ୍ତି। ଅନେକ ସମୟରେ ଏକ ପରିବାରର ଲୋକମାନେ ଖାଦ୍ୟ ଓ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ସମ୍ପତ୍ତି ଭାଗ କରନ୍ତି ଏବଂ ଏକାସାଥେ ରହନ୍ତି, କାମ କରନ୍ତି ଓ ପରମ୍ପରା ପାଳନ କରନ୍ତି। ପରିବାରଗୁଡ଼ିକ ସାଧାରଣତଃ ବଡ଼ ନେଟୱାର୍କର ଅଂଶ ହୋଇଥାନ୍ତି ଯାହାକୁ ଆତ୍ମୀୟ ବା ପ୍ରযୁକ୍ତିଗତ ଭାଷାରେ କିନଫୋକ୍ ବୋଲି କୁହାଯାଏ। ପରିବାରିକ ସମ୍ପର୍କକୁ ଅନେକେ “ସ୍ୱାଭାବିକ” ଓ ରକ୍ତ ସମ୍ପର୍କ ଭିତ୍ତିକ ବୋଲି ମାନନ୍ତି, ତଥାପି ଏହାକୁ ବିଭିନ୍ନ ଉପାୟରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଏ। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, କେତେକ ସମାଜ କଜିନ୍‌ଙ୍କୁ ରକ୍ତ ସମ୍ପର୍କ ଭାବେ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ଅନ୍ୟ ସମାଜ ତାହାକୁ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି ନାହିଁ।

ପ୍ରାଚୀନ ସମାଜ ପାଇଁ, ଇତିହାସକାରମାନେ ଅନ୍ୟୁନ ପରିବାର ବିଷୟରେ ସୂଚନା ସହଜରେ ପାଇପାରନ୍ତି; ତଥାପି, ସାଧାରଣ ଲୋକଙ୍କ ପରିବାରିକ ସମ୍ପର୍କ ପୁନଃନିର୍ମାଣ କରିବା ଅଧିକ କଠିନ। ଇତିହାସକାରମାନେ ପରିବାର ଓ ଆତ୍ମୀୟତା ପ୍ରତି ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ଉପରେ ମଧ୍ୟ ଅନୁସନ୍ଧାନ ଓ ବିଶ୍ଳେଷଣ କରନ୍ତି। ଏହି ଦୃଷ୍ଟିକୋଣଗୁଡ଼ିକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ, କାରଣ ଏହା ଲୋକଙ୍କ ଚିନ୍ତାଧାରା ବିଷୟରେ ସୂଚନା ଦିଏ; ଏହା ସମ୍ଭାବନା ଅଛି ଯେ ଏପରି କେତେକ ଧାରଣା ସେମାନଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ପ୍ରଭାବିତ କରିଥିବ, ଠିକ୍ ସେହିପରି କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଆଣିଥାଇପାରେ।

2.2 ପିତୃପ୍ରଧାନତାର ଆଦର୍ଶ

ଆମେ କି ଏପରି ବିନ୍ଦୁ ଚିହ୍ନିପାରିବା ଯେତେବେଳେ କୁଟୁମ୍ବ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଘଟିଥିଲା? ଏକ ସ୍ତରରେ, ମହାଭାରତ ଏହି ବିଷୟରେ ଏକ କାହାଣୀ। ଏହା କୌଣସି ଏକ ରାଜକୁଳ କୁରୁଙ୍କ ଦୁଇ ପକ୍ଷ ଚଚେରା ଭାଇଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଜମି ଓ କ୍ଷମତା ନେଇ ହୋଇଥିବା ବିବାଦ ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ—କୌରବ ଓ ପାଣ୍ଡବ—ଯେଉଁମାନେ ଜଣାଶୁଣା ଜନପଦଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ଜନପଦ ଉପରେ ଆଧିପତ୍ୟ କରୁଥିବା କୁରୁ ବଂଶର ଥିଲେ (ଅଧ୍ୟାୟ 2, ମାନଚିତ୍ର 1)। ଶେଷରେ ଏହି ବିବାଦ ଯୁଦ୍ଧରେ ପରିଣତ ହେଲା, ଯେଉଁଥିରେ ପାଣ୍ଡବମାନେ ବିଜୟୀ ହେଲେ। ତା’ପରେ ପିତୃପାରମ୍ପରିକ ଉତ୍ତରାଧିକାର ଘୋଷିତ ହେଲା। ଏପିକ୍ ରଚନା ପୂର୍ବରୁ ପିତୃପାରମ୍ପରିକ ପ୍ରଥା ଥିଲେ ମଧ୍ୟ, ମହାଭାରତର କେନ୍ଦ୍ରୀୟ କାହାଣୀ ଏହି ଧାରଣାକୁ ଦୃଢ଼ କଲା ଯେ ଏହା ମୂଲ୍ୟବାନ୍। ପିତୃପାରମ୍ପରିକ ପ୍ରଥା ଅଧୀନରେ, ପୁଅମାନେ ପିତାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ପରେ ସେମାନଙ୍କ ସମ୍ପତ୍ତି (ରାଜାମାନେ ହେଲେ ସିଂହାସନ ସମେତ) ଦାବି କରିପାରିଲେ।

ଅଧିକାଂଶ ରାଜତ୍ୱ ବଂଶ (ପ୍ରାୟ ପ୍ରଥମ ଶତାବ୍ଦୀ ପୂର୍ବରୁ ଷଷ୍ଠ ଶତାବ୍ଦୀ) ଏହି ପ୍ରଥାକୁ ଅନୁସରଣ କରୁଥିବା ଦାବି କଲେ, ଯଦିଓ ପ୍ରୟୋଗରେ ଭିନ୍ନତା ଥିଲା: କେତେବେଳେ ପୁଅ ନଥିଲେ,

ପରିବାର ଓ କୁଟୁମ୍ବ ପାଇଁ ପଦ
ସଂସ୍କୃତ ପାଣ୍ଡୁଲିପିଗୁଡ଼ିକ ପରିବାର ପାଇଁ କୁଳ ଶବ୍ଦ ଓ ବଡ଼ କୁଟୁମ୍ବ ଜାଲ ପାଇଁ ଜ୍ଞାତି ଶବ୍ଦ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି। ବଂଶ ପାଇଁ ବଂଶ ଶବ୍ଦ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ।

ପିତୃପାରମ୍ପରିକ ଅର୍ଥ ହେଉଛି ପିତାରୁ ପୁଅ, ନାତି ଓ ଏପରି ଚାଲିଯିବା।
ମାତୃପାରମ୍ପରିକ ଶବ୍ଦ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ ଯେତେବେଳେ ଉତ୍ତରାଧିକାର ମାଆ ମାଧ୍ୟମରେ ଚାଲେ।

କେତେକ ସ୍ଥିତିରେ ଭାଇମାନେ ପରସ୍ପରକୁ ଉତ୍ତରାଧିକାର ସୂଚାଇଥିଲେ, କେତେବେଳେ ଅନ୍ୟ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟମାନେ ସିଂହାସନ ଦାବି କରୁଥିଲେ ଏବଂ ଅତ୍ୟନ୍ତ ବିଶିଷ୍ଟ ପରିସ୍ଥିତିରେ ପ୍ରଭାବତୀ ଗୁପ୍ତ (ଅଧ୍ୟାୟ 2) ଭଳି ମହିଳାମାନେ କ୍ଷମତା ପ୍ରୟୋଗ କରୁଥିଲେ।

ପିତୃପକ୍ଷୀୟ ପ୍ରଥା ନେଇ ଚିନ୍ତା କେବଳ ରାଜକୁଳ ପାଇଁ ନ ଥିଲା। ଏହା ଋଗ୍ୱେଦ ଭଳି ପାଳି ପାଠ ରେ ଥିବା ମନ୍ତ୍ର ମାନଙ୍କରେ ସ୍ପଷ୍ଟ। ସମ୍ଭବତଃ ଏହି ଧାରଣାଗୁଡ଼ିକ ଧନୀ ପୁରୁଷ ଓ ଉଚ୍ଚ ସ୍ଥାନ ଦାବି କରୁଥିବା ବ୍ରାହ୍ମଣ ମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ମଧ୍ୟ ସାଧାରଣ ଥିଲା।

“ସୁନ୍ଦର ପୁଅ” ଉତ୍ପାଦନ

ଏଠି ଋଗ୍ୱେଦର ଏକ ମନ୍ତ୍ର ଅଂଶ ଦିଆଯାଇଛି, ଯାହା ସମ୍ଭବତଃ ପ୍ରାୟ ଇ.ପୂ. ୧୦୦୦ ରେ ବିବାହ ପାଳି ସମୟରେ ପୁରୋହିତ ଦ୍ୱାରା ଉଚ୍ଚାରିତ ହେବା ପାଇଁ ପାଠ ରେ ଯୋଗ କରାଯାଇଥିଲା। ଆଜି ମଧ୍ୟ ଅନେକ ହିନ୍ଦୁ ବିବାହରେ ଏହା ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ:

ମୁଁ ତାଙ୍କୁ ଏଠାରୁ ମୁକ୍ତ କରେ, କିନ୍ତୁ ସେଠାରୁ ନୁହେଁ। ମୁଁ ତାଙ୍କୁ ସେଠାରେ ଦୃଢ଼ ଭାବେ ବାନ୍ଧିଛି, ଯାହାଦ୍ୱାରା ଇନ୍ଦ୍ରଙ୍କ କୃପାରୁ ସେ ସୁନ୍ଦର ପୁଅ ପାଇବା ଓ ସ୍ୱାମୀଙ୍କ ପ୍ରେମରେ ସୌଭାଗ୍ୟବତୀ ହେବ।

ଇନ୍ଦ୍ର ପ୍ରଧାନ ଦେବତାମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଜଣେ, ସାହସ, ଯୁଦ୍ଧ ଓ ବର୍ଷାର ଦେବତା। “ଏଠା” ଓ “ସେଠା” ଅର୍ଥାତ୍ ପିତାଙ୍କ ଓ ସ୍ୱାମୀଙ୍କ ଘର।

$\Rightarrow$ ମନ୍ତ୍ର ପ୍ରସଙ୍ଗ ରେ, ବିବାହର ପ୍ରଭାବ କନ୍ୟା ଓ ବର ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ ଆଲୋଚନା କର। ପ୍ରଭାବ ସମାନ କି, ନା ଭିନ୍ନ?

Source 2

କେଉଁଥିପାଇଁ ସ୍ବଜନମାନେ ଝଗଡା କଲେ
ଏହି ଅଂଶଟି ସଂସ୍କୃତ ମହାଭାରତର ଆଦି ପର୍ବ (ଶାବ୍ଦିକ ଅର୍ଥରେ, ପ୍ରଥମ ଅଂଶ)ରୁ ନିଆଯାଇଛି, ଯେଉଁଥିରେ କୌରବ ଓ ପାଣ୍ଡବମାନେ ମଧ୍ୟରେ କେଉଁଥିପାଇଁ ବିବାଦ ଉପୁଜିଲା ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି:

କୌରବମାନେ ଧୃତରାଷ୍ଟ୍ରଙ୍କର … ପୁଅମାନେ ଥିଲେ, ଏବଂ ପାଣ୍ଡବମାନେ … ସେମାନଙ୍କର ଚଚେରା ଭାଇମାନେ ଥିଲେ। ଧୃତରାଷ୍ଟ୍ର ଅନ୍ଧ ଥିବାରୁ, ତାଙ୍କର କନିଷ୍ଠ ଭାଇ ପାଣ୍ଡୁ ହସ୍ତିନାପୁରର ସିଂହାସନକୁ ଆରୋହଣ କଲେ (ମାନଚିତ୍ର 1 ଦେଖନ୍ତୁ) … ତଥାପି, ପାଣ୍ଡୁଙ୍କର ଅକାଳ ମୃତ୍ୟୁ ପରେ, ଧୃତରାଷ୍ଟ୍ର ରାଜା ହେଲେ, କାରଣ ରାଜକୁମାରମାନେ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବହୁତ କୁନି ଥିଲେ। ଯେତେବେଳେ ରାଜକୁମାରମାନେ ଏକାସାଥୀ ବଢ଼ିଲେ, ହସ୍ତିନାପୁରର ନାଗରିକମାନେ ପାଣ୍ଡବମାନଙ୍କୁ ପସନ୍ଦ କରିବା ଆରମ୍ଭ କଲେ, କାରଣ ସେମାନେ କୌରବମାନଙ୍କଠାରୁ ଅଧିକ ସମର୍ଥ ଓ ଗୁଣବାନ୍ ଥିଲେ। ଏହା କୌରବମାନଙ୍କର ବଡ଼ ପୁଅ ଦୁର୍ଯୋଧନଙ୍କୁ ହିଂସାଇଲା। ସେ ତାଙ୍କର ପିତାଙ୍କ ନିକଟକୁ ଗଲେ ଓ କହିଲେ, “ଆପଣ ନିଜେ ସିଂହାସନ ପାଆନ୍ତି ନାହିଁ, ଯଦିଓ ଏହା ଆପଣଙ୍କୁ ମିଳିଥିଲା, ଆପଣଙ୍କର ଅପାଙ୍ଗତା ପାଇଁ। ଯଦି ପାଣ୍ଡବ ପାଣ୍ଡୁଙ୍କଠାରୁ ପିତୃସମ୍ପତ୍ତି ପାଆନ୍ତି, ତାଙ୍କର ପୁଅ ନିଶ୍ଚୟ ଏହାକୁ ଉତ୍ତରାଧିକାର ଭାବେ ପାଇବ, ଏବଂ ତାଙ୍କର ପୁଅ ମଧ୍ୟ ଏପରି କରିବ। ଆମେ ଆମ ପୁଅମାନେ ସହ ରାଜସିଂହାସନରୁ ବଞ୍ଚିତ ହେବୁ ଓ ବିଶ୍ୱର ଦୃଷ୍ଟିରେ ଅଧିକ ଗୁରୁତ୍ୱହୀନ ହେବୁ, ପୃଥିବୀର ସ୍ୱାମୀ!”

ଏପରି ଅଂଶଗୁଡ଼ିକ ସାଧାରଣତଃ ଶାବ୍ଦିକ ସତ୍ୟ ନ ହୋଇପାରେ, କିନ୍ତୁ ଏହା ଆମକୁ ଏକ ଧାରଣା ଦିଏ ଯେ ଯେଉଁମାନେ ଏହି ପାଠ ଲେଖିଥିଲେ ସେମାନେ କଣ ଭାବୁଥିଲେ। କେତେବେଳେ, ଏହିପରି କ୍ଷେତ୍ରରେ, ସେଥିରେ ବିରୋଧୀ ଧାରଣା ଥାଏ।

$\Rightarrow$ ଏହି ଅଂଶଟିକୁ ପଢ଼ନ୍ତୁ ଓ ରାଜା ହେବା ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତାବିତ ବିଭିନ୍ନ ମାନଦଣ୍ଡଗୁଡ଼ିକୁ ତାଲିକା କରନ୍ତୁ। ଏଥିରେ, ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଏକ ପରିବାରରେ ଜନ୍ମ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିଲା କି? ଏହି ମାନଦଣ୍ଡଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ କେଉଁଗୁଡ଼ିକ ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ ଲାଗେ? କ’ଣ ଏପରି କିଛି ଅଛି ଯାହା ଆପଣଙ୍କୁ ଅନ୍ୟାୟ ଲାଗେ?

2.3 ବିବାହର ନିୟମ

ପୁଅମାନେ ପିତୃବଂଶର ଧାରାକୁ ଆଗେଇବା ପାଇଁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିଲେ, ସେହିପରି ଝିଅମାନେ ଏହି କାଠାମୋଟା ମଧ୍ୟରେ ଭିନ୍ନ ଭାବେ ଦେଖାଯାଉଥିଲେ। ସେମାନଙ୍କର ଘର ସମ୍ପତ୍ତି ଉପରେ କୌଣସି ଅଧିକାର ନଥିଲା। ଏହି ସମୟରେ, ସେମାନଙ୍କୁ ସମ୍ପର୍କ ବାହାରେ ଥିବା ପରିବାରକୁ ବିବାହ ଦେବା ଉଚିତ ବୋଧ ହେଉଥିଲା। ଏହି ପ୍ରଥା, ଏକ୍ସୋଗାମି (ଶାବ୍ଦିକ ଅର୍ଥରେ ବାହାରେ ବିବାହ) ନାମରେ ଜଣାଶୁଣା, ଅର୍ଥାତ୍ ଉଚ୍ଚ ସ୍ଥାନ ଦାବି କରୁଥିବା ପରିବାରର କନ୍ୟା ଓ ମହିଳାମାନଙ୍କର ଜୀବନ ସଠିକ୍ ସମୟରେ ଓ ସଠିକ୍ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ବିବାହ ହେବା ପାଇଁ ସତର୍କ ଭାବେ ନିୟନ୍ତ୍ରିତ ହେଉଥିଲା। ଏଥିପାଇଁ କନ୍ୟାଦାନ ବା ଝିଅକୁ ବିବାହରେ ଦାନ କରିବା ପିତାଙ୍କର ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଧାର୍ମିକ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ବୋଲି ବିଶ୍ୱାସ ସୃଷ୍ଟି ହେଲା।

ନୂତନ ନଗରଗୁଡ଼ିକର ଉଦ୍ଭବ ସହିତ (ଅଧ୍ୟାୟ 2), ସାମାଜିକ ଜୀବନ ଅଧିକ ଜଟିଳ ହେଲା। ନିକଟବର୍ତ୍ତୀ

ବିବାହର ପ୍ରକାର
ଏଣ୍ଡୋଗାମି ଅର୍ଥ ଏକ ଏକକ ମଧ୍ୟରେ ବିବାହ — ଏହା ଏକ ସମ୍ପର୍କ ଗୋଷ୍ଠୀ, ଜାତି କିମ୍ବା ସେହି ସ୍ଥାନରେ ବାସ କରୁଥିବା ଲୋକଙ୍କ ଗୋଷ୍ଠୀ ହୋଇପାରେ।

ଏକ୍ସୋଗାମି ଅର୍ଥ ଏକକ ବାହାରେ ବିବାହ।

ପଲିଜିନି ଅର୍ଥ ଏକ ପୁରୁଷ ଦ୍ୱାରା ଅନେକ ସ୍ତ୍ରୀ ରଖିବା ପ୍ରଥା।

ପଲିଆଣ୍ଡ୍ରି ଅର୍ଥ ଏକ ସ୍ତ୍ରୀ ଦ୍ୱାରା ଅନେକ ସ୍ୱାମୀ ରଖିବା ପ୍ରଥା।

ଉତ୍ସ 3

Here is the translation of the provided text into Odia:

ଆଠ ପ୍ରକାର ବିବାହ

ଏଠି ମନୁସ୍ମୃତିରୁ ପ୍ରଥମ, ଚତୁର୍ଥ, ପଞ୍ଚମ ଓ ଷଷ୍ଠ ପ୍ରକାର ବିବାହ ଦିଆଯାଇଛି:

ପ୍ରଥମ: କନ୍ୟାଙ୍କୁ ମହାନ ବସ୍ତ୍ର ପରିଧାନ କରାଇ, ଗହନା ଦାନ କରି, ବେଦ ଜ୍ଞାନ ଥିବା ପୁରୁଷଙ୍କୁ ପିତା ନିଜେ ଆମନ୍ତ୍ରଣ କରି ଦାନ କରିବା।ଚତୁର୍ଥ: ପିତା “ତୁମେ ଦୁହେ ମିଶି କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ନିବର୍ହଣ କର” ବୋଲି ଉକ୍ତି କହି, ବରଙ୍କୁ ସମ୍ମାନ ଦେଇ କନ୍ୟାଙ୍କୁ ଦାନ କରିବା।ପଞ୍ଚମ: ଯେତେବେଳେ ବର ନିଜ ସାମର୍ଥ୍ୟ ଅନୁସାରେ କନ୍ୟାଙ୍କ ଆତ୍ମୀୟଙ୍କୁ ଓ କନ୍ୟାଙ୍କୁ ଧନ ଦାନ କରି, ନିଜ ଇଚ୍ଛା ଅନୁସାରେ କନ୍ୟାଙ୍କୁ ଗ୍ରହଣ କରେ।ଷଷ୍ଠ: କନ୍ୟା ଓ ତାଙ୍କ ପ୍ରେମିକ ଙ୍କ ଇଚ୍ଛାପୂର୍ବକ ମିଳନ… ଯାହା ଇଚ୍ଛାରୁ ଉଦ୍ଭବ ହୁଏ…

⇒ ପ୍ରତ୍ୟେକ ପ୍ରକାର ପାଇଁ ଆଲୋଚନା କର: ବିବାହ ସମ୍ବନ୍ଧିତ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ କିଏ ନେଇଥିଲେ—
(a) କନ୍ୟା,
(b) ବର,
(c) କନ୍ୟାଙ୍କ ପିତା,
(d) ବରଙ୍କ ପିତା,
(e) ଅନ୍ୟ କେହି।

ଏବଂ ଦୂରଦୂରାନ୍ତରୁ ଆସି ନଗର ପରିବେଶରେ ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କର ପଣ୍ୟକୁ କିଣିବା-ବେଚିବା ଓ ଧାରଣା ବାଣ୍ଟିବା ପାଇଁ ମିଶୁଥିଲେ। ଏହା ପୂର୍ବରୁ ଥିବା ବିଶ୍ୱାସ ଓ ପ୍ରଥାକୁ ପ୍ରଶ୍ନ କରିବାକୁ ଡାକିଲା ହୋଇଥାଇପାରେ (ଆଉ ଦେଖନ୍ତୁ ଅଧ୍ୟାୟ 4)। ଏହି ଚ୍ୟାଲେଞ୍ଜର ସମ୍ମୁଖରେ ବ୍ରାହ୍ମଣମାନେ ସାମାଜିକ ବ୍ୟବହାରର ସୂକ୍ଷ୍ମ ନିୟମକୋଡ଼ ଲେଖିଲେ। ଏହି ନିୟମଗୁଡ଼ିକୁ ବିଶେଷକରି ବ୍ରାହ୍ମଣମାନେ ଓ ସାଧାରଣତଃ ସମସ୍ତ ସମାଜ ମାନିବାକୁ ଥିଲା। ପ୍ରାୟ ଇ.ପୂ. 500 ଠାରୁ ଏହି ନିୟମଗୁଡ଼ିକୁ ସଂସ୍କୃତ ପାଠ୍ୟ ଭାବେ ଧର୍ମସୂତ୍ର ଓ ଧର୍ମଶାସ୍ତ୍ର ନାମରେ ସଂକଳିତ କରାଗଲା। ଏପରି କାମମାନଙ୍କର ସବୁଠାରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ କୃତି ମନୁସ୍ମୃତି, ଇ.ପୂ. 200 ଓ ଇ.ସ. 200 ମଧ୍ୟରେ ସଂକଳିତ ହୋଇଥିଲା।

ଯେଉଁ ବ୍ରାହ୍ମଣ ଲେଖକମାନେ ଏହି ପାଠ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ଲେଖିଲେ, ସେମାନେ କହିଲେ ଯେ ସେମାନଙ୍କର ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ସାର୍ବଜନୀନ ଓ ସେମାନେ ନିର୍ଦ୍ଧାରଣ କରିଥିବା ନିୟମ ସମସ୍ତେ ମାନିବାକୁ ବାଧ୍ୟ। କିନ୍ତୁ ପ୍ରକୃତ ସାମାଜିକ ସମ୍ପର୍କ ଅଧିକ ଜଟିଳ ଥିଲା ବୋଲି ଲାଗେ। ଏହାଛଡ଼ା, ଉପମହାଦେଶ ଭିତରେ ଥିବା ଆଞ୍ଚଳିକ ବିବିଧତା ଓ ସଂଚାର ଅସୁବିଧା କାରଣରୁ ବ୍ରାହ୍ମଣମାନଙ୍କର ପ୍ରଭାବ ସର୍ବବ୍ୟାପୀ ନ ଥିଲା।

ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟର କଥା ଏହି ଯେ, ଧର୍ମସୂତ୍ର ଓ ଧର୍ମଶାସ୍ତ୍ରମାନେ ବିବାହର ଆଠଟି ରୂପକୁ ସ୍ୱୀକାର କଲେ। ଏହି ମଧ୍ୟରୁ ପ୍ରଥମ ଚାରିଟିକୁ “ଭଲ” ବୋଲି ବିବେଚିତ ହେଲା ଓ ବାକିଗୁଡ଼ିକୁ ନିନ୍ଦା କରାଗଲା। ସମ୍ଭବତଃ ଏହିସବୁ ବ୍ରାହ୍ମଣିକ ନିୟମକୁ ମାନିନଥିବା ଲୋକମାନେ ଅନୁଷ୍ଠାନ କରୁଥିଲେ।

2.4 ମହିଳାଙ୍କର ଗୋତ୍ର

ଏକ ବ୍ରାହ୍ମଣପ୍ରଥା, ଯାହା ଇ.ପୂ. ପ୍ରାୟ ୧୦୦୦ ଠାରୁ ଦୃଶ୍ୟମାନ, ଲୋକଙ୍କୁ (ବିଶେଷକରି ବ୍ରାହ୍ମଣମାନଙ୍କୁ) ଗୋତ୍ର ଅନୁସାରେ ବର୍ଗୀକରଣ କରିବା ଥିଲା। ପ୍ରତ୍ୟେକ ଗୋତ୍ର ଏକ ବେଦଋଷିଙ୍କ ନାମରେ ନାମିତ ହୁଏ, ଏବଂ ସେହି ଗୋତ୍ରର ସମସ୍ତ ସଦସ୍ୟ ତାଙ୍କର ବଂଶଜ ବୋଲି ବିବେଚିତ ହୁଅନ୍ତି। ଗୋତ୍ର ସମ୍ବନ୍ଧରେ ଦୁଇଟି ନିୟମ ବିଶେଷ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିଲା: ବିବାହ ସମୟରେ ମହିଳାମାନେ ସେମାନଙ୍କ ପିତାଙ୍କ ଗୋତ୍ର ଛାଡ଼ି ସ୍ୱାମୀଙ୍କ ଗୋତ୍ର ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ଥିଲା ଏବଂ ସମାନ ଗୋତ୍ରର ସଦସ୍ୟମାନେ ବିବାହ କରିପାରୁନଥିଲେ।

ଏହା ସାଧାରଣତଃ ପାଳନ ହୁଏଥିଲା କି ନାହିଁ ଜାଣିବା ପାଇଁ ଏକ ଉପାୟ ହେଉଛି ପୁରୁଷ ଓ ମହିଳାଙ୍କ ନାମ ବିଚାର କରିବା, ଯାହାକି କେତେବେଳେ ଗୋତ୍ର ନାମରୁ ଉଦ୍ଭବ ହୁଏ। ଏହିପରି ନାମ ପଶ୍ଚିମ ଭାରତ ଓ ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତ ଶାସନ କରିଥିବା ଶତବାହନ ରାଜବଂଶ ଭଳି ଶକ୍ତିଶାଳୀ ରାଜବଂଶମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଉପଲବ୍ଧ ଅଛି (ଇ.ପୂ. ଦ୍ୱିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ – ଇ.ସ. ଦ୍ୱିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ)। ସେମାନଙ୍କ ବହୁ ଶାସନଲେଖ ଉଦ୍ଧାର ହୋଇଛି, ଯାହା ଇତିହାସବିତ୍ୟମାନେ ପରିବାର ସମ୍ପର୍କ, ବିବାହ ସମେତ, ଅନୁସନ୍ଧାନ କରିବାକୁ ସକ୍ଷମ କରେ।

ଉତ୍ସର 4

Here is the requested translation of the provided text into Odia, while preserving the original formatting and structure as much as possible:

ସାଟାଭାହାନ ରାଜାମାନେ ଲିପିରୁ ନାମଗୁଡ଼ିକ
ଏଠି ସାଟାଭାହାନ ଶାସକମାନଙ୍କର ନାମ ଅଛି, ଯାହାକୁ ଲିପିରୁ ପୁନରୁଦ୍ଧାର କରାଯାଇଛି। ସମସ୍ତଙ୍କର ଏକଇ ସାଧାରଣ ଉପାଧି “ରାଜା” ବୋଲି ଲକ୍ଷ୍ୟ କରନ୍ତୁ। ଏହାପରେ ଆସୁଥିବା ଶବ୍ଦଟି “ପୁତ୍ର” ଅର୍ଥ ଥିବା ପ୍ରାକୃତ ଶବ୍ଦ “ପୁତ” ରେ ଶେଷ ହୁଏ। “ଗୋତମୀ-ପୁତ” ଅର୍ଥ “ଗୋତମୀର ପୁତ୍ର”। ଗୋତମୀ ଓ ବାସିଥୀ ପରି ନାମଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି ବେଦିୟ ଋଷି ଗୋତମ ଓ ବାସିଷ୍ଠର ସ୍ତ୍ରୀଳ ରୂପ, ଯାହାଙ୍କ ନାମରେ ଗୋତ୍ର ନାମିତ ହୋଇଥିଲା।

• ରାଜା ଗୋତମୀ-ପୁତ ସିରି-ସାଟକାଣି
• ରାଜା ବାସିଥୀ-ପୁତ (ସାମୀ-) ସିରି-ପୁଲୁମାୟୀ
• ରାଜା ଗୋତମୀ-ପୁତ ସାମୀ-ସିରି-ୟନ-ସାଟକାଣି
• ରାଜା ମାଧରୀ-ପୁତ ସ୍ୱାମୀ-ଶକସେନ
• ରାଜା ବାସଥୀ-ପୁତ ଚତୁରାପନ-ସାଟକାଣି
• ରାଜା ହରିତୀ-ପୁତ ବିନ୍ହୁକଦ ଚୁତୁକୁଲନମ୍ଦ-ସାଟକାମ୍ଣି
• ରାଜା ଗୋତମୀ-ପୁତ ସିରି-ବିଜୟ-ସାଟକାଣି

$\Rightarrow$ କେତେ ଜଣ ଗୋତମୀ-ପୁତ ଓ କେତେ ଜଣ ବାସିଥୀ (ବାସଥୀ) ପୁତ ଅଛନ୍ତି?

ଉପରୋକ୍ତ ତାଲିକା ଅନୁସାରେ:
ଗୋତମୀ-ପୁତ: ୪ ଜଣବାସିଥୀ/ବାସଥୀ-ପୁତ: ୨ ଜଣ

କେତେକ ଶାତବାହନ ଶାସକ ବହୁବିବାହୀ ଥିଲେ (ଅର୍ଥାତ୍ ଏକାଧିକ ପତ୍ନୀ ଥିଲେ)। ଶାତବାହନ ଶାସକମାନେ ବିବାହ କରିଥିବା ମହିଳାମାନଙ୍କ ନାମ ପରୀକ୍ଷା କଲେ ଜଣାପଡେ ଯେ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଅନେକଙ୍କ ନାମ ଗୋତ୍ର ଯଥା ଗୋତମ ଓ ବସିଷ୍ଠ ଠାରୁ ଉଦ୍ଭବ ହୋଇଥିଲା, ଯେଉଁଗୁଡିକ ସେମାନଙ୍କ ପିତାଙ୍କ ଗୋତ୍ର ଥିଲା। ସେମାନେ ସ୍ପଷ୍ଟଭାବେ ଏହି ନାମଗୁଡିକୁ ଧାରଣ କରିଥିଲେ ବରଂ ତାଙ୍କ ସ୍ୱାମୀଙ୍କ ଗୋତ୍ର ନାମ ଠାରୁ ଉଦ୍ଭବ ହୋଇଥିବା ନାମ ଗ୍ରହଣ କରିନଥିଲେ, ଯେପରିକି ବ୍ରାହ୍ମଣିକ ନିୟମ ଅନୁଯାୟୀ ସେମାନେ କରିବାକୁ ଥିଲେ। ଯାହା ମଧ୍ୟ ସ୍ପଷ୍ଟ ହେଉଛି ଯେ ଏହି ମହିଳାମାନେ ମଧ୍ୟରୁ କେତେକ ଏକଇ ଗୋତ୍ରର ଥିଲେ। ସ୍ପଷ୍ଟଭାବେ ଏହା ବ୍ରାହ୍ମଣିକ ପାଠ୍ୟଗୁଡିକରେ ପ୍ରସ୍ତାବିତ ବାହ୍ୟବିବାହ ଆଦର୍ଶ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଥିଲା। ବାସ୍ତବରେ ଏହା ଏକ ବିକଳ୍ପ ପ୍ରଥାର ଉଦାହରଣ ଥିଲା, ଯାହା କି ଅନ୍ତଃବିବାହ କିମ୍ବା ସମ୍ପର୍କୀୟ ଗୋଷ୍ଠୀ ମଧ୍ୟରେ ବିବାହ, ଯାହା ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତର ଅନେକ ସମୁଦାୟ ମଧ୍ୟରେ ପ୍ରଚଳିତ ଥିଲା (ଏବଂ ଏବେ ମଧ୍ୟ ଅଛି)। ସମ୍ପର୍କୀୟମାନେ (ଯଥା ସମ୍ପର୍କୀୟ ଭାଇଭଉଣୀ) ମଧ୍ୟରେ ଏପରି ବିବାହ ଏକ ଘନିଷ୍ଠ ସମୁଦାୟ ନିଶ୍ଚିତ କରେ।

ଏହା ସମ୍ଭାବନା ଅଛି ଯେ ଉପମହାଦେଶର ଅନ୍ୟ ଅଞ୍ଚଳଗୁଡିକରେ ମଧ୍ୟ ବିଚିତ୍ରତା ଥିଲା, କିନ୍ତୁ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ବିବରଣୀ ପୁନଃନିର୍ମାଣ କରିହେଉନାହିଁ।

2.5 ମାତା ମହତ୍ତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିଲେ କି?

ଆମେ ଦେଖିଛୁ ଯେ ଶାତବାହନ ଶାସକମାନେ ମାତୃନାମ (ମାତାଙ୍କ ନାମ ଠାରୁ ଉଦ୍ଭବ ହୋଇଥିବା ନାମ) ମାଧ୍ୟମରେ ଚିହ୍ନିତ ହୁଅନ୍ତି। ଯଦିଓ ଏହା ସୂଚାଏ ଯେ ମାତା ମହତ୍ତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିଲେ, ଆମେ କୌଣସି ନିଷ୍କର୍ଷରେ ପହଞ୍ଚିବା ପୂର୍ବରୁ ସାବଧାନ ହେବା ଆବଶ୍ୟକ। ଶାତବାହନମାନଙ୍କ କ୍ଷେତ୍ରରେ ଆମେ ଜାଣୁଛୁ ଯେ ସିଂହାସନ ଉତ୍ତରାଧିକାର ସାଧାରଣତଃ ପିତୃସୂତ୍ରରେ ହୁଏ।

Source 5

Here is the literal, sentence-by-sentence Odia translation of the provided text chunk.
(Only the translated text is output; no summaries, notes, or extra comments are included.)

ଏକ ମାଆଙ୍କ ଉପଦେଶ

ମହାଭାରତ ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ ଯେ, ଯେତେବେଳେ କୌରବ ଓ ପାଣ୍ଡବମାନେ ମଧ୍ୟରେ ଯୁଦ୍ଧ ପ୍ରାୟ ଅନିବାର୍ଯ୍ୟ ହେଲା, ଗାନ୍ଧାରୀ ତାଙ୍କ ବଡ଼ ପୁଅ ଦୁର୍ଯ୍ୟୋଧନଙ୍କୁ ଶେଷ ଥର ପାଇଁ ଅନୁରୋଧ କଲେ:

ଶାନ୍ତି ସ୍ଥାପନା ଦ୍ୱାରା ତୁମେ ତୁମ ପିତା ଓ ମୋତେ, ସେଇସଙ୍ଗେ ତୁମ ଭଲ ଚାହାଁନ୍ତା ଲୋକମାନେ ମାନ ଦେଉଛ… ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରିଥିବା ବିବେକବାନ ଲୋକ ହିଁ ରାଜ୍ୟ ରକ୍ଷା କରେ… ଲୋଭ ଓ କ୍ରୋଧ ଏକ ରାଜାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଲାଭରୁ ଦୂରେଇ ନେଇଯାଏ; ଏ ଦୁଇ ଶତ୍ରୁଙ୍କୁ ଜିତିଲେ ସେ ପୃଥିବୀ ଜିତେ… ବିବେକବାନ ଓ ସାହସୀ ପାଣ୍ଡବମାନେ ସହିତ ତୁମେ ପୃଥିବୀକୁ ସୁଖରେ ଭୋଗ କରିପାରିବ… ଯୁଦ୍ଧରେ କୌଣସି କଲ୍ୟାଣ ନାହିଁ, ଧର୍ମ ଓ ଅର୍ଥ ଦୁଇଟିକି ନାହିଁ, ଆନନ୍ଦ ତ ଦୂରର କଥା; ଶେଷରେ ବିଜୟ ମିଳିବ ବୋଲି ନିଶ୍ଚୟ ନାହିଁ… ଯୁଦ୍ଧ ପ୍ରତି ତୁମ ମନ ନ ଥୋଇବ…

ଦୁର୍ଯ୍ୟୋଧନ ଏହି ଉପଦେଶ ଶୁଣିଲେ ନାହିଁ, ଯୁଦ୍ଧ କଲେ ଓ ହାରିଗଲେ।

ଏହି ଅଂଶ ତୁମକୁ ପ୍ରାଚୀନ ଭାରତୀୟ ସମାଜରେ ମାଆମାନେ କିପରି ଦେଖାଯାତିଥିଲେ ସେ ବିଷୟରେ ଏକ ଧାରଣା ଦେଉଛି କି?

ଆଲୋଚନା କର…

$\Rightarrow$ ଆଲୋଚନା କର…
ଆଜି ପିଲାମାନେ କିପରି ନାମ ହୁଏ? ଏହି ନାମକରଣ ପଦ୍ଧତି ଏହି ଅଂଶରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ପଦ୍ଧତି ସହ ସମାନ କି ବିଭିନ୍ନ?

3. ସାମାଜିକ ପାର୍ଥକ୍ୟ: ଜାତି ରୂପରେଖା ଭିତରେ ଓ ବାହାରେ

ତୁମେ ସମ୍ଭବତଃ “ଜାତି” ଶବ୍ଦଟି ସମ୍ପର୍କରେ ପରିଚିତ, ଯାହା ଏକ ଶ୍ରେଣୀବଦ୍ଧ ସାମାଜିକ ବର୍ଗକୁ ସୂଚିତ କରେ। ଆଦର୍ଶ ଶ୍ରେଣୀବନ୍ଧନ ଧର୍ମସୂତ୍ର ଓ ଧର୍ମଶାସ୍ତ୍ରରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ହୋଇଛି। ବ୍ରାହ୍ମଣମାନେ ଦାବି କରୁଥିଲେ ଏହି କ୍ରମ, ଯେଉଁଥିରେ ସେମାନେ ପ୍ରଥମ ସ୍ଥାନରେ ଥିଲେ, ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ, ଏବଂ ଶୂଦ୍ର ଓ “ଅସ୍ପୃଶ୍ୟ” ବର୍ଗକୁ ସମାଜର ସବୁଠାରୁ ତଳେ ରଖିଥିଲେ। ଏହି କ୍ରମ ଭିତରେ ସ୍ଥାନ ଜନ୍ମ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଣ୍ଣୟ ହେଉଥିଲା ବୋଲ କୁହାଯାଉଥିଲା।

3.1 “ଠିକ” ବୃତ୍ତି

ଧର୍ମସୂତ୍ର ଓ ଧର୍ମଶାସ୍ତ୍ରରେ ଚାରି ବର୍ଣ୍ଣ ପାଇଁ ଆଦର୍ଶ “ବୃତ୍ତି” ବିଷୟରେ ନିୟମ ଥିଲା। ବ୍ରାହ୍ମଣମାନେ ବେଦ ପଢ଼ିବା ଓ ପଢ଼ାଇବା, ଯଜ୍ଞ କରିବା ଓ କରାଇବା, ଦାନ ଦେବା ଓ ନେବା କାମ କରିବାକୁ ଥିଲେ। କ୍ଷତ୍ରିୟମାନେ ଯୁଦ୍ଧ କରିବା, ଲୋକଙ୍କୁ ସୁରକ୍ଷା ଦେବା ଓ ନ୍ୟାୟ କରିବା, ବେଦ ପଢ଼ିବା, ଯଜ୍ଞ କରାଇବା ଓ ଦାନ କରିବା କାମ କରିବାକୁ ଥିଲେ। ଏହି ତିନିଟି କାମ ବୈଶ୍ୟମାନେ ମଧ୍ୟ କରିବାକୁ ଥିଲେ, ସେମାନେ ଅତିରିକ୍ତ ଭାବେ ଚାଷ, ପଶୁପାଳନ ଓ ବ୍ୟବସାୟ କରିବାକୁ ଥିଲେ। ଶୂଦ୍ରମାନେ କେବଳ ଏକ ବୃତ୍ତି — ତିନି “ଉଚ୍ଚ” ବର୍ଣ୍ଣକୁ ସେବା କରିବା — ପାଇଁ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ହୋଇଥିଲେ।

ବ୍ରାହ୍ମଣମାନେ ଏହି ନିୟମଗୁଡ଼ିକୁ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ କରିବା ପାଇଁ ଦୁଇ କିମ୍ବା ତିନୋଟି କୌଶଳ ବିକଶିତ କରିଥିଲେ। ପ୍ରଥମଟି, ଆମେ ଏବେ ଦେଖିଲୁ, ଏହି ବର୍ଣ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଈଶ୍ୱରୀୟ ଉତ୍ପତ୍ତି ବୋଲି ଦାବି କରିବା। ଦ୍ୱିତୀୟ, ସେମାନେ ରାଜାମାନଙ୍କୁ ପରାମର୍ଶ ଦେଉଥିଲେ ଯେ ସେମାନେ ନିଜ ରାଜ୍ୟରେ ଏହି ନିୟମ ପାଳନ କରାନ୍ତୁ। ଏବଂ ତୃତୀୟ, ସେମାନେ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ବୁଝାଇବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରୁଥିଲେ ଯେ ସେମାନଙ୍କର ସ୍ଥାନ ଜନ୍ମ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଣୟ ହୁଏ। ତଥାପି ଏହା ସବୁବେଳେ ସହଜ ନ ଥିଲା, ଏହି କାରଣରୁ ମହାଭାରତ ଓ ଅନ୍ୟ ଗ୍ରନ୍ଥରେ କାହାଣୀ ମାଧ୍ୟମରେ ଏହି ନିର୍ଦ୍ଦେଶଗୁଡ଼ିକୁ ଦୃଢ କରାଯାଉଥିଲା।

“Proper” social roles

Here is a story from the Adi Parvan of the Mahabharata:

Once Drona, a Brahmana who taught archery to the Kuru princes, was approached by Ekalavya, a forestdwelling nishada (a hunting community). When Drona, who knew the dharma, refused to have him as his pupil, Ekalavya returned to the forest, prepared an image of Drona out of clay, and treating it as his teacher, began to practise on his own. In due course, he acquired great skill in archery. One day, the Kuru princes went hunting and their dog, wandering in the woods, came upon Ekalavya. When the dog smelt the dark nishada wrapped in black deer skin, his body caked with dirt, it began to bark. Annoyed, Ekalavya shot seven arrows into its mouth. When the dog returned to the Pandavas, they were amazed at this superb display of archery. They tracked down Ekalavya, who introduced himself as a pupil of Drona.

Drona had once told his favourite student Arjuna, that he would be unrivalled amongst his pupils. Arjuna now reminded Drona about this. Drona approached Ekalavya, who immediately acknowledged and honoured him as his teacher. When Drona demanded his right thumb as his fee, Ekalavya unhesitatingly cut it off and offered it. But thereafter, when he shot with his remaining fingers, he was no longer as fast as he had been before. Thus, Drona kept his word: no one was better than Arjuna.

$\Rightarrow$ What message do you think this story was meant to convey to the nishadas?
What message would it convey to Kshatriyas?
Do you think that Drona, as a Brahmana, was acting according to the Dharmasutras when he was teaching archery?

ଅନୁବାଦ ଓଡ଼ିଆରେ:

3.2 କ୍ଷତ୍ରିୟ ନୁହେଁ ଏମାନେ ରାଜା ଥିଲେ

ଶାସ୍ତ୍ର ଅନୁଯାୟୀ କେବଳ କ୍ଷତ୍ରିୟମାନେ ହି ରାଜା ହେବା ଉଚିତ। କିନ୍ତୁ ବହୁତ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଶାସକ ବଂଶର ଉଦ୍ଭବ ଅନ୍ୟ ଥିଲା। ମୌର୍ୟ୍ୟ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ସାମାଜିକ ପୃଷ୍ଠଭୂମି ନେଇ ବିତର୍କ ହୋଇଛି। ପରବର୍ତୀ ବୌଦ୍ଧ ଗ୍ରନ୍ଥ ସେମାନେ କ୍ଷତ୍ରିୟ ବୋଲି କହିଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ବ୍ରାହ୍ମଣ ଗ୍ରନ୍ଥ ସେମାନେ “ନିମ୍ନ” ଉଦ୍ଭବର ବୋଲି କହିଛନ୍ତି। ମୌର୍ୟ୍ୟ ପରେ ଶାସନ କରିଥିବା ଶୁଙ୍ଗ ଓ କାଣ୍ବ ବ୍ରାହ୍ମଣ ଥିଲେ। ପ୍ରକୃତରେ ରାଜନୈତିକ କ୍ଷମତା ସେହିକୁ ମିଳୁଥିଲା ଯିଏ ସମର୍ଥନ ଓ ସମ୍ପତ୍ତି ଜୁଟାଇପାରୁଥିଲା, କ୍ଷତ୍ରିୟ ଜାତି ହେବା ଆବଶ୍ୟକ ନଥିଲା।

ଅନ୍ୟ ଶାସକ, ଯେପରି କେନ୍ଦ୍ର ଏସିଆରୁ ଆସିଥିବା ଶକ, ବ୍ରାହ୍ମଣମାନେ ସେମାନେ ମ୍ଲେଚ୍ଛ (ବର୍ବର ଓ ବାହାରେ) ବୋଲି ବିବେଚିଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ସଂସ୍କୃତ ଭାଷାର ପ୍ରାଚୀନତମ ଶିଲାଲେଖ କହେ ଯେ ଶକ ଶାସକ ରୁଦ୍ରଦାମନ୍ (ଇ. ସ. ଦ୍ୱିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ) ସୁଦର୍ଶନ ହ୍ରଦକୁ ପୁନଃନିର୍ମାଣ କଲେ (ଅଧ୍ୟାୟ 2)। ଏହା ଦର୍ଶାଏ ଯେ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ମ୍ଲେଚ୍ଛ ସଂସ୍କୃତ ପରମ୍ପରାକୁ ଜାଣିଥିଲେ।

ସାତବାହନ ବଂଶର ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଶାସକ ଗୋତମିପୁତ୍ର ସିରି ସାତକର୍ଣି ନିଜକୁ ଏକମାତ୍ର ବ୍ରାହ୍ମଣ (ଏକ ବାମ୍ହଣ) ଓ କ୍ଷତ୍ରିୟମାନଙ୍କ ଗର୍ବ ନାଶକାରୀ ବୋଲି କହିଥିଲେ। ସେ ଚାରି ବର୍ଣ୍ଣ ମଧ୍ୟର ବିବାହ ହେଉନାହିଁ ବୋଲି ଦାବି କରିଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ସେ ରୁଦ୍ରଦାମନ୍ ପରିବାର ସହ ବିବାହ ସମ୍ପର୍କ କରିଥିଲେ।

…migrated to Mandasor. The inscription describes them as “radiant as the sun in the brilliance of their garments,” and tells how they funded the building of a splendid temple to the god Vishnu. It also records that they were originally of the “nishada” jati, but through their skill in weaving and their generosity, they were reclassified as “padma-salina”—a higher jati associated with lotus cultivation and weaving. This suggests that jati status could be fluid, negotiated through economic success, patronage, and royal recognition.

Thus, while Brahmanical texts insisted that jati was fixed by birth, in practice, groups could and did move up or down the social hierarchy. Such mobility was often facilitated by:

• Royal grants: Kings sometimes elevated entire jatis by granting them land or ritual privileges.
• Occupational shifts: A jati could abandon its traditional occupation (e.g., from hunting to weaving) and claim a new identity.
• Sanskritization: Lower jatis adopted upper-jati customs (vegetarianism, dowry, Brahmanical rituals) to “pass” as higher status.

This tension between textual rigidity and lived fluidity is a recurring theme in early Indian society.

ଚିତ୍ର 3.5

ଚାନ୍ଦି ମୁଦ୍ରା ଯାହା ଏକ ଶକ ଶାସକଙ୍କୁ ଦର୍ଶାଉଛି, ପ୍ରାୟ ଚତୁର୍ଥ ଶତାବ୍ଦୀ ଇସ୍‌

ବ୍ୟାପାରୀମାନେ କେମିତି ଥିଲେ
ସଂସ୍କୃତ ପାଣ୍ଡୁଲିପି ଓ ଶିଲାଲେଖମାନେ ବ୍ୟାପାରୀମାନେ ବାନିକ ବୋଲି କୁହାଯାଉଥିଲେ। ଶାସ୍ତ୍ରରେ ବ୍ୟାପାରକୁ ବୈଶ୍ୟମାନଙ୍କ ପାଇଁ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ବୃତ୍ତି ବୋଲି କୁହାଯାଇଥିଲେ ମଧ୍ୟ, ଶୁଦ୍ରକ (ପ୍ରାୟ ଚତୁର୍ଥ ଶତାବ୍ଦୀ ଇସ୍‌) ଲେଖିଥିବା ମୃଚ୍ଛକଟିକା ଭଳି ନାଟକରେ ଏକ ଜଟିଳ ପରିସ୍ଥିତି ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ଏଠାରେ ନାୟକ ଚାରୁଦତ୍ତଙ୍କୁ ଏକାସାଙ୍ଗରେ ବ୍ରାହ୍ମଣ ଓ ସାର୍ଥବାହା ବା ବ୍ୟାପାରୀ ବୋଲି ବର୍ଣ୍ଣିତ ହୋଇଛି। ଏବଂ ଏକ ପଞ୍ଚମ ଶତାବ୍ଦୀ ଶିଲାଲେଖ ଦୁଇ ଭାଇଙ୍କୁ ମନ୍ଦିର ନିର୍ମାଣ ପାଇଁ ଦାନ କରିଥିବା ବେଳେ କ୍ଷତ୍ରିୟ-ବାନିକ ବୋଲି ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ।

ମଣ୍ଡସୋର, ତତ୍କାଳୀନ ଦଶପୁରରେ ସ୍ଥାନାନ୍ତରିତ ହେଲେ। ଏହି ଶିଲାଲେଖ କୁହେ ଯେ ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କ ପିଲା ଓ ସମ୍ପର୍କୀୟମାନଙ୍କ ସହ ଏକ କଠିନ ଯାତ୍ରା କରି ଆସିଥିଲେ, କାରଣ ସେମାନେ ସ୍ଥାନୀୟ ରାଜାଙ୍କ ମହିମା ଶୁଣି ତାଙ୍କ ରାଜ୍ୟରେ ବସବାସ କରିବାକୁ ଇଛା କରିଥିଲେ।

ଏହି ଶିଳାଲେଖ ଏକ ଜଟିଳ ସାମାଜିକ ପ୍ରକ୍ରିୟାର ଏକ ଆକର୍ଷଣୀୟ ଦୃଶ୍ୟ ପ୍ରଦାନ କରେ ଏବଂ ଶ୍ରେଣି ବା ଶ୍ରେନିମାନଙ୍କର ସ୍ୱରୂପ ବିଷୟରେ ଅନ୍ତର୍ଦୃଷ୍ଟି ଦିଏ। ଯଦିଓ ସଦସ୍ୟତା ଏକ ସାଧାରଣ ଶିଳ୍ପ ବିଶେଷଜ୍ଞତା ଉପରେ ଆଧାରିତ ଥିଲା, କେତେକ ସଦସ୍ୟ ଅନ୍ୟ ବୃତ୍ତି ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ। ଏହା ଏହି ସୂଚନା ଦିଏ ଯେ ସଦସ୍ୟମାନେ କେବଳ ଏକ ସାଧାରଣ ବୃତ୍ତି ପରିବେଷ କରୁନଥିଲେ — ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କର ଶିଳ୍ପ ମାଧ୍ୟମରେ ଉପାର୍ଜିତ ଧନ ସମୂହ ଭାବେ ନିବେଶ କରି ସୂର୍ଯ୍ୟ ଦେବତାଙ୍କ ସମ୍ମାନରେ ଏକ ତୁଷାର ମନ୍ଦିର ନିର୍ମାଣ କରିବାକୁ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନେଇଥିଲେ।

ଉତ୍ସ 8

ସିଲ୍କ ବୋଇମାନେ କଣ କଲେ

ଏଠାରେ ଶିଳାଲେଖର ଏକ ଅଂଶ ଅଛି, ଯାହା ସଂସ୍କୃତ ଭାଷାରେ ଅଛି:

କେତେକ କାନକୁ ସୁଖଦାୟକ ସଙ୍ଗୀତ ପ୍ରତି ଗଭୀର ଭାବେ ଆସକ୍ତ; ଅନ୍ୟମାନେ, ଶତାଧିକ ଉତ୍ତମ ଜୀବନୀ ରଚନାର ଗର୍ବ ସହିତ, ଆଶ୍ଚର୍ୟ୍ୟକର କଥାରେ ପାରଦର୍ଶୀ; (ଅନ୍ୟମାନେ), ନମ୍ରତା ସହିତ, ଉତ୍ତମ ଧାର୍ମିକ ଉପଦେଶରେ ନିମଗ୍ନ; $\ldots$ କେତେକ ନିଜ ନିଜ ଧାର୍ମିକ ଅନୁଷ୍ଠାନରେ ପାରଙ୍ଗତ; ସେହିପରି ଅନ୍ୟମାନେ, ଯେଉଁମାନେ ଆତ୍ମନିୟନ୍ତ୍ରିତ, (ବେଦଜ୍ଞ) ଜ୍ୟୋତିଷ ବିଜ୍ଞାନ ଅଧିଗତ କରିଥିଲେ; ଏବଂ ଅନ୍ୟମାନେ, ଯୁଦ୍ଧରେ ସାହସୀ, ଆଜି ବି ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କୁ ବଳପୂର୍ବକ କ୍ଷତି ପହଞ୍ଚାଉଛନ୍ତି।

$\Rightarrow$ ଆପଣ କି ଭାବୁଛନ୍ତି ସିଲ୍କ ବୋଇମାନେ ଶାସ୍ତ୍ରରେ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ବୃତ୍ତି ଅନୁସରଣ କରୁଥିଲେ?

3.4 ଚାରି ବର୍ଣ୍ଣ ବାହାରେ: ସମାନ୍ବୟ

ଏହି ଉପମହାଦେଶର ବିବିଧତା କାରଣରୁ, ଏପରି ଲୋକସମୂହ ଥିଲେ ଓ ସବୁବେଳେ ରହିଆସିଛନ୍ତି, ଯେଉଁମାନେ ସାମାଜିକ ଅଭ୍ୟାସ ବ୍ରାହ୍ମଣୀୟ ଧାରଣା ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଭାବିତ ହୋଇନାହାନ୍ତି। ସେମାନେ ସଂସ୍କୃତ ପାଠ୍ୟରେ ଉଲ୍ଲେଖ ହେଲେ, ପ୍ରାୟତଃ ଅଦୃଶ୍ୟ, ଅସଭ୍ୟ କିମ୍ବା ପଶୁସଦୃଶ ବୋଲି ବର୍ଣ୍ଣିତ ହୁଅନ୍ତି। କେତେକ ସ୍ଥଳେ ଏହି ଶ୍ରେଣୀ ଭିତରକୁ ବନବାସୀ ଲୋକମାନେ ଆସନ୍ତି, ଯେଉଁମାନେ ଶିକାର ଓ ସଂଗ୍ରହକୁ ଜୀବିକାର ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଉପାୟ ଭାବେ ବ୍ୟବହାର କରୁଥିଲେ। ନିଷାଦ ଭଳି ଶ୍ରେଣୀ, ଯେଉଁଥିରେ ଏକଲବ୍ୟ ଥିବା କୁହାଯାଏ, ଏହାର ଏକ ଉଦାହରଣ।

ଅନ୍ୟ ଏପରି ଲୋକସମୂହ, ଯେମିତି ଚରାଚର ପଶୁପାଳକ ନୋମାଡ଼ିକ ଲୋକମାନେ, ଯେଉଁମାନେ ସ୍ଥାୟୀ ଚାଷୀ ସମାଜ କାଠାମୋଳା ଭିତରକୁ ସହଜରେ ସମାନ୍ତରାଳ ହୋଇପାରୁନଥିଲେ, ସନ୍ଦେହର ଦୃଷ୍ଟିରେ ଦେଖାଯାଉଥିଲେ। କେତେବେଳେ ଅସଂସ୍କୃତ ଭାଷା କଥନ କରୁଥିବା ଲୋକମାନେ ମ୍ଲେଚ୍ଛ ବୋଲି ଚିହ୍ନିତ ହୋଇ ଅବମାନିତ ହୁଅନ୍ତି। ତଥାପି ଏହି ଲୋକମାନେ ମଧ୍ୟ ପରସ୍ପର ମଧ୍ୟରେ ଧାରଣା ଓ ବିଶ୍ୱାସ ବାଣ୍ଟିଥିଲେ। ଏପରି ସମ୍ପର୍କର ସ୍ୱରୂପ ମହାଭାରତର କେତେକ କାହାଣୀରେ ସ୍ପଷ୍ଟ ହୋଇଛି।

ଉତ୍ସ 9

ଏକ ବାଘ ପରି ସ୍ୱାମୀ

ଏହା ମହାଭାରତର ଆଦି ପର୍ବର ଏକ କାହାଣୀର ସାରାଂଶ:

ପାଣ୍ଡବମାନେ ଜଙ୍ଗଳକୁ ପଳାଇଥିଲେ। ସେମାନେ କ୍ଳାନ୍ତ ହୋଇ ଶୋଇପଡ଼ିଲେ; କେବଳ ଦ୍ୱିତୀୟ ପାଣ୍ଡବ ଭୀମ, ଯିଏ ତାଙ୍କର ପାରଦର୍ଶିତା ପାଇଁ ପ୍ରସିଦ୍ଧ, ସେ ଜାଗ୍ରତ ଥିଲେ। ଏକ ମାନବଭକ୍ଷୀ ରାକ୍ଷସ ପାଣ୍ଡବମାନଙ୍କର ଗନ୍ଧ ପାଇ ତାଙ୍କର ଭଉଣୀ ହିଡ଼ିମ୍ବାଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କୁ ଧରିବାକୁ ପଠାଇଲା। ସେ ଭୀମଙ୍କୁ ଭଲ ପାଇଗଲି, ନିଜକୁ ଏକ ସୁନ୍ଦରୀ ଯୁବତୀରେ ପରିଣତ କଲା ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ବିବାହ ପ୍ରସ୍ତାବ ଦେଲା। ସେ ମନା କଲେ। ଏହି ସମୟରେ ରାକ୍ଷସ ଆସିଲା ଏବଂ ଭୀମଙ୍କୁ କୁସ୍ତି ପ୍ରତିଯୋଗିତା ପାଇଁ ଚ୍ୟାଲେଞ୍ଜ କଲା। ଭୀମ ଚ୍ୟାଲେଞ୍ଜ ଗ୍ରହଣ କଲେ ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କଲେ। ଅନ୍ୟମାନେ ଶବ୍ଦ ଶୁଣି ଉଠିଲେ। ହିଡ଼ିମ୍ବା ନିଜକୁ ପରିଚୟ ଦେଲା ଏବଂ ଭୀମଙ୍କ ପ୍ରତି ତାଙ୍କର ଭଲପାଇବା ଘୋଷଣା କଲା। ସେ କୁନ୍ତୀଙ୍କୁ କହିଲା: “ମୁଁ ମୋର ସମ୍ପ୍ରଦାୟ, ଧର୍ମ ଏବଂ ସ୍ଵଜନକୁ ତ୍ୟାଗ କରିଛି; ଏବଂ ଭଲ ମହିଳା, ତୁମ ବାଘ ପରି ପୁତ୍ରକୁ ମୋ ସ୍ୱାମୀ ଭାବରେ ବଛିଛି … ତୁମେ ମୁଁ ଏକ ବୋକା କିମ୍ବା ତୁମ ଏକ ନିଷ୍ଠାପର ସେବିକା ବୋଲି ଭାବ କର, ମୁଁ ତୁମ ସହିତ ଯୋଗ ଦେଉ, ମହାନ ମହିଳା, ତୁମ ପୁତ୍ରକୁ ମୋ ସ୍ୱାମୀ ଭାବରେ ନେଇ।”

ଶେଷରେ, ଯୁଧିଷ୍ଠିର ଏହି ବିବାହକୁ ସେଇ ଶର୍ତ୍ତରେ ରାଜି ହେଲେ ଯେ ସେମାନେ ଦିନକୁ ଏକାସାଥି ରହିବେ କିନ୍ତୁ ଭୀମ ପ୍ରତି ରାତି ଫେରିଯିବେ। ଦମ୍ପତି ଦିନରେ ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀ ବୁଲୁଥିଲେ। ସମୟ ଅନୁଯାୟୀ ହିଡ଼ିମ୍ବା ଏକ ରାକ୍ଷସ ପୁଅ ଘଟୋତ୍କଚକୁ ଜନ୍ମ ଦେଲା। ତା’ପରେ ମା’ ଏବଂ ପୁଅ ପାଣ୍ଡବମାନଙ୍କୁ ଛାଡ଼ିଗଲେ। ଘଟୋତ୍କଚ ପ୍ରତିଶ୍ରୟ ଦେଲା ଯେ ଯେତେବେଳେ ପାଣ୍ଡବମାନେ ତାଙ୍କୁ ଦରକାର କରିବେ ସେ ଫେରିଯିବ।

କେତେକ ଇତିହାସବିତ୍ କୁହନ୍ତି ଯେ ରାକ୍ଷସ ଶବ୍ଦଟି ଏପରି ଲୋକଙ୍କୁ ବର୍ଣ୍ଣିତ କରିବାକୁ ବ୍ୟବହାର ହୁଏ ଯାହାଙ୍କର ଅଭ୍ୟାସ ବ୍ରାହ୍ମଣିକ ପାଠ୍ୟଗୁଡ଼ିକରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ଧର୍ମରୁ ଭିନ୍ନ ଥିଲା।

$\Rightarrow$ ଏହି ଅନୁଚ୍ଛେଦରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ଏପରି ଅଭ୍ୟାସଗୁଡ଼ିକୁ ଚିହ୍ନଟ କର ଯାହା ଅବ୍ରାହ୍ମଣିକ ବୋଲି ଜଣାପଡ଼େ।

3.5 ଚାରି ବର୍ଣ୍ଣ ବାହାରେ ଅଧସ୍ତନତା ଓ ସଂଘର୍ଷ

ଯେତେବେଳେ ବ୍ରାହ୍ମଣମାନେ କେତେକ ଲୋକଙ୍କୁ ବ୍ୟବସ୍ଥା ବାହାରେ ବିବେଚନା କଲେ, ସେମାନେ କେତେକ ସାମାଜିକ ଶ୍ରେଣୀଙ୍କୁ “ଅସ୍ପୃଶ୍ୟ” ବୋଲି ବର୍ଗୀକରଣ କରି ଏକ ସୂକ୍ଷ୍ମ ସାମାଜିକ ବିଭାଜନ ସୃଷ୍ଟି କଲେ। ଏହା ଏକ ଧାରଣା ଉପରେ ଆଧାରିତ ଥିଲା ଯେ କେତେକ କାର୍ଯ୍ୟ, ବିଶେଷକରି ଯାହା ପୂଜାପାଠ ସମ୍ପର୍କିତ, ସେଗୁଡ଼ିକ ପବିତ୍ର ଓ ତଦ୍ୱାରା “ପବିତ୍ର” ବୋଲି ବିବେଚିତ ହୁଏ। ଯେଉଁମାନେ ନିଜକୁ ପବିତ୍ର ବୋଲି ଭାବୁଥିଲେ, ସେମାନେ ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ “ଅସ୍ପୃଶ୍ୟ” ବୋଲି ନିର୍ଦ୍ଧାରଣ କରିଥିଲେ, ସେମାନଙ୍କ ଠାରୁ ଖାଦ୍ୟ ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ବରଜ କରୁଥିଲେ। ପବିତ୍ରତା ପକ୍ଷରେ ଏକ ତୀବ୍ର ବିପରୀତ ଭାବେ, କେତେକ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ବିଶେଷକରି “ଅପବିତ୍ର” ବୋଲି ବିବେଚିତ କରାଯାଉଥିଲା। ଏଥିରେ ଶବ ଓ ମୃତ ପଶୁ ସଂସ୍କାର ସାମିଲ ଥିଲା। ଯେଉଁମାନେ ଏପରି କାର୍ଯ୍ୟ କରୁଥିଲେ, ସେମାନଙ୍କୁ ଚଣ୍ଡାଳ ବୋଲି ନାମିତ କରାଯାଉଥିଲା ଓ ସେମାନେ ଶ୍ରେଣୀବ୍ୟବସ୍ଥାର ସବୁଠାରୁ ତଳେ ରଖାଯାଉଥିଲେ। ସେମାନଙ୍କ ସ୍ପର୍ଶ ଓ କେତେକ କ୍ଷେତ୍ରରେ ସେମାନଙ୍କୁ ଦେଖିବା ମଧ୍ୟ ସେମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିଜକୁ ଶ୍ରେଣୀବ୍ୟବସ୍ଥାର ଶୀର୍ଷରେ ରଖୁଥିବା ଲୋକମାନେ “ଅପବିତ୍ର” ବୋଲି ବିବେଚନା କରୁଥିଲେ।

ମାନସ୍ମୃତି ଚଣ୍ଡାଳମାନଙ୍କର “କର୍ତ୍ତବ୍ୟ” ନିର୍ଦ୍ଧାରଣ କରିଥିଲା। ସେମାନେ ଗ୍ରାମ ବାହାରେ ରହିବା ଉଚିତ, ତ୍ୟାଗ କରାଯାଇଥିବା ବାସନ ବ୍ୟବହାର କରିବା ଉଚିତ, ମୃତକଙ୍କ ପୋଷାକ ଓ ଲୌହ ଅଳଙ୍କାର ପିନ୍ଧିବା ଉଚିତ। ସେମାନେ ରାତିରେ ଗ୍ରାମ ଓ ସହରରେ ଚାଲିବା ପାଇଁ ପାଇନଥିଲେ। ସେମାନେ ଆତ୍ମୀୟ ନଥିବା ଲୋକଙ୍କ ଶବ ସଂସ୍କାର କରିବା ଓ ଦଣ୍ଡଦାତା ଭାବେ କାମ କରିବା ଉଚିତ ଥିଲା। ବହୁ ପରେ, ଚୀନ୍ ବୌଦ୍ଧ ଭିକ୍ଷୁ ଫା ଶିଆନ୍ (ପ୍ରାୟ ପଞ୍ଚମ ଶତାବ୍ଦୀ ଇସବୀ) ଲେଖିଥିଲେ ଯେ “ଅସ୍ପୃଶ୍ୟ”ମାନେ ରାସ୍ତାରେ କାଠର ଟୋପୋରି ବଜାଇବାକୁ ବାଧ୍ୟ ଥିଲେ ଯାହାଦ୍ୱାରା ଲୋକେ ସେମାନଙ୍କୁ ଦେଖିନପାରିବେ। ଅନ୍ୟ ଜଣେ ଚୀନ୍ ଯାତ୍ରୀ ଶୁଆନ୍ ଜାଙ୍ (ପ୍ରାୟ ସପ୍ତମ ଶତାବ୍ଦୀ) ଦେଖିଥିଲେ ଯେ ଦଣ୍ଡଦାତା ଓ ସଫାଇକର୍ମୀମାନେ ସହର ବାହାରେ ରହିବାକୁ ବାଧ୍ୟ ହୁଅନ୍ତି।

ଚିତ୍ର 3.6 ଭିକ୍ଷୁକ ଭିକ୍ଷା ମାଗୁଥିବା ଦୃଶ୍ୟ, ପଥର ଶିଳ୍ପ (ଗାନ୍ଧାର) ପ୍ରାୟ ତୃତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ, ଇସବୀ

ବ୍ରାହ୍ମଣେୟ ନୁହେଁ ଏପରି ପାଠ୍ୟ ବିଚାର କରି ଯେଉଁଥିରେ ଚଣ୍ଡାଳମାନଙ୍କ ଜୀବନ ଚିତ୍ରିତ ହୋଇଛି, ଇତିହାସବିତ୍‌ମାନେ ଚେଷ୍ଟା କରିଛନ୍ତି ଜାଣିବାକୁ ଚଣ୍ଡାଳମାନେ ଶାସ୍ତ୍ରରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ଅପମାନଜନକ ଜୀବନକୁ ଗ୍ରହଣ କଲେ କି ନାହିଁ। କେତେବେଳେ ଏହି ଚିତ୍ରଣଗୁଡ଼ିକ ବ୍ରାହ୍ମଣେୟ ପାଠ୍ୟ ସହ ମେଳ ଖାଏ। କିନ୍ତୁ କେତେବେଳେ ଭିନ୍ନ ସାମାଜିକ ବାସ୍ତବିକତାର ସଙ୍କେତ ମିଳେ।

ଉତ୍ସ 10

ବୋଧିସତ୍ତ ଜଣେ ଚଣ୍ଡାଳ ଭାବେ

ଚଣ୍ଡାଳମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ସାମାଜିକ ତଳସ୍ତରକୁ ଠେଲିଦେବା ପ୍ରୟାସର ବିରୋଧ କଲେ କି? ଏହି କାହାଣୀଟି ପଢନ୍ତୁ, ଯାହା ପାଲି ପାଠ୍ୟ ମାତଙ୍ଗ ଜାତକର ଅଂଶ, ଯେଉଁଥିରେ ବୋଧିସତ୍ତ (ପୂର୍ବ ଜନ୍ମର ବୁଦ୍ଧ) ଜଣେ ଚଣ୍ଡାଳ ଭାବେ ଚିହ୍ନିତ ହୋଇଛନ୍ତି।

ଥରେ, ବୋଧିସତ୍ତ ବାରଣାସୀ ନଗରୀ ବାହାରେ ଜଣେ ଚଣ୍ଡାଳର ପୁଅ ଭାବେ ଜନ୍ମ ନେଇ ମାତଙ୍ଗ ନାମରେ ପରିଚିତ ହେଲେ। ଦିନେ, ସେ କାମରେ ନଗରୀକୁ ଯାଇଥିବାବେଳେ ଦିଟ୍ଠ ମଙ୍ଗଳିକା ନାମକ ଜଣେ ବ୍ୟାପାରୀ କନ୍ୟାଙ୍କୁ ଦେଖିଲେ। ସେ ତାଙ୍କୁ ଦେଖି ଚିତ୍କାର କଲା, “ମୁଁ କିଛି ଅଶୁଭ ଦେଖିଲି” ଏବଂ ନିଜ ଆଖି ଧୋଇଲା। କ୍ରୋଧିତ ସାଙ୍ଗମାନେ ତାଙ୍କୁ ପିଟିଲେ। ପ୍ରତିବାଦରେ ସେ ସେଇ ଝିଅର ବାପଙ୍କ ଘର ଦ୍ୱାରରେ ଶୋଇ ପଡିଲା। ସପ୍ତମ ଦିନରେ ସେମାନେ ଝିଅଟିକୁ ବାହାରକୁ ଆଣି ତାଙ୍କୁ ଦେଇଦେଲେ। ସେ ଭୋକିଲା ମାତଙ୍ଗକୁ ଚଣ୍ଡାଳ ବସତିକୁ ଫେରାଇ ନେଲା। ଘରେ ଫେରିବା ପରେ ସେ ସଂସାର ତ୍ୟାଗ କରିବାକୁ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନେଲା। ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଶକ୍ତି ପ୍ରାପ୍ତ କରିବା ପରେ ସେ ବାରଣାସୀକୁ ଫେରି ଆସି ତାଙ୍କୁ ବିବାହ କଲେ। ସେମାନଙ୍କର ମଣ୍ଡବ୍ୟ କୁମାର ନାମକ ଏକ ପୁଅ ଜନ୍ମ ହେଲା। ସେ ବଡ ହେବା ସହିତ ତିନି ବେଦ ଶିଖିଲା ଏବଂ ପ୍ରତିଦିନ ୧୬,୦୦୦ ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କୁ ଖାଦ୍ୟ ଦେବା ଆରମ୍ଭ କଲା।

ଦିନେ, ମାତଙ୍ଗ ଫାଟା କପଡା ପିନ୍ଧି, ମାଟିର ଭିକ୍ଷା ପାତ୍ର ହାତରେ ଧରି, ତାଙ୍କ ପୁଅର ଦ୍ୱାରକୁ ଆସି ଭିକ୍ଷା ମାଗିଲେ। ମଣ୍ଡବ୍ୟ କହିଲା ଯେ ସେ ଜାତି ପ୍ରତି ଗର୍ବିତ ଏବଂ ଅଜ୍ଞାନ, ସେମାନେ ଭିକ୍ଷା ପାଇଁ ଯୋଗ୍ୟ ନୁହେଁ; ଏହି ଖାଦ୍ୟ ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କ ପାଇଁ ରହିଛି। ମାତଙ୍ଗ କହିଲେ: “ଯେଉଁମାନେ ଜାତି ପ୍ରତି ଗର୍ବ କରନ୍ତି ଏବଂ ଅଜ୍ଞାନ, ସେମାନେ ଦାନ ପାଇଁ ଯୋଗ୍ୟ ନୁହେଁ। ବିପରୀତଭାବେ, ଯେଉଁମାନେ ଦୋଷରୁ ମୁକ୍ତ, ସେମାନେ ପୂଜା ପାଇଁ ଯୋଗ୍ୟ।” ମଣ୍ଡବ୍ୟ କ୍ରୋଧିତ ହେଲା ଏବଂ ତାଙ୍କ ଚାକରମାନେ ସେଇ ଲୋକକୁ ବାହାରକୁ ଫିଙ୍ଗିଦେବାକୁ କହିଲା। ମାତଙ୍ଗ ଉପରକୁ ଉଠି ଅଦୃଶ୍ୟ ହେଲେ। ଯେତେବେଳେ ଦିଟ୍ଠ ମଙ୍ଗଳିକା ଏହି ଘଟଣା ଶୁଣିଲା, ସେ ମାତଙ୍ଗଙ୍କ ପଛେ ପଛେ ଗଲା ଏବଂ କ୍ଷମା ମାଗିଲା। ସେ ତାଙ୍କୁ କହିଲେ ଯେ ତାଙ୍କ ପାତ୍ରର ଅବଶିଷ୍ଟ ଟିକେ ନେଇ ମଣ୍ଡବ୍ୟ ଏବଂ ବ୍ରାହ୍ମଣମାନେ ଖାଆନ୍ତୁ …

$\Rightarrow$ ଏହି କାହାଣୀରେ ଏପରି ଉପାଦାନ ଚିହ୍ନଟ କର ଯାହା ଦର୍ଶାଏ ଯେ ଏହା ମାତଙ୍ଗ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ ଲିଖିତ।

$\Rightarrow$ ଆଲୋଚନା କରନ୍ତୁ…
ଏହି ଅଂଶରେ ଉଲ୍ଲେଖିତ କେଉଁ ଉତ୍ସ ସୂଚାଏ ଯେ ଲୋକେ ବ୍ରାହ୍ମଣମାନେ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ କରିଥିବା ବୃତ୍ତିଗୁଡ଼ିକୁ ଅନୁସରଣ କରୁଥିଲେ? କେଉଁ ଉତ୍ସ ଅନ୍ୟ ସମ୍ଭାବନାମାନେ ସୂଚାଏ?

ଉତ୍ସ 11

ଦ୍ରୌପଦୀର ପ୍ରଶ୍ନ

ଦ୍ରୌପଦୀ ଯୁଧିଷ୍ଠିରଙ୍କୁ ପ୍ରଶ୍ନ କରିଥିଲେ ଯେ ସେ ନିଜକୁ ହାରିସାରିଥିବା ପରେ ତାଙ୍କୁ ଦାଉ କରିବା ପୂର୍ବରୁ ନିଜେ ହାରିଥିଲେ କି ନାହିଁ। ଏହି ପ୍ରଶ୍ନର ଉତ୍ତରରେ ଦୁଇଟି ବିପରୀତ ମତ ପ୍ରକାଶ ପାଇଥିଲା।

ଗୋଟିଏ, ଯଦିଓ ଯୁଧିଷ୍ଠିର ପୂର୍ବରୁ ନିଜକୁ ହାରିଥିଲେ, ତାଙ୍କର ସ୍ତ୍ରୀ ତାଙ୍କ ନିୟନ୍ତ୍ରଣରେ ରହିଥିଲେ, ତେଣୁ ସେ ତାଙ୍କୁ ଦାଉ କରିପାରିଥିଲେ।

ଦ୍ୱିତୀୟ, ଜଣେ ଅସ୍ୱାଧୀନ ପୁରୁଷ (ଯେପରିକି ଯୁଧିଷ୍ଠିର ଯେତେବେଳେ ନିଜକୁ ହାରିଥିଲେ) ଅନ୍ୟ ଜଣଙ୍କୁ ଦାଉ କରିପାରିନଥାନ୍ତି।

ଏହି ବିଷୟ ଅସମାପ୍ତ ରହିଗଲା; ଶେଷରେ ଧୃତରାଷ୍ଟ୍ର ପାଣ୍ଡବମାନେ ଓ ଦ୍ରୌପଦୀଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ସ୍ୱାଧୀନତା ଫେରାଇ ଦେଲେ।

$\Rightarrow$ ଆପଣ କି ଭାବନ୍ତି ଏହି ପ୍ରସଙ୍ଗ ସୂଚାଏ ଯେ ପତ୍ନୀମାନେ ସେମାନଙ୍କର ସ୍ୱାମୀଙ୍କର ସମ୍ପତ୍ତି ଭାବେ ବ୍ୟବହାର ପାଇଁ ଯୋଗ୍ୟ ଥିଲେ?

4. ଜନ୍ମ ବାହାରେ ସମ୍ପତ୍ତି ଓ ସ୍ଥିତି

ଯଦି ଆପଣ ଅଧ୍ୟାୟ 2 ରେ ଆଲୋଚିତ ହୋଇଥିବା ଅର୍ଥନୈତିକ ସମ୍ପର୍କଗୁଡ଼ିକୁ ସ୍ମରଣ କରନ୍ତି, ତେବେ ଆପଣ ଦେଖିପାରିବେ ଯେ ଦାସ, ଭୂମିହୀନ ଚାଷ ଶ୍ରମିକ, ଶିକାରୀ, ମାଛଧରୀ, ପଶୁପାଳକ, ଚାଷୀ, ଗ୍ରାମ ମୁଖିଆ, ଶିଳ୍ପୀ, ବ୍ୟାପାରୀ ଓ ରାଜାମାନେ ଏହି ଉପମହାଦେଶର ବିଭିନ୍ନ ଅଂଶରେ ସାମାଜିକ କର୍ତ୍ତା ଭାବେ ଉଭା ହୋଇଥିଲେ। ସେମାନଙ୍କର ସାମାଜିକ ସ୍ଥିତି ପ୍ରାୟତଃ ସେମାନଙ୍କର ଅର୍ଥନୈତିକ ସମ୍ପତ୍ତି ପ୍ରାପ୍ତି ଦ୍ୱାରା ଗଠିତ ହୋଇଥିଲା। ଏଠିରେ ଆମେ କେତେକ ନିର୍ଦ୍ଧିଷ୍ଟ ପରିସ୍ଥିତିରେ ସମ୍ପତ୍ତି ପ୍ରାପ୍ତିର ସାମାଜିକ ପ୍ରଭାବକୁ ପରୀକ୍ଷା କରିବୁ।

4.1 ଲିଙ୍ଗଭିତ୍ତିକ ସମ୍ପତ୍ତି ପ୍ରାପ୍ତି

ପ୍ରଥମେ ମହାଭାରତର ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଘଟଣାକୁ ବିଚାର କରିବା। କୌରବ ଓ ପାଣ୍ଡବଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଦୀର୍ଘ ପ୍ରତିଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱିତା ସମୟରେ, ଦୁର୍ଯ୍ୟୋଧନ ଯୁଧିଷ୍ଠିରଙ୍କୁ ଏକ ପାସା ଖେଳ ପାଇଁ ନିମନ୍ତ୍ରଣ କଲା। ଯୁଧିଷ୍ଠିର, ଯିଏ ତାଙ୍କର ପ୍ରତିଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱୀଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତାରିତ ହେଲେ, ତାଙ୍କର ସୁନା, ହାତୀ, ରଥ, ଦାସ, ସେନା, ଖଜନା, ରାଜ୍ୟ, ପ୍ରଜାଙ୍କ ସମ୍ପତ୍ତି, ତାଙ୍କର ଭାଇମାନେ ଓ ଶେଷରେ ନିଜେ ନିଜକୁ ଦାବରେ ରଖିଲେ ଓ ସମସ୍ତ ହରାଇଲେ। ପରେ ସେ ସେମାନେ ସାଧାରଣ ସ୍ତ୍ରୀ ଦ୍ରୌପଦୀଙ୍କୁ ଦାବରେ ରଖିଲେ ଓ ତାଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ହରାଇଲେ।

ମାଲିକାନା ସମସ୍ୟା, ଏହିପରି କାହାଣୀରେ (ଉତ୍ସର 11) ପ୍ରଧାନ ଭାବେ ଉପସ୍ଥାପିତ ହୁଏ, ଧର୍ମସୂତ୍ର ଓ ଧର୍ମଶାସ୍ତ୍ରରେ ମଧ୍ୟ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ମନୁସ୍ମୃତି ଅନୁଯାୟୀ, ପିତାମାତାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ପରେ ପିତୃସମ୍ପତ୍ତି ପୁଅମାନେ ସମାନ ଭାବେ ବାଣ୍ଟିବାକୁ ଥିଲା, ବଡ଼ ପୁଅ ପାଇଁ ଏକ ବିଶେଷ ଅଂଶ ଥିଲା। ମହିଳାମାନେ ଏହି ସମ୍ପତ୍ତିରେ ଅଂଶ ଦାବି କରିପାରୁନଥିଲେ।

ତଥାପି, ମହିଳାମାନେ ବିବାହ ଅବସରରେ ପ୍ରାପ୍ତ ଉପହା ଗୁଡ଼ିକୁ ସ୍ତ୍ରୀଧନ (ଅନୁବାଦରେ, ମହିଳାଙ୍କ ସମ୍ପତ୍ତି) ଭାବେ ରଖିବାକୁ ଅନୁମତି ଥିଲା। ଏହା ସେମାନଙ୍କର ପିଲାମାନେ ଉତ୍ତରାଧିକାର କରିପାରୁଥିଲେ, ସ୍ୱାମୀଙ୍କର ଏଥିରେ କୌଣସି ଅଧିକାର ନଥିଲା। ଏହି ସମୟରେ, ମନୁସ୍ମୃତି ମହିଳାମାନେ ସ୍ୱାମୀଙ୍କ ଅନୁମତି ବିନା ପରିବାର ସମ୍ପତ୍ତି କିମ୍ବା ନିଜ ନିଜର ମୂଲ୍ୟବାନ ଜିନିଷ ସଂଚୟ କରିବା ବିରୁଦ୍ଧରେ ଚେତାବନୀ ଦେଇଥିଲା।

ଆପଣ ଧନୀ ମହିଳା ମାନେ ଯେପରି ବାକାଟକ ରାଣୀ ପ୍ରଭାବତୀ ଗୁପ୍ତ (ଅଧ୍ୟାୟ 2) ବିଷୟରେ ପଢିଛନ୍ତି। ତଥାପି, ସଂଚିତ ପ୍ରମାଣ – ଶିଳାଲେଖ ଓ ପାଠ୍ୟ ଉଭୟ – ସୂଚାଏ ଯେ ଉପରିସ୍ତର ମହିଳାମାନେ ସମ୍ପତ୍ତି ପାଇଁ ପ୍ରାପ୍ଯ ଥିଲେ ମଧ୍ୟ, ଜମି, ଗାଈ ଓ ଟଙ୍କା ସାଧାରଣତଃ ପୁରୁଷମାନେ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରୁଥିଲେ। ଅନ୍ୟ କଥାରେ, ସମ୍ପତ୍ତି ପ୍ରାପ୍ଯତାରେ ଥିବା ପାର୍ଥକ୍ୟ ଯୋଗୁଁ ପୁରୁଷ ଓ ମହିଳା ମଧ୍ୟରେ ସାମାଜିକ ପାର୍ଥକ୍ୟ ତୀବ୍ର ହେଲା।

ଉତ୍ସ 12

ପୁରୁଷ ଓ ମହିଳା କିପରି ଧନ ଅର୍ଜନ କରିପାରିବେ?

ପୁରୁଷମାନେ ପାଇଁ ମାନୁସ୍ମୃତି କହେ, ସାତ ଉପାୟରେ ଧନ ଅର୍ଜନ କରିପାରିବେ: ଉତ୍ତରାଧିକାର, ଖୋଜିପାଇବା, କ୍ରୟ, ଜୟ, ବିନିଯୋଗ, କାମ ଓ ସତ୍କର୍ମୀ ଲୋକଙ୍କଠାରୁ ଉପହାର ଗ୍ରହଣ।

ମହିଳାମାନେ ପାଇଁ ଛଅ ଉପାୟରେ ଧନ ଅର୍ଜନ କରିପାରିବେ: ଅଗ୍ନି ସାକ୍ଷୀରେ (ବିବାହ) ଦିଆଯାଇଥିବା, ବରଯାତ୍ରା ସମୟରେ ଦିଆଯାଇଥିବା, ସ୍ନେହ ସୂଚକ ଉପହାର, ଓ ଭାଇ, ମା କିମ୍ବା ବାପା ଠାରୁ ପ୍ରାପ୍ତ। ସେ ଆଉ କୌଣସି ପରବର୍ତ୍ତୀ ଉପହାର ଓ ତାଙ୍କର “ସ୍ନେହଶୀଳ” ସ୍ୱାମୀ ଦେଇଥିବା ଯାହା କିଛି ମଧ୍ୟ ଅର୍ଜନ କରିପାରିବେ।

$\Rightarrow$ ପୁରୁଷ ଓ ମହିଳା ଧନ ଅର୍ଜନ କରିବା ଉପାୟକୁ ତୁଳନା ଓ ବିପରୀତ କରନ୍ତୁ।

4.2 ବର୍ଣ୍ଣ ଓ ସମ୍ପତ୍ତି ପ୍ରାପ୍ଯତା

ବ୍ରାହ୍ମଣ ପାଠ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ଅନୁଯାୟୀ, ଧନର ପ୍ରାପ୍ତି ଉପରେ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ରଖିବା ପାଇଁ ଆଉ ଏକ ପରିମାପ (ଲିଙ୍ଗ ବ୍ୟତୀତ) ଥିଲା ବର୍ଣ୍ଣ। ଆମେ ପୂର୍ବରୁ ଦେଖିସାରିଛୁ, ଶୂଦ୍ରମାନେ ପାଇଁ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ଏକମାତ୍ର “ବୃତ୍ତି” ଥିଲା ଚାକିରି, ଯେପରିକି ପ୍ରଥମ ତିନି ବର୍ଣ୍ଣର ପୁରୁଷମାନେ ପାଇଁ ବିଭିନ୍ନ ବୃତ୍ତି ତାଲିକାଭୁକ୍ତ ହୋଇଥିଲା। ଏହି ବ୍ୟବସ୍ଥା ପ୍ରକୃତରେ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ହୋଇଥିଲେ, ସବୁଠାରୁ ଧନୀ ପୁରୁଷ ବ୍ରାହ୍ମଣ ଓ କ୍ଷତ୍ରିୟ ହେଉଥାନ୍ତି। ଏହା କିଛି ପରିମାଣରେ ସାମାଜିକ ବାସ୍ତବତା ସହିତ ମେଳ ଖାଉଥିଲା ବୋଲି ଅନ୍ୟ ପାଠ୍ୟ ପରମ୍ପରାରେ ପୁରୋହିତ ଓ ରାଜାମାନେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ହୋଇଥିବା ବର୍ଣ୍ନନାରୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ହୁଏ। ରାଜାମାନେ ପ୍ରାୟ ସବୁବେଳେ ଧନୀ ଭାବେ ଚିତ୍ରିତ ହୋଇଥାନ୍ତି; ପୁରୋହିତମାନେ ମଧ୍ୟ ସାଧାରଣତଃ ଧନୀ ଦେଖାଯାନ୍ତି, ଯଦିଓ କେତେକ ସମୟରେ ଗରିବ ବ୍ରାହ୍ମଣର ଚିତ୍ରଣ ମିଳେ।

ଅନ୍ୟ ଏକ ସ୍ତରରେ, ଯେତେବେଳେ ଧର୍ମସୂତ୍ର ଓ ଧର୍ମଶାସ୍ତ୍ରରେ ବ୍ରାହ୍ମଣୀୟ ସମାଜଦୃଷ୍ଟି ସଂକୋଚିତ ହେଉଥିଲା, ସେତେବେଳେ ଅନ୍ୟ ପରମ୍ପରାମାନେ ବର୍ଣ୍ଣ ବ୍ୟବସ୍ଥାର ସମାଲୋଚନା କରୁଥିଲେ। ଏହି ସମାଲୋଚନାମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସବୁଠାରୁ ପ୍ରସିଦ୍ଧ କେତେକ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମ (ପ୍ରାୟ ଛଷ୍ଟ ଶତାବ୍ଦୀ ଈସା ପୂର୍ବରୁ; ଅଧିକ ପାଇଁ ଅଧ୍ୟାୟ 4 ଦେଖନ୍ତୁ) ଭିତରେ ବିକଶିତ ହୋଇଥିଲା। ବୌଦ୍ଧମାନେ ସମାଜରେ ଭେଦ ଥିବା ସ୍ୱୀକାର କରୁଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ଏହାକୁ ସ୍ୱାଭାବିକ କିମ୍ବା ଅପରିବର୍ତ୍ତନଶୀଳ ବୋଲି ମାନୁନଥିଲେ। ଜନ୍ମ ଆଧାରରେ ସ୍ଥିତି ଦାବି କରିବା ବିଚାରକୁ ମଧ୍ୟ ସେମାନେ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରୁଥିଲେ।

ଉତ୍ସ 13

ଧନୀ ଶୂଦ୍ର

ଏହି କାହାଣୀ, ପାଳି ଭାଷାର ଏକ ବୌଦ୍ଧ ଗ୍ରନ୍ଥ ମଜ୍ଝିମା ନିକାୟ ଉପରେ ଆଧାରିତ, ଏହା ଅବନ୍ତିପୁତ୍ତ ନାମକ ଏକ ରାଜା ଓ ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଶିଷ୍ୟ କଚ୍ଛନ ମଧ୍ୟରେ ହୋଇଥିବା ସଂଳାପର ଏକ ଅଂশ। ଏହା ଶାବଦିକ ଭାବେ ସତ୍ୟ ନହେଲେ ମଧ୍ୟ ଏହା ବର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରତି ବୌଦ୍ଧ ମନୋଭାବ ପ୍ରକାଶ କରେ।

ଅବନ୍ତିପୁତ୍ତ କଚ୍ଛନଙ୍କୁ ପଚାରିଲେ ଯେ ସେ ବ୍ରାହ୍ମଣମାନେ କହିଥାନ୍ତି ଯେ ସେମାନେ ସର୍ବୋତ୍ତମ ବର୍ଣ୍ଣ ଓ ଅନ୍ୟ ସମସ୍ତ ବର୍ଣ୍ଣ ନିମ୍ନ; ବ୍ରାହ୍ମଣମାନେ ଗୋରା ବର୍ଣ୍ଣ ଓ ଅନ୍ୟ ସମସ୍ତ କୃଷ୍ଣ; କେବଳ ବ୍ରାହ୍ମଣମାନେ ପବିତ୍ର, ଅବ୍ରାହ୍ମଣ ନୁହେଁ; ବ୍ରାହ୍ମଣମାନେ ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କ ପୁଅ, ତାଙ୍କ ମୁଖରୁ ଜନ୍ମିତ, ବ୍ରହ୍ମା ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟି, ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ—ଏହି କଥା ବିଷୟରେ ସେ କ’ଣ ଭାବନ୍ତି।

କଚ୍ଛନ ଉତ୍ତର ଦେଲେ: “ଯଦି ଏକ ଶୂଦ୍ର ଧନୀ ହୁଏ … ଅନ୍ୟ ଶୂଦ୍ର … କିମ୍ବା କ୍ଷତ୍ରିୟ କିମ୍ବା ବ୍ରାହ୍ମଣ କିମ୍ବା ବୈଶ୍ୟ ସେ ତାଙ୍କ ସହିତ ଭଦ୍ର ଭାବେ କଥା ହେବେ କି?”

ଅବନ୍ତିପୁତ୍ଟ କହିଲେ ଯଦି ଶୂଦ୍ରର ଧନ କିମ୍ବା ଅନ୍ନ କିମ୍ବା ସୁନା କିମ୍ବା ରୂପା ଥାଏ, ସେ ଅନ୍ୟ ଶୂଦ୍ରକୁ ତାଙ୍କ ନିଷ୍ଠୁର ଚାକର କରିପାରେ ଯିଏ ତାଙ୍କଠାରୁ ପୂର୍ବରୁ ଉଠେ, ପରେ ଶୋଏ, ଆଦେଶ ପାଳନ କରେ, ଭଦ୍ର ଭାବେ କଥା କରେ; କିମ୍ବା ସେ ଏକ କ୍ଷତ୍ରିୟ କିମ୍ବା ବ୍ରାହ୍ମଣ କିମ୍ବା ବୈଶ୍ୟକୁ ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କ ନିଷ୍ଠୁର ଚାକର କରିପାରେ।

କଚ୍ଛନ ପଚାରିଲେ: “ଏହିପରି ଅବସ୍ଥାରେ, ଏହି ଚାରି ବର୍ଣ୍ଣ କ’ଣ ଏକେଇ?”

ଅବନ୍ତିପୁତ୍ଟ ସ୍ୱୀକାର କଲେ ଏହି ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରେ ବର୍ଣ୍ଣମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ କୌଣସି ପାର୍ଥକ୍ୟ ନାହିଁ।

$\Rightarrow$ ଅବନ୍ତିପୁତ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରଥମ ବାକ୍ୟକୁ ପୁଣି ପଢନ୍ତୁ। ଏଥିରେ କେଉଁ ଧାରଣାମାନେ ବ୍ରାହ୍ମଣିକ ପାଠ୍ୟଗ୍ରନ୍ଥ/ପରମ୍ପରାରୁ ଆସିଛି କି? ଆପଣ ଏଥିରୁ କୌଣସି ଉତ୍ସ ଚିହ୍ନଟ କରିପାରିବେ କି?
ଏହି ପାଠ୍ୟ ଅନୁସାରେ ସାମାଜିକ ବିଭେଦର କାରଣ କ’ଣ?

ଅନୁବାଦ ଓଡ଼ିଆରେ:

4.3 ଏକ ବିକଳ୍ପ ସାମାଜିକ ପରିସ୍ଥିତି: ସମ୍ପତ୍ତି ବାଣ୍ଟିବା

ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆମେ ଏପରି ପରିସ୍ଥିତିଗୁଡ଼ିକୁ ବିଚାର କରୁଛୁ ଯେଉଁଠାରେ ଲୋକମାନେ ତାଙ୍କର ସମ୍ପତ୍ତି ଆଧାରରେ ସ୍ଥିତି ଦାବି କରନ୍ତି କିମ୍ବା ସେମାନେ ସେହି ସ୍ଥିତି ପାଇଥାନ୍ତି। ତଥାପି, ଅନ୍ୟ ସମ୍ଭାବନା ମଧ୍ୟ ଥିଲା; ଏପରି ପରିସ୍ଥିତି ଯେଉଁଠାରେ ଉଦାର ପୁରୁଷମାନେ ସମ୍ମାନିତ ହୁଅନ୍ତି, ଯେତେବେଳେ କୃପଣା କିମ୍ବା କେବଳ ନିଜ ପାଇଁ ସମ୍ପତ୍ତି ସଂଚୟ କରୁଥିବା ଲୋକମାନେ ଘୃଣିତ ହୁଅନ୍ତି। ପ୍ରାଚୀନ ତମିଳକମ୍ ଏପରି ଏକ ସ୍ଥାନ ଥିଲା ଯେଉଁଠାରେ ଏହି ମୂଲ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ପ୍ରିୟ କରାଯାଉଥିଲା; ପୂର୍ବରୁ (ଅଧ୍ୟାୟ 2) ଆମେ ଦେଖିଛୁ ଯେ ପ୍ରାୟ 2,000 ବର୍ଷ ପୂର୍ବରୁ ସେଠାରେ ଅନେକ ମୁଖ୍ୟତ୍ୱ ଥିଲେ। ମୁଖ୍ୟମାନେ କବି ଓ ଗାୟକଙ୍କୁ ପାଟ୍ରନ୍ ଥିଲେ, ଯେଉଁମାନେ ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରଶଂସାରେ ଗୀତ ଗାଉଥିଲେ। ତମିଳ ସଙ୍ଗମ୍ ସଂକଳନରେ ସ୍ଥାନ ପ୍ରାପ୍ତ କବିତାଗୁଡ଼ିକ ସାମାଜିକ ଓ ଆର୍ଥିକ ସମ୍ପର୍କକୁ ଆଲୋକିତ କରେ, ଯାହା ଦର୍ଶାଏ ଯେ ଯଦିଓ ଧନୀ ଓ ଗରିବ ମଧ୍ୟରେ ପାର୍ଥକ୍ୟ ଥିଲା, ତଥାପି ସମ୍ପତ୍ତି ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରୁଥିବା ଲୋକମାନେ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ବାଣ୍ଟିବାକୁ ବାଧ୍ୟ ଥିଲେ।

ଦୁଃଖୀ କିନ୍ତୁ ଦାନଶୀଳ ମୁଖ୍ୟ

ଏହି ରଚନା ପୁରନାନୁରୁରୁ, ତାମିଳ ସଙ୍ଗମ ସାହିତ୍ୟର ଏକ କାବ୍ୟ ସମାହାର (ପ୍ରାୟ ପ୍ରଥମ ଶତାବ୍ଦୀ $\mathrm{CE}$), ଜଣେ ବାତ୍ୟ ତାଙ୍କର ପୋଷକଙ୍କୁ ଅନ୍ୟ କବିମାନେଙ୍କୁ ଏପରି କହନ୍ତି:

ସେ (ଅର୍ଥାତ୍ ପୋଷକ) ପ୍ରତିଦିନ ଅନ୍ୟମାନେଙ୍କୁ ଉଦାରତାରେ ଦେବା ପାଇଁ ସମ୍ପତ୍ତି ଧାରଣ କରନ୍ତି ନାହିଁ

ସେଠାରେ ଏପରି କୁଞ୍ଚିତା ମଧ୍ୟ ନାହିଁ ଯେ ସେ କିଛି ନାହିଁ ବୋଲି କହି ଅସ୍ୱୀକାର କରେ!
$\cdots$
ସେ ଇରନ୍ତାଇ (ଏକ ସ୍ଥାନ)ରେ ବାସ କରନ୍ତି ଏବଂ ଦାନଶୀଳ। ସେ କବିମାନେଙ୍କର ଭୋକ ପ୍ରତି ଶତ୍ରୁ!

ଯଦି ତୁମେ ତୁମର ଦାରିଦ୍ର୍ୟ ଦୂର କରିବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି, ତେବେ ମୋ ସହିତ ଆସ, ହେ ଓଷ୍ଠ ଦକ୍ଷ କବିମାନେ!

ଯଦି ଆମେ ତାଙ୍କୁ ଆମ ଭୋକରେ ପତଳ ହୋଇଥିବା ପାଟିଆ ଦେଖାଇ ଅନୁରୋଧ କରୁ, ସେ ତାଙ୍କ ଗ୍ରାମର ଲୋହାରଙ୍କ ପାଖକୁ ଯିବେ

ଏବଂ ସେଇ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ହସ୍ତ ଧାରୀ ପୁରୁଷଙ୍କୁ କହିବେ:

“ମୋତେ ଯୁଦ୍ଧ ପାଇଁ ଏକ ଲମ୍ବା ଭାଲା ତିଆରି କର, ଯାହାର ସିଧା ଧାର ଥାଉ!”

$\Rightarrow$ ବାତ୍ୟ ମୁଖ୍ୟଙ୍କୁ ଦାନଶୀଳ ହେବାକୁ ବୋଲି ପ୍ରବର୍ତ୍ତାଇବା ପାଇଁ କେଉଁ କୌଶଳ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି?
କବିମାନେଙ୍କୁ କିଛି ଦେବା ପାଇଁ ମୁଖ୍ୟଙ୍କୁ ସମ୍ପତ୍ତି ଅର୍ଜନ କରିବାକୁ କ’ଣ କରିବାକୁ ଅପେକ୍ଷା କରାଯାଏ?

$\Rightarrow$ ଆଲୋଚନା…
ଆଜିର ସମାଜରେ ସାମାଜିକ ସମ୍ପର୍କ କିପରି କାମ କରେ? ଏଥିରେ ଅତୀତ ଧାରା ସହିତ କିଛି ସାମ୍ୟ କିମ୍ବା ପାର୍ଥକ୍ୟ ଅଛି କି?

ଚିତ୍ର 3.7
ଜଣେ ମୁଖ୍ୟ ଓ ତାଙ୍କର ଅନୁଚର, ପଥର ଶିଳ୍ପ, ଅମରାବତୀ (ଆନ୍ଧ୍ର ପ୍ରଦେଶ), ପ୍ରାୟ ଦ୍ୱିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ CE

$\Rightarrow$ ଶିଳ୍ପୀ ମୁଖ୍ୟ ଓ ତାଙ୍କର ଅନୁଚର ମଧ୍ୟରେ ପାର୍ଥକ୍ୟ କିପରି ଦେଖାଇଛନ୍ତି?

The Odia translation of the provided text is:

**ବୁଦ୍ଧ ମତ ବାଦୀମାନେ ସାମାଜିକ ଅସମାନତା ଓ ସାମାଜିକ ସଂଘର୍ଷ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ପାଇଁ ଆବଶ୍ୟକ ସଂସ୍ଥାଗୁଡ଼ିକ ବିଷୟରେ ଏକ ବିକଳ୍ପ ଧାରଣା ବିକଶିତ କଲେ। ସୁତ୍ତ ପିଟକ ନାମକ ଏକ ପାଠ୍ୟରେ ଥିବା ଏକ କଥା ଅନୁସାରେ, ପ୍ରଥମ ଅବସ୍ଥାରେ ମଣିଷମାନେ ସମ୍ପୂର୍ଣ ଶରୀର ବିକାଶ ପାଇନଥିଲେ ଓ ପୃଥିବୀରେ ଉଦ୍ଭିଦ ସମ୍ପୂର୍ଣ ବିକାଶ ପାଇନଥିଲା। ସମସ୍ତେ ଶାନ୍ତିର ସହିତ ଆବଶ୍ୟକ ପରିମାଣରେ ପ୍ରକୃତିରୁ ଖାଦ୍ୟ ଗ୍ରହଣ କରୁଥିଲେ।**କିନ୍ତୁ ଧୀରେ ଧୀରେ ଲୋଭ, ପ୍ରତିଶୋଧ ଓ ଛଳ ବୃଦ୍ଧି ହେଲା। ଏହି କାରଣରେ ସେମାନେ ଭାବିଲେ: “ଆମେ ଏକ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ବାଛିବା, ଯିଏ ଆବଶ୍ୟକ ସ୍ଥଳେ କ୍ରୋଧ କରିବ, ଯିଏ ଦୋଷକୁ ଦୋଷ କହିବ ଓ ଦୋଷୀକୁ ବହିଷ୍କାର କରିବ। ଆମେ ତାଙ୍କୁ ଚାଉଳର ଏକ ଅଂଶ ଦେବା। ସମସ୍ତେ ମିଶି ଯାହା ବାଛିଲେ, ସେ ‘ମହାସମ୍ମତ’ ବୋଲି ଜଣାଶୁଣା ହେବେ।

ଏହା ସୂଚାଏ ଯେ ରାଜତ୍ୱ ବ୍ୟବସ୍ଥା ମାନବିକ ପସନ୍ଦ ଉପରେ ଆଧାରିତ ଥିଲା, ଯେଉଁଥିରେ କର ରାଜା ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦାନ କରାଯାଉଥିବା ସେବାର ପ୍ରତିଦାନ ସ୍ୱରୂପ ଥିଲା। ଏହି ସମୟରେ ଏହା ଅର୍ଥନୈତିକ ଓ ସାମାଜିକ ସମ୍ପର୍କ ସୃଷ୍ଟି ଓ ସ୍ଥାପନାରେ ମାନବିକ ସ୍ୱାତନ୍ତ୍ର୍ୟର ସ୍ୱୀକୃତିକୁ ମଧ୍ୟ ପ୍ରକାଶ କରେ। ଏହାର ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ପ୍ରଭାବ ମଧ୍ୟ ରହିଛି। ଉଦାହରଣସ୍ୱରୂପ, ଯଦି ମାନବମାନେ ଏହି ବ୍ୟବସ୍ଥାର ସୃଷ୍ଟି ପାଇଁ ଦାୟୀ ଥିଲେ, ତେବେ ସେମାନେ ଭବିଷ୍ୟତରେ ଏହାକୁ ପରିବର୍ତ୍ତନ ମଧ୍ୟ କରିପାରିବେ।

6. ପାଠ୍ୟ ବ୍ୟବସ୍ଥାପନ
ଇତିହାସବିତ୍ ଓ ମହାଭାରତ

ଯଦି ତୁମେ ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଉଲ୍ଲେଖିତ ଉତ୍ସଗୁଡ଼ିକୁ ପୁଣିଥରେ ଦେଖ, ତୁମେ ଦେଖିବ ଯେ ଇତିହାସବିତ୍‌ମାନେ ପାଠ୍ୟାବଲୀ ବିଶ୍ଳେଷଣ କରିବା ସମୟରେ ବିଭିନ୍ନ ଉପାଦାନକୁ ବିଚାର କରନ୍ତି। ସେମାନେ ଦେଖନ୍ତି ଯେ ପାଠ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରାକୃତ, ପାଳି କିମ୍ବା ତାମିଳ ଭାଷାରେ ଲିଖିତ ଥିଲା କି ନାହିଁ, ଯେଉଁ ଭାଷାଗୁଡ଼ିକ ସାଧାରଣ ଲୋକମାନେ ବ୍ୟବହାର କରୁଥିଲେ, କିମ୍ବା ସଂସ୍କୃତ ଭାଷାରେ, ଯାହା ପ୍ରାୟତଃ କେବଳ ପୁଜାରି ଓ ଉଚ୍ଚବର୍ଗ ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ। ସେମାନେ ପାଠ୍ୟର ପ୍ରକାରକୁ ମଧ୍ୟ ବିଚାର କରନ୍ତି। ଏଗୁଡ଼ିକ କି ପ୍ରକାରର ପାଠ୍ୟ ଥିଲା—କଣ ଏଗୁଡ଼ିକ ମନ୍ତ୍ର ଥିଲା, ଯାହାକୁ ପୂଜାବିତ୍‌ମାନେ ଶିଖି ଓ ଉଚ୍ଚାରଣ କରୁଥିଲେ, କିମ୍ବା ଏପରି କାହାଣୀ ଥିଲା ଯାହାକୁ ଲୋକେ ପଢ଼ିପାରୁଥିଲେ କିମ୍ବା ଶୁଣିପାରୁଥିଲେ ଓ ତାପରେ ରୁଚିକର ଲାଗିଲେ ପୁଣି କାହାଣୀ କରିପାରୁଥିଲେ? ଏହାଛଡ଼ା, ସେମାନେ ଲେଖକ(ମାନେ) ବିଷୟରେ ଜାଣିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରନ୍ତି, ଯାହାଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ଓ ଧାରଣା ପାଠ୍ୟକୁ ଆକାର ଦେଇଥାଏ, ସେହିପରି ଲକ୍ଷିତ ଶ୍ରୋତା ବି କିଏ ଥିଲେ, କାରଣ ଲେଖକମାନେ ସାଧାରଣତଃ ସେମାନଙ୍କ ଶ୍ରୋତାଙ୍କ ରୁଚିକୁ ଧ୍ୟାନରେ ରଖି ଲେଖନ କରନ୍ତି। ଏବଂ ସେମାନେ ପାଠ୍ୟର ରଚନା କିମ୍ବା ସଂକଳନର ସମ୍ଭାବ୍ୟ ତାରିଖ ଓ ସ୍ଥାନ ବି ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରନ୍ତି। ଏସବୁ ମୂଲ୍ୟାଙ୍କନ କରିବା ପରେ ହିଁ ସେମାନେ ପାଠ୍ୟର ବିଷୟବସ୍ତୁକୁ ଆଧାର କରି ଏହାର ଐତିହାସିକ ଗୁରୁତ୍ୱ ବୁଝିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରନ୍ତି। ତୁମେ କଳ୍ପନା କରିପାରିବ ଯେ, ଏହା ଏକ ବିଶେଷ କଠିନ କାର୍ଯ୍ୟ, ବିଶେଷକରି ମହାଭାରତ ପରି ଏକ ଜଟିଳ ପାଠ୍ୟ ପାଇଁ।

6.1 ଭାଷା ଓ ବିଷୟବସ୍ତୁ

ଚାଲନ୍ତୁ ପାଠର ଭାଷାକୁ ଦେଖିବା। ଆମେ ବିଚାର କରୁଥିବା ମହାଭାରତର ସଂସ୍କୃତ ସଂସ୍କରଣ (ଯଦିଓ ଏହାର ଅନ୍ୟ ଭାଷାର ସଂସ୍କରଣ ମଧ୍ୟ ଅଛି)। ତଥାପି, ମହାଭାରତରେ ବ୍ୟବହୃତ ସଂସ୍କୃତ ବେଦ କିମ୍ବା ଅଧ୍ୟାୟ 2 ରେ ଆଲୋଚିତ ପ୍ରଶସ୍ତିଗୁଡ଼ିକ ତୁଳନାରେ ବହୁତ ସରଳ। ଏହିପରି ଭାବେ, ଏହା ସମ୍ଭବତଃ ବ୍ୟାପକ ଭାବେ ବୁଝାଯାଉଥିଲା।

ଇତିହାସବିତ୍‌ମାନେ ସାଧାରଣତଃ ବର୍ତ୍ତମାନ ପାଠର ବିଷୟବସ୍ତୁକୁ ଦୁଇଟି ବଡ଼ ଶ୍ରେଣୀରେ ବିଭକ୍ତ କରନ୍ତି - କାହାଣୀ ଧାରଣ କରୁଥିବା ଅଂଶ, ଯାହାକୁ କାହାଣୀ ବୋଲି ଚିହ୍ନିତ କରାଯାଏ, ଏବଂ ସାମାଜିକ ନିୟମ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଧାରଣ କରୁଥିବା ଅଂଶ, ଯାହାକୁ ଉପଦେଶାତ୍ମକ ବୋଲି ଚିହ୍ନିତ କରାଯାଏ। ଏହି ବିଭାଜନ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ଅବିଭାଜ୍ୟ ନୁହେଁ - ଉପଦେଶାତ୍ମକ ଅଂଶଗୁଡ଼ିକ କାହାଣୀ ଧାରଣ କରେ, ଏବଂ କାହାଣୀ ଅଂଶ ମଧ୍ୟ ସାମାଜିକ ସନ୍ଦେଶ ଧାରଣ କରେ। ତଥାପି, ସାଧାରଣତଃ ଇତିହାସବିତ୍‌ମାନେ ଏକମତ ଯେ ମହାଭାରତ ଏକ ନାଟକୀୟ, ହୃଦୟସ୍ପର୍ଶୀ କାହାଣୀ ହେବା ପାଇଁ ଥିଲା, ଏବଂ ଉପଦେଶାତ୍ମକ ଅଂଶଗୁଡ଼ିକ ସମ୍ଭବତଃ ପରେ ଯୋଗ କରାଯାଇଥିଲା।

ଉପଦେଶାତ୍ମକ ଅର୍ଥାତ୍ ଏପରି କିଛି ଯାହା ଉପଦେଶ ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ।

ଚିତ୍ର 3.8

ଯୁଦ୍ଧଭୂମିରେ କୃଷ୍ଣ ଅର୍ଜୁନଙ୍କୁ ଉପଦେଶ ଦେଉଛନ୍ତି

ଏହି ଚିତ୍ର ଅଠର ଶତାବ୍ଦୀର। ସମ୍ଭବତଃ ମହାଭାରତର ସବୁଠାରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଉପଦେଶାତ୍ମକ ଅଂଶ ହେଉଛି ଭଗବଦ୍ ଗୀତା, ଯାହାରେ ଭଗବାନ କୃଷ୍ଣ ଅର୍ଜୁନଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଉପଦେଶ ଅଛି। ଏହି ଦୃଶ୍ୟକୁ ଚିତ୍ର ଓ ଶିଳ୍ପରେ ବାରମ୍ବାର ଚିତ୍ରିତ କରାଯାଇଛି।

ଆଶ୍ଚର୍ୟ୍ୟଜନକ ଭାବେ, ଏହି ପାଠଟି ପ୍ରାଚୀନ ସଂସ୍କୃତ ପରମ୍ପରାରେ ଏକ ଇତିହାସ ଭାବେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ହୋଇଛି। ଏହି ପଦବୀର ଆକ୍ଷରିକ ଅର୍ଥ ହେଉଛି “ଏପରିକରି ଏହିଥିଲା”, ଏବଂ ଏହିକାରଣରୁ ଏହାକୁ ସାଧାରଣତଃ “ଇତିହାସ” ଭାବେ ଅନୁବାଦ କରାଯାଏ। ଏପରିକି ଏକ ପ୍ରକୃତ ଯୁଦ୍ଧ ଥିଲା କି, ଯାହାକୁ ଏପିକ୍‌ରେ ସ୍ମରଣ କରାଯାଇଛି? ଆମେ ନିଶ୍ଚିତ ନୁହେଁ। କେତେକ ଇତିହାସବିତ୍ ମନେ କରନ୍ତି ଯେ ସମ୍ପର୍କୀୟ ଲୋକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ହୋଇଥିବା ଏକ ପ୍ରକୃତ ସଂଘର୍ଷର ସ୍ମୃତି ଏହି କାହାଣୀରେ ସଂରକ୍ଷିତ ହୋଇଛି; ଅନ୍ୟମାନେ କୁହନ୍ତି ଯେ ଏହି ଯୁଦ୍ଧର କୌଣସି ଅନ୍ୟ ପ୍ରମାଣ ନାହିଁ।

6.2 ଲେଖକ(ମାନେ) ଓ ତାରିଖ

ଏହି ପାଠଟି କିଏ ଲେଖିଥିଲେ? ଏହି ପ୍ରଶ୍ନର ଅନେକ ଉତ୍ତର ଅଛି। ମୂଳ କାହାଣୀଟି ସମ୍ଭବତଃ ସୂତ ନାମକ ସାରଥି-ବାଦ୍ୟକାରମାନେ ରଚିଥିଲେ, ଯେଉଁମାନେ ସାଧାରଣତଃ କ୍ଷତ୍ରିୟ ଯୋଧାମାନଙ୍କ ସହ ଯୁଦ୍ଧକ୍ଷେତ୍ରକୁ ଯାଉଥିଲେ ଓ ସେମାନଙ୍କର ବିଜୟ ଓ ଅନ୍ୟ କୃତିତ୍ୱକୁ ଉପଲକ୍ଷିତ କରି କବିତା ରଚିଥିଲେ। ଏହି ରଚନାମାନେ ମୁଖାଗତ ଭାବେ ପ୍ରଚଳିତ ହୋଇଥିଲେ। ତା’ପରେ, ପଞ୍ଚମ ଶତାବ୍ଦୀ $\mathrm{BCE}$ରୁ ବ୍ରାହ୍ମଣମାନେ ଏହି କାହାଣୀକୁ ନେଇ ଏହାକୁ ଲେଖିବା ଆରମ୍ଭ କଲେ। ଏହି ସମୟରେ କୁରୁ ଓ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ପ୍ରଧାନତ୍ୱ ଭଳି ପ୍ରଧାନତ୍ୱମାନେ ଥିଲେ।

ଚିତ୍ର 3.9
ଲେଖକ ଭଗବାନ ଗଣେଶ ପରମ୍ପରା ଅନୁସାରେ, ବ୍ୟାସ ଦେବତାଙ୍କୁ ପାଠଟି ଉପଦେଶ ଦେଇଥିଲେ। ଏହି ଚିତ୍ରଟି ମହାଭାରତର ଏକ ପାରସି ଅନୁବାଦରୁ, ପ୍ରାୟ $1740-50$।

ପାଞ୍ଚାଳମାନେ, ଯାହାଙ୍କ ଚାରିପାଖରେ ଏହି ମହାକାବ୍ୟର କାହାଣୀ ଘୂର୍ଣ୍ଣିତ, ଧୀରେ ଧୀରେ ରାଜ୍ୟମାନେ ହେଉଥିଲେ। ନୂଆ ରାଜାମାନେ କ’ଣ ତାଙ୍କର ଇତିହାସକୁ ଅଧିକ ବ୍ୟବସ୍ଥିତ ଭାବେ ଲିପିବଦ୍ଧ ଓ ସଂରକ୍ଷିତ କରିବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ? ଏହା ମଧ୍ୟ ସମ୍ଭବ ଯେ ଏହିସବୁ ରାଜ୍ୟର ସ୍ଥାପନ ସମୟରେ ଘଟୁଥିବା ଉପଦ୍ରୁତ ଘଟଣାମାନେ, ଯେଉଁଠି ପୁରୁଣା ସାମାଜିକ ମୂଲ୍ୟମାନେ ନୂତନ ନିୟମ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିସ୍ଥାପିତ ହେଉଥିଲେ, ସେଗୁଡ଼ିକ କାହାଣୀର କେତେକ ଅଂଶରେ ପ୍ରତିଫଳିତ ହୋଇଛନ୍ତି।

ଆମେ ପାଖାପାଖି ଇ.ପୂ. 200 ଓ ଇ.ସ. 200 ମଧ୍ୟରେ ଏହି ପାଠର ରଚନାର ଆଉ ଏକ ପର୍ଯ୍ୟାୟ ଦେଖୁଛୁ। ଏହି ସମୟ ଥିଲା ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ପୂଜା ଗୁରୁତ୍ୱ ପାଉଥିବା ସମୟ, ଓ ମହାକାବ୍ୟର ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଚରିତ୍ର କୃଷ୍ଣ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ସହ ସମାକଳିତ ହେଉଥିଲେ। ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ, ପାଖାପାଖି ଇ.ସ. 200 ଓ 400 ମଧ୍ୟରେ, ମନୁସ୍ମୃତି ପରି ବୃହତ୍ ଉପଦେଶାତ୍ମକ ଅଂଶମାନେ ଯୋଗ ହେଲେ। ଏହି ଯୋଗଫଳ ସହିତ, ପ୍ରାରମ୍ଭରେ ହୁଏତ 10,000 ଶ୍ଲୋକରୁ କମ୍ ଥିବା ପାଠଟି ପ୍ରାୟ 100,000 ଶ୍ଲୋକ ବିଶିଷ୍ଟ ହେଲା। ଏହି ବିରାଟ ରଚନାକୁ ପାରମ୍ପରିକ ଭାବେ ବ୍ୟାସ ନାମକ ଏକ ଋଷିଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଛି।

6.3 ଏକତା ପାଇଁ ସନ୍ଧାନ

ମହାଭାରତ, ଅନ୍ୟ ଯେ କୌଣସି ବଡ଼ ମହାକାବ୍ୟ ପରି, ଯୁଦ୍ଧ, ଜଙ୍ଗଲ, ରାଜପ୍ରାସାଦ ଓ ବସତିମାନଙ୍କର ଜୀବନ୍ତ ବର୍ଣ୍ଣନା ଧାରଣ କରେ। 1951-52 ମସିହାରେ ପୁରାତତ୍ତ୍ୱବିତ୍ ବି.ବି. ଲାଲ୍ ଉତ୍ତର ପ୍ରଦେଶର ମେରଠ ଜିଲ୍ଲାର ହସ୍ତିନାପୁର ନାମକ ଗାଁରେ ଉତ୍ଖନନ କଲେ। ଏହିଟି କ’ଣ ମହାକାବ୍ୟର ହସ୍ତିନାପୁର ଥିଲା? ନାମର ସାଦୃଶ୍ୟ ଯଦିଓ ସମ୍ଭାବ୍ୟ ହୋଇପାରେ, ତଥାପି ଉପର ଗଙ୍ଗା ଦୋଆବରେ ଏହି ସ୍ଥାନ, ଯେଉଁଠି କୁରୁ ରାଜ୍ୟ ଅବସ୍ଥିତ ଥିଲା, ଏହା ସୂଚାଏ ଯେ ଏହି ସ୍ଥାନ ହୁଏତ ପାଠରେ ଉଲ୍ଲିଖିତ କୁରୁମାନଙ୍କର ରାଜଧାନୀ ଥିଲା।

ଲାଲ୍ ପାଞ୍ଚଟି ବୃତ୍ତିଗତ ସ୍ତରର ପ୍ରମାଣ ପାଇଥିଲେ, ଯାହା ମଧ୍ୟରେ ଦ୍ୱିତୀୟ ଓ ତୃତୀୟ ଆମ ପାଇଁ ଆଗ୍ରହଯୋଗ୍ୟ। ଦ୍ୱିତୀୟ ପର୍ଯ୍ୟାୟ (ପ୍ରାୟ ଦ୍ୱାଦଶ-ସପ୍ତମ ଶତାବ୍ଦୀ BCE) ଘର ବିଷୟରେ ଲାଲ୍ ଏହିପରି ଲେଖିଛନ୍ତି: “ସୀମିତ ଅଞ୍ଚଳ ଖନନରେ, ଘରର ନିର୍ଦ୍ଧିଷ୍ଟ ନକ୍ସା ମିଳିଲା ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ କାଦୁଆ ଓ କାଦୁଆ ଇଟାର ପ୍ରାଚୀର ନିଶ୍ଚୟ ମିଳିଲା। ବଳିଷ୍ଠ ଶନ ଚିହ୍ନ ସହ କାଦୁଆ ପ୍ଲାଷ୍ଟର ମିଳିଥିବାରୁ ସୂଚିତ ହୁଏ କେତେକ ଘରର ଶନ ପ୍ରାଚୀର ଥିଲା ଓ ତାହା ଉପରେ କାଦୁଆ ଲେପା ହୋଇଥିଲା।” ତୃତୀୟ ପର୍ଯ୍ୟାୟ (ପ୍ରାୟ �ଷଷ୍ଠ-ତୃତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ BCE) ପାଇଁ ସେ ଲେଖିଛନ୍ତି: “ଏହି ସମୟର ଘର କାଦୁଆ ଇଟା ଓ ପୋଡ଼ା ଇଟାରେ ନିର୍ମିତ ଥିଲା। ବର୍ଜ୍ୟ ଜଳ ନିଷ୍କାସନ ପାଇଁ ସୋକେଜ୍ ଜାର୍ ଓ ଇଟା ନାଳା ବ୍ୟବହାର ହୁଏ, ଯେତେବେଳେ ଟେରାକୋଟା ରିଙ୍ଗ-ୱେଲ୍ ଓଡ଼ିଶା ଭାବେ କୂଅ ଓ ନିଷ୍କାସନ ଗର୍ତ୍ତ ଦୁଇଇ କାମ କରିପାରେ।”

ଉତ୍ସ 15

ହସ୍ତିନାପୁର

ମହାଭାରତର ଆଦି ପର୍ବରେ ସହରକୁ ଏହିପରି ବର୍ଣ୍ଣିତ ହୋଇଛି:

ସମୁଦ୍ର ପରି ଫୁଟିପଡୁଥିବା ସହର, ଶତାଧିକ ଭବନରେ ପୂରିଥିବା, ଦ୍ୱାର, ମେଣ୍ଢା ଓ ଟାୱାର ସହ ଇନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ସହର ପରି ଶୋଭା ପ୍ରଦର୍ଶନ କରୁଛି।

$\Rightarrow$ ଆପଣ କି ଭାବନ୍ତି ଲାଲ୍ ଙ୍କ ଉପଲବ୍ଧି | ଏପିକ୍ ରେ ହସ୍ତିନାପୁରର ବର୍ଣ୍ଣନା ସହ ମେଳ ଖାଏ କି?

କାହିଁକି ଏପିକ୍ ରେ ସହରର ବର୍ଣ୍ଣନା ମୂଳ କାହାଣୀ ରଚିବା ପରେ ଯୋଗ ହୋଇଥିଲା କି, ଯେତେବେଳେ (ଷଷ୍ଠ ଶତାବ୍ଦୀ BCE ପରେ) ଏହି ଅଞ୍ଚଳରେ ନଗର କେନ୍ଦ୍ର ଗଢିଉଠିଲା? ନା ଏହା କେବଳ କବିତାମୂଳକ କଳ୍ପନା ଥିଲା, ଯାହାକୁ ଅନ୍ୟ ପ୍ରକାର ପ୍ରମାଣ ସହ ତୁଳନା କରି ସବୁବେଳେ ଯାଞ୍ଚ କରିହେବ ନାହିଁ?

ଏକ ଅନ୍ୟ ଉଦାହରଣ ଦେଖନ୍ତୁ। ମହାଭାରତର ସବୁଠାରୁ କଠିନ ଅଧ୍ୟାୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ହେଉଛି ଦ୍ରୌପଦୀଙ୍କର ପାଣ୍ଡବମାନେଙ୍କ ସହିତ ବିବାହ, ଯାହା ଏକ ବହୁପତିତ୍ୱ (polyandry) ଘଟଣା ଏବଂ କାହାଣୀର କେନ୍ଦ୍ରବିନ୍ଦୁ। ଯଦି ଆମେ ଏହି ଘଟଣାକୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରୁଥିବା ଏପିକ୍‌ ଅଂଶକୁ ବିଚାର କରିବା, ଏହା ସ୍ପଷ୍ଟ ଯେ ଲେଖକ(ମାନେ) ଏହାକୁ ବିଭିନ୍ନ ଉପାୟରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରିଥିଲେ।

ଉତ୍ସ 16

ଦ୍ରୌପଦୀଙ୍କ ବିବାହ

ପାଞ୍ଚାଳର ରାଜା ଦ୍ରୁପଦ ଏକ ପ୍ରତିଯୋଗିତା ଆୟୋଜନ କରିଥିଲେ ଯେଉଁଥିରେ ଚ୍ୟାଲେଞ୍ଜ ଥିଲା ଏକ ଧନୁ ଚଢାଇବା ଓ ଲକ୍ଷ୍ୟକୁ ବାଣ ମାରିବା; ବିଜେତା ତାଙ୍କର ଝିଅ ଦ୍ରୌପଦୀଙ୍କୁ ବିବାହ କରିବାକୁ ମନୋନୀତ ହେବ। ଅର୍ଜୁନ ବିଜୟୀ ହେଲେ ଓ ଦ୍ରୌପଦୀ ତାଙ୍କୁ ଗଳାମାଳା ପିନ୍ଧାଇଲେ। ପାଣ୍ଡବମାନେ ତାଙ୍କୁ ନେଇ ତାଙ୍କ ମାଆ କୁନ୍ତୀଙ୍କ ନିକଟକୁ ଫେରିଲେ, ଯିଏ ତାଙ୍କୁ ଦେଖିବା ପୂର୍ବରୁ କହିଲେ ଯେ ସେମାନେ ଯାହା କିଛି ପାଇଛନ୍ତି ତାହା ଭାଗ କରିବେ। ସେ ଦ୍ରୌପଦୀଙ୍କୁ ଦେଖିବା ପରେ ତାଙ୍କ ଭୁଲ ବୁଝିପାରିଲେ, କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ ଆଦେଶ ଉଲ୍ଲଂଘନ ହେବା ଉଚିତ ନଥିଲା। ବହୁତ ଚିନ୍ତାଧାରା ପରେ, ଯୁଧିଷ୍ଠିର ନିଷ୍କର୍ଷ କଲେ ଯେ ଦ୍ରୌପଦୀ ସେମାନଙ୍କର ସାଧାରଣ ପତ୍ନୀ ହେବେ।

ଯେତେବେଳେ ଦ୍ରୁପଦଙ୍କୁ ଏହି ବିଷୟରେ କୁହାଗଲା, ସେ ବିରୋଧ କଲେ। କିନ୍ତୁ ଋଷି ବ୍ୟାସ ଆସି ତାଙ୍କୁ କହିଲେ ଯେ ପାଣ୍ଡବମାନେ ପ୍ରକୃତରେ ଇନ୍ଦ୍ରର ଅବତାର ଓ ତାଙ୍କର ପତ୍ନୀ ଦ୍ରୌପଦୀ ଭାବରେ ପୁନର୍ଜନ୍ମ ହୋଇଛନ୍ତି, ଏବଂ ସେମାନେ ଏହିପରି ନିୟତ ଥିଲେ।

ବ୍ୟାସ ଆଉ କହିଲେ ଯେ ଅନ୍ୟ ଏକ ଘଟଣାରେ ଜଣେ ଯୁବତୀ ଶିବଙ୍କ ନିକଟରେ ଏକ ପତି ପାଇଁ ପ୍ରାର୍ଥନା କରିଥିଲେ, ଏବଂ ତାଙ୍କ ଉତ୍ସାହରେ ଥରେ ନୁହେଁ, ପାଞ୍ଚ ଥର ପ୍ରାର୍ଥନା କରିଥିଲେ। ସେ ଯୁବତୀ ବର୍ତ୍ତମାନ ଦ୍ରୌପଦୀ ଭାବରେ ପୁନର୍ଜନ୍ମ ହୋଇଛନ୍ତି, ଓ ଶିବ ତାଙ୍କ ପ୍ରାର୍ଥନାକୁ ପୂରଣ କରିଛନ୍ତି। ଏହି କଥାମାନେ ଶୁଣି ଦ୍ରୁପଦ ବିବାହକୁ ସମ୍ମତି ଦେଲେ।

$\Rightarrow$ ଆପଣ କାହିଁକି ଭାବନ୍ତି ଲେଖକ(ମାନେ) ଏକ ଏକାଧିକ ଘଟଣା ପାଇଁ ତିନୋଟି ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଦେଇଛନ୍ତି?

ଚିତ୍ର 3.10
ହସ୍ତିନାପୁରରେ ଉତ୍ଖନନ ହୋଇଥିବା ଏକ ପ୍ରାଚୀର

ଆଜିର ଇତିହାସବିତ୍ କହନ୍ତି ଯେ ଲେଖକ(ମାନେ) ବହୁପତିତ୍ୱ ବିବାହର ବର୍ଣନା ଦେଉଥିବା କାରଣରୁ ଏହା ସୂଚାଏ ଯେ କେତେବେଳେ ରାଜକୀୟ ଉଚ୍ଚବର୍ଗ ମଧ୍ୟରେ ବହୁପତିତ୍ୱ ପ୍ରଚଳିତ ଥିଲା। ଏହି ସମୟରେ, ଏହି ଘଟଣା ପାଇଁ ଏତେ ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଦିଆଯାଉଥିବା କାରଣ (ଉତ୍ସ 16) ସୂଚାଏ ଯେ ବହୁପତିତ୍ୱ ଧୀରେ ଧୀରେ ବ୍ରାହ୍ମଣମାନଙ୍କ ପସନ୍ଦ ବାହାରେ ପଡିଗଲା, ଯେଉଁମାନେ ଶତାବ୍ଦୀ ଧରି ଏହି ପାଠକୁ ପୁନଃକାମ କଲେ ଓ ବିକଶିତ କଲେ।

କେତେକ ଇତିହାସବିତ୍ କହନ୍ତି ଯେ ବ୍ରାହ୍ମଣିକ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ ବହୁପତିତ୍ୱ ଅଭ୍ୟାସ ଅସାଧାରଣ କିମ୍ବା ଅକାମ୍ୟ ମନେ ହେଉଥିଲେ ମଧ୍ୟ, ଏହା ହିମାଳୟ ଅଞ୍ଚଳରେ ପ୍ରଚଳିତ ଥିଲା (ଏବଂ ଏବେ ମଧ୍ୟ ଅଛି)। ଅନ୍ୟମାନେ କହନ୍ତି ଯେ ଯୁଦ୍ଧ ସମୟରେ ମହିଳା ଅଭାବ ଥିଲା, ଏବଂ ଏହା ବହୁପତିତ୍ୱ ପାଇଁ କାରଣ ହେଲା। ଅନ୍ୟ କଥାରେ, ଏହାକୁ ସଙ୍କଟ ପରିସ୍ଥିତିରେ ଦିଆଯାଇଥିବା କାରଣ ଭାବରେ ଦେଖାଯାଇଥିଲା।

କେତେକ ପ୍ରାଚୀନ ଉତ୍ସ ସୂଚାଏ ଯେ ବହୁପତିତ୍ୱ ଏକମାତ୍ର କିମ୍ବା ସର୍ବାଧିକ ପ୍ରଚଳିତ ବିବାହ ରୂପ ନଥିଲା। ତେବେ ଲେଖକ(ମାନେ) ଏହି ଅଭ୍ୟାସକୁ ମହାଭାରତର କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ଚରିତ୍ରମାନେ ସହିତ କାହିଁକି ସଂଯୋଗ କଲେ? ଆମେ ମନେରଖିବା ଉଚିତ ଯେ ସୃଜନଶୀଳ ସାହିତ୍ୟର ନିଜସ୍ୱ କାହାଣୀ ଆବଶ୍ୟକତା ଥାଏ ଏବଂ ଏହା ସବୁବେଳେ ସାମାଜିକ ବାସ୍ତବତାକୁ ଶାବ୍ଦିକ ଭାବେ ପ୍ରତିଫଳିତ କରେ ନାହିଁ।

7. ଏକ ଗତିଶୀଳ ପାଠ

ମହାଭାରତର ବିକାଶ ସଂସ୍କୃତ ସଂସ୍କରଣ ସହିତ ବନ୍ଦ ହୋଇନଥିଲା। ଶତାବ୍ଦୀ ଧରି, ଏହି ମହାକାବ୍ୟର ବିଭିନ୍ନ ଭାଷାରେ ସଂସ୍କରଣମାନେ ଲେଖାଗଲା, ଯାହା ଲୋକ, ସମୁଦାୟ ଓ ପାଠ ଲେଖୁଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଚାଲିଥିବା ଏକ ଚାଲୁଥିବା ସଂଳାପ ପ୍ରକ୍ରିୟା ମାଧ୍ୟମରେ। ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଅଞ୍ଚଳରେ ଉଦ୍ଭବ ହୋଇଥିବା କିମ୍ବା ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଲୋକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପ୍ରଚଳିତ ଥିବା ଅନେକ କାହାଣୀ ଏହି ମହାକାବ୍ୟରେ ସ୍ଥାନ ପାଇଲା। ଏହି ସମୟରେ, ମହାକାବ୍ୟର କେନ୍ଦ୍ରୀୟ କାହାଣୀକୁ ବିଭିନ୍ନ ଉପାୟରେ ପୁନଃକଥିତ ହେଉଥିଲା। ଏବଂ ଏହି ଅଧ୍ୟାୟମାନେ ଶିଳ୍ପ ଓ ଚିତ୍ରକଳାରେ ଚିତ୍ରିତ ହେଲେ। ସେଗୁଡ଼ିକ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାର ପ୍ରଦର୍ଶନ କଳା — ନାଟକ, ନୃତ୍ୟ ଓ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ପ୍ରକାର ବର୍ଣନା — ପାଇଁ ବିଷୟ ମଧ୍ୟ ଯୋଗାଇଲେ।

$\Rightarrow$ ଆଲୋଚନା କର…
ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ସମ୍ଭୁଷିତ ମହାଭାରତର ଅଂଶଗୁଡ଼ିକୁ ପୁଣିଥରେ ପଢ଼। ଏଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରତ୍ୟେକ ପାଇଁ ଆଲୋଚନା କର ଯେ ସେଗୁଡ଼ିକ ସାକ୍ଷାତ ସତ୍ୟ ହୋଇପାରିଥିଲା କି ନାହିଁ। ଏହି ଅଂଶଗୁଡ଼ିକ ଆମକୁ ପାଠ ରଚନା କରୁଥିବା ଲୋକମାନେ ବିଷୟରେ କ’ଣ କହୁଛି? ଏହି ମହାକାବ୍ୟକୁ ପଢ଼ିଥିବା କିମ୍ବା ଶୁଣିଥିବା ଲୋକମାନେ ବିଷୟରେ ସେଗୁଡ଼ିକ ଆମକୁ କ’ଣ କହୁଛି?

ମହାକାବ୍ୟର ଅଧିକାଂଶ ପୁନଃକଥନ କିମ୍ବା ପୁନଃଅଭିନୟ ମୁଖ୍ୟ କାହାଣୀକୁ ସୃଜନଶୀଳ ଉପାୟରେ ଆଧାର କରି ତିଆରି ହୁଏ। ଆସ ଏକ ଉଦାହରଣ ଦେଖିବା, ମହାଭାରତର ଏକ ଅଧ୍ୟାୟ ଯାହାକୁ ମହାଶ୍ୱେତା ଦେବୀ, ଜଣେ ସମକାଳୀନ ବଙ୍ଗାଳୀ ଲେଖିକା ଯିଏ ସମସ୍ତ ପ୍ରକାର ଶୋଷଣ ଓ ଦମନ ବିରୋଧରେ ସ୍ୱର ଉଠାଇଥାନ୍ତି, ପରିବର୍ତ୍ତିତ କରିଛନ୍ତି। ଏହି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଉଦାହରଣରେ, ସେ ମହାଭାରତର ମୁଖ୍ୟ କାହାଣୀରୁ ବିକଳ୍ପ ସମ୍ଭାବନାମାନେ ବାହାର କରିଛନ୍ତି ଓ ସେଇ ପ୍ରଶ୍ନମାନେ ଉପରେ ଧ୍ୟାନ ଆକର୍ଷିଛନ୍ତି ଯେଉଁଥିରେ ସଂସ୍କୃତ ପାଠ ନୀରବ ରହିଛି।

ସଂସ୍କୃତ ପାଠ୍ୟରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ଅଛି କିପରି ଦୁର୍ଯ୍ୟୋଧନ ପାଣ୍ଡବମାନେ ଲାକ୍ଷାଘରେ ରହିବାକୁ ଆମନ୍ତ୍ରଣ କରି ସେମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବା ପାଇଁ ଷଡ଼ଯନ୍ତ୍ର କଲେ, ଯାହାକୁ ସେ ନିଜେ ଅଗ୍ନିସାତ୍ କରିବାକୁ ଯୋଜନା କଲେ। ପୂର୍ବାଭାସ ପାଇ ପାଣ୍ଡବମାନେ ପଳାଇବା ପାଇଁ ଏକ ସୁଡ଼ଙ୍ଗୀ ଖୋଳିଲେ। ତା’ପରେ କୁନ୍ତୀ ଏକ ଭୋଜ ସଜାଇଲେ। ଅଧିକାଂଶ ଆମନ୍ତ୍ରିତ ବ୍ରାହ୍ମଣ ଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ଜଣେ ନିଶାଦ ମହିଳା ତାଙ୍କର ପାଞ୍ଚି ପୁଅଙ୍କ ସହିତ ଆସିଲେ। ଯେତେବେଳେ ସେମାନେ ପାନ କରି ତୃପ୍ତ ହୋଇ ଶୋଇପଡ଼ିଲେ, ପାଣ୍ଡବମାନେ ଘରକୁ ଅଗ୍ନିସାତ୍ କରି ପଳାଇଗଲେ। ଯେତେବେଳେ ସେହି ମହିଳା ଓ ତାଙ୍କର ପୁଅମାନଙ୍କର ଶବ ମିଳିଲା, ଲୋକେ ଭାବିଲେ ପାଣ୍ଡବମାନେ ମୃତ।

ମହାଶ୍ୱେତା ଦେବୀଙ୍କର “କୁନ୍ତୀ ଓ ନିଶାଦୀ” ନାମକ ଛୋଟ କାହାଣୀରେ ସେ ମହାଭାରତ ଯେଉଁଠି ଶେଷ କରେ ସେଠାରୁ କାହାଣୀ ଆଗେଇନେଇଛନ୍ତି। ସେ କାହାଣୀକୁ ଏକ ଜଙ୍ଗଲରେ ରଖିଛନ୍ତି, ଯେଉଁଠି ଯୁଦ୍ଧ ପରେ କୁନ୍ତୀ ଅବସର ନିଅନ୍ତି। କୁନ୍ତୀଙ୍କର ଏବେ ସମୟ ଅଛି ତାଙ୍କର ଅତୀତ ଉପରେ ଚିନ୍ତା କରିବା ପାଇଁ, ଓ ସେ ପ୍ରାୟତଃ ପୃଥିବୀ—ପ୍ରକୃତିର ପ୍ରତୀକ—ସହ କଥା ହୋଇ ତାଙ୍କ ଭୁଲ ବୋଲି ମନେ କରୁଥିବା କଥା ସ୍ୱୀକାର କରନ୍ତି। ପ୍ରତିଦିନ ସେ ନିଶାଦମାନେ କାଠ, ମହୁ, କନ୍ଦ ଓ ମୂଳ ସଂଗ୍ରହ କରିବାକୁ ଆସୁଥିବା ଦେଖନ୍ତି। ଜଣେ ନିଶାଦୀ (ନିଶାଦ ମହିଳା) ପ୍ରାୟତଃ କୁନ୍ତୀ ପୃଥିବୀ ସହ କଥା ହେଉଥିବା ବେଳେ ଶୁଣନ୍ତି।

ଏକ ଦିନ ବାୟୁରେ କିଛି ଭିନ୍ନ ଥିଲା; ପଶୁମାନେ ଜଙ୍ଗଲ ଛାଡ଼ି ପଳାଉଥିଲେ। କୁନ୍ତୀ ଦେଖିଲେ ଯେ ନିଶାଦୀ ତାଙ୍କୁ ଚାହୁଁଥିଲା, ଏବଂ ସେ ତାଙ୍କୁ କଥା କହି ପଚରିଲା ଯେ ସେ ଲାକ୍ ଘର ମନେ ପକାନ୍ତି କି ନାହିଁ, ଶୁଣି ଚମକି ଉଠିଲେ। ହଁ, କୁନ୍ତୀ କହିଲେ, ସେ ମନେ ପକାନ୍ତି। ସେ ମନେ ପକାନ୍ତି କି ନାହିଁ ଜଣେ ବୃଦ୍ଧା ନିଶାଦୀ ଓ ତାଙ୍କର ପାଞ୍ଚିଟି ପୁଅକୁ? ଏବଂ ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ମଦ ପାନ କରାଇ ଅଚେତନ କରିଦେଇଥିଲେ, ଯେତେବେଳେ ସେ ନିଜ ପୁଅମାନେ ସହ ପଳାଇଯାଇଥିଲେ? ସେ ନିଶାଦୀ… “ତୁମେ ନୁହଁ!” କୁନ୍ତୀ ଚିତ୍କାର କଲେ। ନିଶାଦୀ ଉତ୍ତର ଦେଲା ଯେ ଯାହା ମହିଳା ମାରାଯାଇଥିଲେ ସେ ତାଙ୍କର ଶାଶୁ ଥିଲେ। ସେ ଯୋଗ କଲା ଯେ କୁନ୍ତୀ ତାଙ୍କ ଅତୀତ ଉପରେ ଚିନ୍ତା କରୁଥିବାବେଳେ, ଥରେ ମଧ୍ୟ ସେ ସେହି ଛଅ ନିର୍ଦୋଷ ଜୀବନ ବିଷୟରେ ସ୍ମରଣ କରିନଥିଲେ ଯାହାମାନେ ତାଙ୍କ ନିଜକୁ ଓ ତାଙ୍କ ପୁଅମାନେ ବଞ୍ଚାଇବା ପାଇଁ ହରାଯାଇଥିଲେ। ସେମାନେ କଥା ହେଉଥିବାବେଳେ, ଅଗ୍ନି ନିକଟକୁ ଆସୁଥିଲା। ନିଶାଦୀ ନିରାପଦ ସ୍ଥାନକୁ ପଳାଇଗଲା, କିନ୍ତୁ କୁନ୍ତୀ ସେଠାରେ ରହିଗଲେ।

ସମୟରେଖା 1
ପ୍ରଧାନ ଲେଖାଳାପ ପରମ୍ପରା

ପ୍ରାୟ ଈ.ପୂ. ୫୦୦	ପାଣିନିଙ୍କର ଅଷ୍ଟାଧ୍ୟାୟୀ, ସଂସ୍କୃତ ବ୍ୟାକରଣ ଉପରେ ଏକ କାମ
ପ୍ରାୟ ଈ.ପୂ. ୫୦୦-୨୦୦	ପ୍ରଧାନ ଧର୍ମସୂତ୍ରଗୁଡ଼ିକ (ସଂସ୍କୃତରେ)
ପ୍ରାୟ ଈ.ପୂ. ୫୦୦-୧୦୦	ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ବୌଦ୍ଧ ପାଠ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ସମେତ ତ୍ରିପିଟକ (ପାଲି ଭାଷାରେ)
ପ୍ରାୟ ଈ.ପୂ. ୫୦୦ - ଈ.ସ. ୪୦୦	ରାମାୟଣ ଓ ମହାଭାରତ (ସଂସ୍କୃତରେ)
ପ୍ରାୟ ଈ.ପୂ. ୨୦୦ - ଈ.ସ. ୨୦୦	ମାନସ୍ମୃତି (ସଂସ୍କୃତରେ); ତାମିଳ ସଙ୍ଗମ ସାହିତ୍ୟର ରଚନା ଓ ସଂକଳନ
ପ୍ରାୟ ଈ.ସ. ୧୦୦	ଚରକ ଓ ସୁଶ୍ରୁତ ସଂହିତା, ଔଷଧି ବିଷୟକ କାମ (ସଂସ୍କୃତରେ)
ପ୍ରାୟ ଈ.ସ. ୨୦୦ ଠାରୁ	ପୁରାଣଗୁଡ଼ିକର ସଂକଳନ (ସଂସ୍କୃତରେ)
ପ୍ରାୟ ଈ.ସ. ୩୦୦	ଭାରତଙ୍କର ନାଟ୍ୟଶାସ୍ତ୍ର, ନାଟ୍ୟ କଳା ଉପରେ ଏକ କାମ (ସଂସ୍କୃତରେ)
ପ୍ରାୟ ଈ.ସ. ୩୦୦-୬୦୦	ଅନ୍ୟ ଧର୍ମଶାସ୍ତ୍ରଗୁଡ଼ିକ (ସଂସ୍କୃତରେ)
ପ୍ରାୟ ଈ.ସ. ୪୦୦-୫୦୦	କାଳିଦାସଙ୍କର ନାଟକ ସମେତ ସଂସ୍କୃତ ନାଟକ; ଆର୍ଯ୍ୟଭଟ ଓ ବରାହମିହିରଙ୍କର ଜ୍ୟୋତିର୍ବିଜ୍ଞାନ ଓ ଗଣିତ କାମ (ସଂସ୍କୃତରେ); ଜୈନ ପାଠ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ସଂକଳନ (ପ୍ରାକୃତ ଭାଷାରେ)

ସମୟରେଖା 2
ମହାଭାରତ ଅଧ୍ୟୟନର ପ୍ରଧାନ ମୁଖ୍ୟ ଘଟଣା

ବିଶ ଶତାବ୍ଦୀ

୧୯୧୯-୬୬	ମହାଭାରତର ସମାଲୋଚିତ ସଂସ୍କରଣର ପ୍ରସ୍ତୁତି ଓ ପ୍ରକାଶନ
୧୯୭୩	ଜେ.ଏ.ବି. ଭାନ୍ ବୁଇଟେନେନ୍ ସମାଲୋଚିତ ସଂସ୍କରଣର ଇଂରାଜୀ ଅନୁବାଦ ଆରମ୍ଭ କଲେ; ୧୯୭୮ ରେ ତାଙ୍କର ଦେହାନ୍ତ ପରେ ଏହା ଅସମାପ୍ତ ରହିଲା

2. ଆଲୋଚନା କରନ୍ତୁ ଯେ ପ୍ରାଚୀନ ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ରାଜାମାନେ ସବୁବେଳେ କ୍ଷତ୍ରିୟ ଥିଲେ କି ନାହିଁ।3. ଦ୍ରୋଣ, ହିଡିମ୍ବା ଓ ମାତଙ୍ଗର କାହାଣୀରେ ଉଲ୍ଲେଖିତ ଧର୍ମ କିମ୍ବା ନିୟମଗୁଡ଼ିକୁ ତୁଳନା ଓ ବିପରୀତ କରନ୍ତୁ।4. ବୌଦ୍ଧ ସାମାଜିକ ଚୁକ୍ତି ତତ୍ତ୍ୱ ଓ ପୁରୁଷ ସୂକ୍ତରୁ ପ୍ରାପ୍ତ ବ୍ରାହ୍ମଣତାନ୍ତ୍ରିକ ସମାଜ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ମଧ୍ୟରେ କେଉଁ ଭାବେ ପାର୍ଥକ୍ୟ ଥିଲା?5. ନିମ୍ନଲିଖିତ ମହାଭାରତର ଅଂଶଟିଏ ଅଛି, ଯେଉଁଥିରେ ପାଣ୍ଡବମାନଙ୍କର ବଡ଼ ଭାଇ ଯୁଧିଷ୍ଠିର ଦୂତ ସଞ୍ଜୟଙ୍କ ସହିତ କହୁଛନ୍ତି:

ସଞ୍ଜୟ, ସମସ୍ତ ବ୍ରାହ୍ମଣ ଓ ଧୃତରାଷ୍ଟ୍ରଙ୍କ ଘରର ମୁଖ୍ୟ ପୁରୋହିତଙ୍କୁ ମୋର ଆଦର ସମ୍ବୋଧନ କୁହ। ମୁଁ ଗୁରୁ ଦ୍ରୋଣଙ୍କୁ ଆଦର ସହିତ ପ୍ରଣାମ କରେ … ମୁଁ ଆମ ଗୁରୁ କୃପାଙ୍କ ପାଦ ଧରେ … ଓ କୁରୁମାନଙ୍କର ମୁଖ୍ୟ, ମହାନ ଭୀଷ୍ମଙ୍କୁ ପ୍ରଣାମ କରେ। ମୁଁ ବୃଦ୍ଧ ରାଜା (ଧୃତରାଷ୍ଟ୍ର)ଙ୍କୁ ଆଦର ସହିତ ପ୍ରଣାମ କରେ। ମୁଁ ତାଙ୍କ ପୁଅ ଦୁର୍ଯ୍ୟୋଧନ ଓ ତାଙ୍କ ଛୋଟ ଭାଇଙ୍କର ସ୍ୱାସ୍ଥ୍ୟ ବିଷୟରେ ପଚାରିବା ସହିତ ସମ୍ବୋଧନ କରେ … ସେଇ ସମସ୍ତ ଯୁବ କୁରୁ ଯୋଧାଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ସମ୍ବୋଧନ କର, ଯେଉଁମାନେ ଆମ ଭାଇ, ପୁଅ ଓ ପୌତ୍ର … ସମସ୍ତଙ୍କୁ ଉପରେ ସେଇ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ବିଶେଷ ଭାବେ ସମ୍ବୋଧନ କର, ଯିଏ ଆମ ପାଇଁ ପିତା ଓ ମାତା ସଦୃଶ, ବିଦୁର (ଜଣେ ଦାସୀ ପୁତ୍ର) … ମୁଁ ସେଇ ବୃଦ୍ଧ ମହିଳାମାନେ ଯେଉଁମାନେ ଆମ ମାଆ ବୋଲି ଜଣାଶୁଣା, ସେମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଣାମ କରେ। ଆମ ସ୍ତ୍ରୀମାନେ ଯେଉଁମାନେ ଅଛନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କୁ ଏହି କଥା କୁହ, “ମୁଁ ଆଶା କରେ ସେମାନେ ଭଲ ଭାବେ ସୁରକ୍ଷିତ ଅଛନ୍ତି” … ଆମ ଭଲ ଘରେ ଜନ୍ମିତ ଓ ପିଲାମାନଙ୍କ ମାଆ ହୋଇଥିବା ପୁଅଘରୁ ଆସିଥିବା ଝିଅମାନେ ମୋ ପକ୍ଷରୁ ସମ୍ବୋଧନ କର। ଆମ ଝିଅମାନେ ଯେଉଁମାନେ ଅଛନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କୁ ମୋ ପାଇଁ ଆଲିଙ୍ଗନ କର। ଆମ ସୁନ୍ଦର, ସୁଗନ୍ଧିପୂର୍ଣ୍ଣ, ଭଲ ଭାବେ ପୋଷାକ ପିନ୍ଧିଥିବା ବେଶ୍ୟାମାନେ ମଧ୍ୟ ତୁମେ ସମ୍ବୋଧନ କର। ଦାସୀମାନେ ଓ ସେମାନଙ୍କର ପିଲାମାନେ, ବୃଦ୍ଧ, ଅପାଙ୍ଗ ଓ ଅସହାୟ ମାନେ ସମ୍ବୋଧନ ପାଆନ୍ତୁ …

ଏହି ତାଲିକାଟି ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ମାନଦଣ୍ଡଗୁଡ଼ିକୁ ଚିହ୍ନିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କର - ବୟସ, ଲିଙ୍ଗ ଓ କୁଟୁମ୍ବ ସମ୍ପର୍କ ଦୃଷ୍ଟିରୁ। ଅନ୍ୟ କୌଣସି ମାନଦଣ୍ଡ ଅଛି କି? ପ୍ରତ୍ୟେକ ଶ୍ରେଣୀ ପାଇଁ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କର ଯେ ସେମାନେ ତାଲିକାର ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ସ୍ଥାନରେ କାହିଁକି ରଖାଯାଇଛନ୍ତି।

ନିମ୍ନଲିଖିତ ବିଷୟରେ ଏକ ସଂକ୍ଷିପ୍ତ ରଚନା (ପ୍ରାୟ ୫୦୦ ଶବ୍ଦ) ଲେଖ:

6. ଭାରତୀୟ ସାହିତ୍ୟର ଜଣେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଇତିହାସବିତ୍ Maurice Winternitz ମହାଭାରତ ବିଷୟରେ ଏହିପରି ଲେଖିଛନ୍ତି: “କେବଳ ଏହି କାରଣରୁ ଯେ ମହାଭାରତ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସାହିତ୍ୟର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ … ଏବଂ ଏତେ କିଛି ଓ ଏତେ ପ୍ରକାରର ବିଷୟବସ୍ତୁ ଧାରଣ କରେ, … (ଏହା) ଆମକୁ ଭାରତୀୟ ଲୋକଙ୍କ ଆତ୍ମାର ଅତି ଗଭୀର ତଳକୁ ଦୃଷ୍ଟି ଦେଇଥାଏ।” ଆଲୋଚନା କର।7. ଆଲୋଚନା କର ଯେ ମହାଭାରତ ଜଣେ ଏକକ ଲେଖକଙ୍କ କାମ ହୋଇପାରିଥାନ୍ତି କି ନାହିଁ।8. ପ୍ରାଚୀନ ସମାଜରେ ଲିଙ୍ଗ ପାର୍ଥକ୍ୟ କେତେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିଲା? ତୁମ ଉତ୍ତର ପାଇଁ କାରଣ ଦର୍ଶାଅ।9. ଏହି ପ୍ରମାଣ ଉପରେ ଆଲୋଚନା କର ଯାହା ଦର୍ଶାଏ ଯେ ବ୍ରାହ୍ମଣୀୟ ନିୟମାବଳୀ କୁଟୁମ୍ବ ଓ ବିବାହ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ସର୍ବତ୍ର ଅନୁସରଣ କରାଯାଉନଥିଲା।

ମାନଚିତ୍ର କାମ

10. ଏହି ଅଧ୍ୟାୟର ମାନଚିତ୍ରକୁ ଅଧ୍ୟାୟ ୨ ର ମାନଚିତ୍ର ୧ ସହିତ ତୁଳନା କର। କୁରୁ-ପଞ୍ଚାଳ ଭୂମି ନିକଟରେ ଥିବା ମହାଜନପଦ ଓ ନଗରଗୁଡ଼ିକୁ ତାଲିକାଭୁକ୍ତ କର।

ପ୍ରୋଜେକ୍ଟ (ଯେକୌଣସି ଗୋଟିଏ)

11. ଅନ୍ୟ ଭାଷାରେ ମହାଭାରତର ପୁନର୍ବକ୍ତୃତା ବିଷୟରେ ଜାଣିବା। ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ଦୁଇଟି ଘଟଣାକୁ ସେମାନେ କିପରି ଉପସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି ତାହା ଆଲୋଚନା କର, ସମାନ ଓ ଭିନ୍ନତା ଦର୍ଶାଅ।12. ତୁମେ ଜଣେ ଲେଖକ ଭାବରେ ନିଜେ ଇକାଲବ୍ୟର କାହାଣୀକୁ ତୁମ ପସନ୍ଦର ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ ପୁନଃଲେଖ।

📖 ପରବର୍ତ୍ତୀ ପଦକ୍ଷେପ

1. ଅଭ୍ୟାସ ପ୍ରଶ୍ନ: ଅଭ୍ୟାସ ପରୀକ୍ଷା ସହିତ ଆପଣଙ୍କ ବୁଝାପଣାକୁ ଯାଞ୍ଚ କରନ୍ତୁ
2. ଅଧ୍ୟୟନ ସାମଗ୍ରୀ: ବିସ୍ତୃତ ଅଧ୍ୟୟନ ସମ୍ବଳ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରନ୍ତୁ
3. ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀ ପ୍ରଶ୍ନପତ୍ର: ପରୀକ୍ଷା ପ୍ରଶ୍ନପତ୍ର ସମୀକ୍ଷା କରନ୍ତୁ
4. ଦୈନିକ କୁଇଜ୍: ଆଜିର କୁଇଜ୍ ଦିଅନ୍ତୁ