‘ରାଜସ୍ଥାନୀ ଚିତ୍ରକଳା ବିଦ୍ୟାଳୟ’ ଶବ୍ଦଟି ସେହି ଚିତ୍ରକଳା ବିଦ୍ୟାଳୟଗୁଡ଼ିକୁ ସୂଚାଏ ଯାହା ବର୍ତ୍ତମାନ ରାଜସ୍ଥାନ ଓ ମଧ୍ୟପ୍ରଦେଶର ଅଂଶବିଶେଷ ଭାବେ ଗଣିତ ହୋଇଥିବା ରାଜକୀୟ ରାଜ୍ୟ ଓ ଠିକାନାଗୁଡ଼ିକରେ ପ୍ରଚଳିତ ଥିଲା, ଯେପରିକି ମେୱାର, ବୁଣ୍ଡି, କୋଟା, ଜୟପୁର, ବିକାନେର, କିଶନଗଡ଼, ଯୋଧପୁର (ମାରୱାର), ମାଳୱା, ସିରୋହି ଓ ଏପରି ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକ, ପ୍ରଧାନତଃ ଷୋଳଶ ଶତାବ୍ଦୀରୁ ଉପର ନବମ ଶତାବ୍ଦୀ ମଧ୍ୟରେ।

ବିଦ୍ୱାନ ଆନନ୍ଦ କୁମାରସ୍ୱାମୀ ୧୯୧୬ ମସିହାରେ ‘ରାଜପୂତ ଚିତ୍ରକଳା’ ଶବ୍ଦଟି ପ୍ରଚଳିତ କରିଥିଲେ, କାରଣ ଏହି ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ଅଧିକାଂଶ ଶାସକ ଓ ପ୍ରତିପାଳକ ରାଜପୂତ ଥିଲେ। ସେ ବିଶେଷତଃ ଏହି ଶବ୍ଦ ରଚନା କରିଥିଲେ ଏହି ଦଳକୁ ସୁପରିଚିତ ମୁଗଳ ଚିତ୍ରକଳା ବିଦ୍ୟାଳୟରୁ ଶ୍ରେଣୀବଦ୍ଧ ଓ ପୃଥକ୍ କରିବା ପାଇଁ। ତେଣୁ ମାଳୱା, କେନ୍ଦ୍ର ଭାରତର ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ଧାରଣ କରୁଥିବା, ଓ ପାହାଡ଼ି ବିଦ୍ୟାଳୟ, ଉତ୍ତର-ପଶ୍ଚିମ ଭାରତର ପାହାଡ଼ି ବା ହିମାଳୟ ଅଞ୍ଚଳକୁ ଧାରଣ କରୁଥିବା, ମଧ୍ୟ ରାଜପୂତ ବିଦ୍ୟାଳୟ ମଧ୍ୟରେ ଆସୁଥିଲା। କୁମାରସ୍ୱାମୀଙ୍କ ପାଇଁ ଏହି ନାମକରଣ ମୁଗଳ ଆକ୍ରମଣ ପୂର୍ବର ମୁଖ୍ୟଭୂମିରେ ପ୍ରଚଳିତ ସ୍ଥାନୀୟ ଚିତ୍ରକଳା ପରମ୍ପରାକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ ଦେଉଥିଲା। ଭାରତୀୟ ଚିତ୍ରକଳା ଅଧ୍ୟୟନ ସେହିଠାରୁ ବହୁ ଦୂର ଆଗେଇଛି ଓ ‘ରାଜପୂତ ବିଦ୍ୟାଳୟ’ ଶବ୍ଦଟି ପୁରୁଣା ହୋଇଯାଇଛି। ବଦଳରେ, ରାଜସ୍ଥାନୀ ଓ ପାହାଡ଼ି ଭଳି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଶ୍ରେଣୀଗୁଡ଼ିକ ବ୍ୟବହାର ହେଉଛି।

ସାମାନ୍ୟ ଦୂରତା ଦ୍ୱାରା ବିଭକ୍ତ ହେଲେ ମଧ୍ୟ, ଏହି ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକରେ ଉଦ୍ଭବ ଓ ବିକାଶ ପାଇଥିବା ଚିତ୍ରଶୈଳୀଗୁଡ଼ିକ ଚିତ୍ରଣ ଦୃଷ୍ଟିରୁ ସୂକ୍ଷ୍ମ କିମ୍ବା ସାହସିକ; ରଙ୍ଗ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ (ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ କିମ୍ବା ନମ୍ର); ସମ୍ପ୍ରେଷଣ ଉପାଦାନ (ସ୍ଥାପତ୍ୟ, ବ୍ୟକ୍ତି ଓ ପ୍ରକୃତିର ଚିତ୍ରଣ); ବର୍ଣ୍ଣନା ଶୈଳୀ; ପ୍ରାକୃତିକତା ପ୍ରତି ଆକର୍ଷଣ କିମ୍ବା ଅତ୍ୟନ୍ତ ଶୈଳୀବାଦ ଉପରେ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦେଇ ବ୍ୟାପକ ଭାବେ ବିବିଧ ଥିଲେ।

ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକୁ ଓସଲିରେ ଆଙ୍କାଯାଉଥିଲା—ହସ୍ତନିର୍ମିତ କାଗଜର ପତଳା ପତଳା ପତ୍ରକୁ ଏକାତ୍ର ସୁଟିକରି ଆବଶ୍ୟକ ମୋଟା ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରାଯାଉଥିବା ସ୍ତରିତ କାଗଜ। ଓସଲିରେ କଳା କିମ୍ବା ବାଦାମୀ ରଙ୍ଗରେ ରେଖାଚିତ୍ର ଆଙ୍କିବା ପରେ ସେଥିରେ ରଙ୍ଗ ସଂକେତ କିମ୍ବା ନମୁନା ପ୍ରସ୍ତର ଦ୍ୱାରା ରଙ୍ଗ ସ୍ଥିର କରାଯାଉଥିଲା। ରଙ୍ଗ ପିଗମେଣ୍ଟଗୁଡ଼ିକୁ ପ୍ରଧାନତଃ ଖଣିଜ ଓ ସୁନା, ରୂପା ଭଳି ମୂଲ୍ୟବାନ ଧାତୁରୁ ପ୍ରାପ୍ତ କରାଯାଉଥିଲା ଓ ଏହାକୁ ସୁଟିକି ବନ୍ଧକ ମାଧ୍ୟମ ଭାବେ ମିଶାଯାଉଥିଲା। ବ୍ରଷ୍‌ଗୁଡ଼ିକରେ ଉଟ ଓ କୁକୁରା ଲୋମ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଉଥିଲା। ଚିତ୍ର ସମାପ୍ତ ହେଲା ପରେ ଏହାକୁ ଏକ ଅଗେଟ୍‌ ଦ୍ୱାରା ପୋଲାଶ ଦିଆଯାଉଥିଲା ଯାହାଦ୍ୱାରା ଏକ ସମତଳ ଚମକ ଓ ଆକର୍ଷଣୀୟ ଦୀପ୍ତି ମିଳୁଥିଲା।

ଚିତ୍ରକଳା କାର୍ଯ୍ୟ ଏକ ଦଳଗତ କାମ ଥିଲା; ପ୍ରଧାନ ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀ ରଚନା ଓ ପ୍ରାଥମିକ ଚିତ୍ରଙ୍କନ କରିବା ପରେ ରଙ୍ଗ, ପୋର୍ଟ୍ରେଟ୍‌, ସ୍ଥାପତ୍ୟ, ପ୍ରାକୃତିକ ଦୃଶ୍ୟ, ପଶୁ ଇତ୍ୟାଦି ବିଷୟରେ ପାରଙ୍ଗମ ଛାତ୍ର କିମ୍ବା ବିଶେଷଜ୍ଞମାନେ ନିଜ ନିଜ ଅଂଶ କରି ଶେଷରେ ପ୍ରଧାନ ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀ ଶେଷ ସ୍ପର୍ଶ ଦେଉଥିଲେ। ଲେଖକ ପାଇଁ ଛାଡ଼ି ରଖାଯାଇଥିବା ସ୍ଥାନରେ ଶ୍ଲୋକ ଲେଖୁଥିଲେ।

ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକର ବିଷୟବସ୍ତୁ — ଏକ ସମୀକ୍ଷା

ଷୋଳଶ ଶତାବ୍ଦୀ ସୁଦ୍ଧା ପଶ୍ଚିମ, ଉତ୍ତର ଓ କେନ୍ଦ୍ର ଭାରତର ଅନେକ ଅଞ୍ଚଳରେ ଭକ୍ତି ଆନ୍ଦୋଳନ ସମଗ୍ର ଭାରତୀୟ ଉପମହାଦେଶକୁ ଆକ୍ରାନ୍ତ କରିଥିବାବେଳେ ରାମ ଓ କୃଷ୍ଣ ପୂଜା ଭିତରେ ବୈଷ୍ଣବ ଧର୍ମ ଲୋପ୍ରସିଦ୍ଧ ହେଇଥିଲା। କୃଷ୍ଣଙ୍କର ଏକ ବିଶେଷ ଆକର୍ଷଣ ଥିଲା। ସେ କେବଳ ଈଶ୍ୱର ଭାବେ ନୁହେଁ, ଏକ ଆଦର୍ଶ ପ୍ରେମୀ ଭାବେ ମଧ୍ୟ ପୂଜିତ ହେଉଥିଲେ। ‘ପ୍ରେମ’ ଧାରଣାଟିକୁ ଧର୍ମୀୟ ବିଷୟ ଭାବେ ସମ୍ମାନିତ କରାଯାଉଥିଲା, ଯେଉଁଠି ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ସୁଖ ଓ ରହସ୍ୟବାଦର ଏକ ଆନନ୍ଦଦାୟକ ସଂଯୋଜନ ଦେଖାଯାଉଥିଲା। କୃଷ୍ଣଙ୍କୁ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ଭାବେ ଦେଖାଯାଉଥିଲା, ଯାହାଙ୍କ କ୍ରୀଡାପୂର୍ଣ୍ଣ ଉଦ୍ଭବରୁ ସମସ୍ତ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଛି, ଏବଂ ରାଧା ମାନବ ଆତ୍ମା, ଯିଏ ନିଜକୁ ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ସମର୍ପିତ କରେ। ଆତ୍ମାର ଈଶ୍ୱରପ୍ରତି ଭକ୍ତି ରାଧାଙ୍କର ପ୍ରିୟ କୃଷ୍ଣଙ୍କ ପ୍ରତି ଆତ୍ମସମର୍ପଣ ଭାବେ ଚିତ୍ରିତ ହୋଇଛି, ଯାହା ଗୀତ ଗୋବିନ୍ଦ ଚିତ୍ରକଳାରେ ପ୍ରତୀକ ରୂପେ ପ୍ରକାଶିତ।

ବନ ଭିତରେ କୃଷ୍ଣ ଓ ଗୋପୀମାନେ, ଗୀତ ଗୋବିନ୍ଦ, ମେୱାର, ୧୫୫୦, ଛତ୍ରପତି ଶିବାଜୀ ମହାରାଜ ବାସ୍ତୁ ସଂଗ୍ରହାଳୟ, ମୁମ୍ବାଇ

ଦ୍ୱାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଜୟଦେବ ରଚିତ ଗୀତଗୋବିନ୍ଦ, ଯାହାକୁ ‘ଗୋପାଳଙ୍କ ଗୀତ’ ବୋଲି କୁହାଯାଏ, ଏକ ସଂସ୍କୃତ ଲିରିକାଲ କାବ୍ୟ ଯାହା ଶୃଙ୍ଗାର ରସ ଉପଜାଏ ଓ ରାଧା-କୃଷ୍ଣଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ଲୌକିକ ଛବି ମାଧ୍ୟମରେ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପ୍ରେମ ଚିତ୍ରଣ କରେ। ଜୟଦେବ ବଙ୍ଗର ଲକ୍ଷ୍ମଣ ସେନଙ୍କ ଦରବାର କବି ଥିଲେ ବୋଲି ବିଶ୍ୱାସ କରାଯାଏ। ଚଉଦ ଶତାବ୍ଦୀରେ ବିହାରରେ ବାସ କରୁଥିବା ମୈଥିଲ ବ୍ରାହ୍ମଣ ଭାନୁ ଦତ୍ତ ଅନ୍ୟ ଏକ ଚିତ୍ରକରଙ୍କ ପ୍ରିୟ ପାଠ୍ୟ ରସମଞ୍ଜରୀ ରଚନା କରିଥିଲେ, ଯାହାକୁ ‘ଆନନ୍ଦର ଗୁଞ୍ଜ’ ବୋଲି ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଏ। ସଂସ୍କୃତ ଭାଷାରେ ଲିଖିତ ଏହି ଗ୍ରନ୍ଥ ଏକ ରସ ଶାସ୍ତ୍ର ଯାହା ନାୟକ ଓ ନାୟିକାଙ୍କୁ ବୟସ—ବାଲ, ତରୁଣ ଓ ପ୍ରୌଢ; ଦେହାକୃତି ପ୍ରକାର, ଯଥା ପଦ୍ମିନୀ, ଚିତ୍ରିନୀ, ଶଙ୍ଖିନୀ, ହସ୍ତିନୀ ଇତ୍ୟାଦି; ଓ ଭାବାବସ୍ଥା, ଯଥା ଖଣ୍ଡିତା, ବାସକ୍ସଜ୍ଜା, ଅଭିସାରିକା, ଉତ୍କା ଇତ୍ୟାଦି ଅନୁଯାୟୀ ବର୍ଗୀକରଣ କରେ। ଯଦିଓ ଏହି ପାଠ୍ୟରେ କୃଷ୍ଣଙ୍କ ଉଲ୍ଲେଖ ନାହିଁ, ଚିତ୍ରକରମାନେ ତାଙ୍କୁ ଆଦର୍ଶ ପ୍ରେମୀ ଭାବେ ସାମିଲ କରିଛନ୍ତି।

ରସିକପ୍ରିୟା, ଯାହାକୁ ‘ରସିକଙ୍କ ଆନନ୍ଦ’ ବୋଲି ଅନୁବାଦ କରାଯାଏ, ଜଟିଳ କାବ୍ୟ ବ୍ୟାଖ୍ୟାରେ ପୂର୍ଣ୍ଣ ଓ ଉଚ୍ଚ ଦରବାରୀଙ୍କୁ ରସିକ ଆନନ୍ଦ ଦେବା ପାଇଁ ରଚିତ। ୧୫୯୧ ରେ ଓରଛାର ରାଜା ମଧୁକର ଶାହଙ୍କ ଦରବାର କବି କେଶବ ଦାସ ବ୍ରଜଭାଷାରେ ରଚିତ ରସିକପ୍ରିୟା ପ୍ରେମ, ମିଳନ, ବିଛୋଡ, ଈର୍ଷ୍ୟା, ଝଗଡା ଓ ତା’ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଅବସ୍ଥା, ବିଯୋଗ, କ୍ରୋଧ ଇତ୍ୟାଦି ବିଭିନ୍ନ ଭାବାବସ୍ଥା ଅନୁସନ୍ଧାନ କରେ, ଯାହା ରାଧା-କୃଷ୍ଣଙ୍କ ଚରିତ୍ର ମାଧ୍ୟମରେ ପ୍ରକାଶିତ।

କବିପ୍ରିୟା, କେଶବ ଦାସଙ୍କର ଅନ୍ୟ ଏକ କାବ୍ୟ କାମ, ଓରଛାର ପ୍ରସିଦ୍ଧ ବେଶ୍ୟା ରାଇ ପାରବିନଙ୍କ ସମ୍ମାନରେ ଲିଖିତ ହୋଇଥିଲା। ଏହା ଏକ ପ୍ରେମ କାହାଣୀ ଓ ଏହାର ଦଶମ ଅଧ୍ୟାୟ ବାରମାସା ନାମରେ ପରିଚିତ, ଯାହା ବର୍ଷର ୧୨ ମାସର ସବୁଠାରୁ ସ୍ଥାୟୀ ପରିବେଶ ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ। ବିଭିନ୍ନ ଋତୁରେ ଲୋକଙ୍କ ଦୈନନ୍ଦିନ ଜୀବନ ଚିତ୍ରଣ କରିବା ସହ ସେଠି ପଡ଼ୁଥିବା ପର୍ବପର୍ବାଣୀ ଉଲ୍ଲେଖ କରି, କେଶବ ଦାସ ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି କିପରି ନାୟିକା ନାୟକଙ୍କୁ ବିନୟ କରେ ଯେ ସେ ତାଙ୍କୁ ଛାଡ଼ି ଯାତ୍ରା କରିବାକୁ ନ ଯାଆନ୍ତୁ।

ବିହାରୀ ସତସାଇ, ବିହାରୀ ଲାଲଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ରଚିତ, ୭୦୦ ଶ୍ଲୋକ (ସତସାଇ) ନେଇ ଗଠିତ, ସୂତ୍ରବଦ୍ଧ ଓ ନୈତିକ ବ୍ୟଙ୍ଗାତ୍ମକ ବାକ୍ୟ ରୂପେ ରଚିତ। ଏହା ସାଧାରଣତଃ ମନେ କରାଯାଏ ଯେ ସେ ୧୬୬୨ ଚାରିପାଶ୍ୱରେ ଏହି ସତସାଇ ରଚନା କରିଥିଲେ, ଯେତେବେଳେ ସେ ଜୟପୁର ଦରବାରରେ ମିର୍ଜା ରାଜା ଜୟସିଂହଙ୍କ ପାଇଁ କାମ କରୁଥିଲେ, କାରଣ ସତସାଇର ଅନେକ ଶ୍ଲୋକରେ ପାତ୍ରଙ୍କ ନାମ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ସତସାଇକୁ ମୁଖ୍ୟତଃ ମେୱାରରେ ଚିତ୍ରିତ କରାଯାଇଛି ଓ ପହାଡ଼ି ଶୈଳୀରେ କମ୍ ସଂଖ୍ୟକରେ।

ରାଗମାଳା ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି ରାଗ ଓ ରାଗିନୀଙ୍କର ଚିତ୍ରାତ୍ମକ ବ୍ୟାଖ୍ୟା।

ରାଗଗୁଡ଼ିକୁ ପାରମ୍ପରିକଭାବେ ସଙ୍ଗୀତଜ୍ଞ ଓ କବିମାନେ ଦିବ୍ୟ କିମ୍ବା ମାନବ ରୂପରେ, ପ୍ରେମ କିମ୍ବା ଭକ୍ତି ପରିବେଶରେ କଳ୍ପନା କରନ୍ତି। ପ୍ରତ୍ୟେକ ରାଗ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ମନୋଭାବ, ଦିନର ସମୟ ଓ ଋତୁ ସହ ସମ୍ବନ୍ଧିତ। ରାଗମାଳା ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଏଲବାମ୍ ରୂପେ ବ୍ୟବସ୍ଥିତ ଥାନ୍ତି, ଯାହା ସାଧାରଣତଃ ୩୬ କିମ୍ବା ୪୨ ଫଳିଓ ଧାରଣ କରେ ଓ ପରିବାର ସ୍ୱରୂପରେ ସଂଗଠିତ। ପ୍ରତ୍ୟେକ ପରିବାର ଏକ ପୁରୁଷ ରାଗ ଦ୍ୱାରା ନେତୃତ୍ୱ ପାଏ, ଯାହାର ଛଅ ଜଣିଆ ସ୍ତ୍ରୀ ସହଚରୀ ରାଗିନୀ ଥାନ୍ତି। ଛଅ ପ୍ରଧାନ ରାଗ ହେଉଛି ଭୈରବ, ମାଳକୋସ, ହିଣ୍ଡୋଳ, ଦୀପକ, ମେଘ ଓ ଶ୍ରୀ।

ବାଦକ କିମ୍ବଦନ୍ତି ଓ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ପ୍ରେମାପୂର୍ଣ୍ଣ କାହାଣୀ, ଯେପରି ଧୋଲା-ମାରୁ, ସୋହନି-ମହିଓ୍ଵାଲ, ମୃଗାବତୀ, ଚୌରପଞ୍ଚାଶିକା ଓ ଲୌରଚନ୍ଦା ଇତ୍ୟାଦି କେବଳ କେତେକ ଉଦାହରଣ ଭାବେ, ଅନ୍ୟ ପ୍ରିୟ ବିଷୟ ଥିଲେ। ରାମାୟଣ, ଭାଗବତ ପୁରାଣ, ମହାଭାରତ, ଦେବୀ ମାହାତ୍ମ୍ୟ ଓ ଏପରି ଅନ୍ୟ ଗ୍ରନ୍ଥ ସମସ୍ତ ଚିତ୍ରକଳା ଶାଳା ପାଇଁ ପ୍ରିୟ ଥିଲେ।

ଅଧିକତର, ବହୁ ସଂଖ୍ୟକ ଚିତ୍ର ଦରବାର ଦୃଶ୍ୟ ଓ ଐତିହାସିକ ମୁହୂର୍ତ୍ତ ଅଭିଲେଖ କରନ୍ତି; ଶିକାର ଅଭିଯାନ, ଯୁଦ୍ଧ ଓ ବିଜୟ; ପିକନିକ, ଉଦ୍ୟାନ ପାର୍ଟି, ନୃତ୍ୟ ଓ ସଙ୍ଗୀତ ପ୍ରଦର୍ଶନ; ପରମ୍ପରା, ଉତ୍ସବ ଓ ବିବାହ ଶୋଭାଯାତ୍ରା; ରାଜା, ଦରବାରିଆ ଓ ସେମାନଙ୍କର ପରିବାରର ପ୍ରତିକୃତି; ସହର ଦୃଶ୍ୟ; ପକ୍ଷୀ ଓ ପଶୁ।

ଚୌରପଞ୍ଚାଶିକା, ମେୱାର, ୧୫୦୦, ଏନ୍. ସି. ମେହତା ସଂଗ୍ରହ, ଅହମଦାବାଦ, ଗୁଜରାଟ

ମାଳୱା ଚିତ୍ରକଳା ଶାଳା

ମାଳୱା ଶାଳା ୧୬୦୦ ଓ $1700 \mathrm{CE}$ ମଧ୍ୟରେ ଫୁଟିଥିଲା ଏବଂ ଏହା ହିନ୍ଦୁ ରାଜପୂତ ଦରବାରର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ। ଏହାର ଦୁଇ-ମାତ୍ରିକ ସରଳ ଭାଷା ଜୈନ ପାଣ୍ଡୁଲିପିରୁ ଚୌରପଞ୍ଚାଶିକା ପାଣ୍ଡୁଲିପି ଚିତ୍ରକଳା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଶୈଳୀଗତ ଉନ୍ନତିର ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ରୂପ ଭାବେ ଦେଖାଯାଏ।

ରାଗ ମେଘ, ମାଧୋ ଦାସ, ମାଳୱା, ୧୬୮୦, ଜାତୀୟ ସଂଗ୍ରହାଳୟ, ନୂଆ ଦିଲ୍ଲୀ

ରାଜସ୍ଥାନୀ ଶିକ୍ଷାଳୟଗୁଡ଼ିକ ଯେପରି ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ରାଜ୍ୟ ଓ ସେମାନଙ୍କର ରାଜାମାନଙ୍କର ଦରବାରରେ ଉଦ୍ଭବ ଓ ବିକାଶ ପାଇଥିଲେ, ସେହିପରି ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ କେନ୍ଦ୍ର ମାଳୱା ଶିକ୍ଷାଳୟ ପାଇଁ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ନୁହେଁ; ବରଂ ଏହା ମଧ୍ୟ ଭାରତର ଏକ ବିସ୍ତୃତ ଅଞ୍ଚଳକୁ ସୂଚାଏ, ଯେଉଁଠାରେ ଏହା ମଣ୍ଡୁ, ନୁସ୍ରତଗଡ଼ ଓ ନରସ୍ୟଙ୍ଗ ସହର ଭଳି କେତେକ ସ୍ଥାନର ବିଚ୍ଛିନ୍ନ ଉଲ୍ଲେଖ ସହ ବ୍ୟକ୍ତ ହୋଇଥିଲା। କେତେକ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ତାରିଖିତ ସେଟ୍‌ମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଅମରୁ ଶତକ ନାମକ ଏକ ଚିତ୍ରିତ କାବ୍ୟ ପାଠ ୧୬୫୨ ଈସ୍ୱୀ ଓ ୧୬୮୦ ଈସ୍ୱୀରେ ମାଧୋ ଦାସଙ୍କର ଏକ ରାଗମାଳା ଚିତ୍ର ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ। ଦାତିଆ ରାଜମହଳ ସଂଗ୍ରହରୁ ମିଳିଥିବା ବଡ଼ ସଂଖ୍ୟାର ମାଳୱା ଚିତ୍ର ବୁଣ୍ଡେଲଖଣ୍ଡକୁ ଚିତ୍ରକଳାର ଅଞ୍ଚଳ ବୋଲି ଦାବିକୁ ସମର୍ଥନ କରେ। କିନ୍ତୁ ବୁଣ୍ଡେଲଖଣ୍ଡର ଦାତିଆ ରାଜମହଳର ଭିତ୍ତିଚିତ୍ର ସ୍ପଷ୍ଟ ମୁଗଳ ପ୍ରଭାବକୁ ଅସ୍ୱୀକାର କରେ, ଯାହା କାଗଜରେ କରାଯାଇଥିବା କାମଗୁଡ଼ିକ ସହିତ ବିପରୀତ, ଯାହା ଶୈଳୀଗତ ଭାବେ ସ୍ଥାନୀୟ ଦ୍ୱି-ଆୟାମିକ ସାଧାରଣତା ପ୍ରତି ଝୁକିଥାଏ। ଏହି ଶିକ୍ଷାଳୟରେ ରାଜା ପ୍ରତିପାଳକଙ୍କର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଭାବ ଓ ପୋର୍ଟ୍ରେଟ୍‌ମାନଙ୍କର ଅଭାବ ଏକ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣକୁ ସମର୍ଥନ କରେ ଯେ ଏହି ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକୁ ଦାତିଆ ଶାସକମାନେ ଭ୍ରମଣକାରୀ ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀମାନଙ୍କଠାରୁ କିଣିଥିଲେ, ଯେଉଁମାନେ ରାମାୟଣ, ଭାଗବତ ପୁରାଣ, ଅମରୁ ଶତକ, ରସିକପ୍ରିୟା, ରାଗମାଳା ଓ ବାରମାସା ଭଳି ଲୋକପ୍ରିୟ ବିଷୟବସ୍ତୁ ବିଶିଷ୍ଟ ଚିତ୍ର ବହନ କରୁଥିଲେ।

ଷୋଳଶ ଶତାବ୍ଦୀରୁ ଦିଲ୍ଲୀ, ଆଗ୍ରା, ଫତେପୁର ସିକ୍ରି ଓ ଲାହୋର ଦରବାର ମାଧ୍ୟମରେ ମୁଗଳ ଶାଳି ଦୃଶ୍ୟକୁ ଆଧିପତ୍ୟ କରିଥିଲା। ଦେଶର ବିଭିନ୍ନ ସ୍ଥାନରେ ପ୍ରାଦେଶିକ ମୁଗଳ ଶାଳି ସମୃଦ୍ଧ ହୋଇଥିଲା, ଯେଉଁସ୍ବାସ୍ତ୍ୟ ମୁଗଳ ଶାସନରେ ଥିଲା କିନ୍ତୁ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଓ ଧନୀ ଗଭର୍ଣ୍ଣରମାନେ ମୁଗଳ ସମ୍ରାଟମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିଯୁକ୍ତ ହୋଇ ଶାସନ କରୁଥିଲେ, ଯେଉଁଠି ଚିତ୍ରମାନ ଭାଷା ମୁଗଳ ଓ ସ୍ଥାନୀୟ ବିଚିତ୍ର ଉପାଦାନର ମିଶ୍ରଣ ମାଧ୍ୟମରେ ବିକଶିତ ହୋଇଥିଲା। ଦକ୍ଷିଣ ଶାଳି ଷୋଳଶ ଶତାବ୍ଦୀରୁ ଅହମଦନଗର, ବିଜାପୁର, ଗୋଲକୋଣ୍ଡା ଓ ହାଇଦ୍ରାବାଦ ଭଳି କେନ୍ଦ୍ରସ୍ଥାନରେ ଫୁଟି ଉଠିଥିଲା। ରାଜସ୍ଥାନୀ ଶାଳିମାନେ ଷୋଳଶ ଶତାବ୍ଦୀ ଶେଷ ଓ ସପ୍ତଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ଆରମ୍ଭରେ ପ୍ରସିଦ୍ଧି ପାଇଲେ, ପହାଡ଼ୀ ଶାଳି ତାହା ପରେ ସପ୍ତଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ଶେଷ ଓ ଅଠର ଶତାବ୍ଦୀ ଆରମ୍ଭରେ ଆସିଲା।

ମେୱାର ଚିତ୍ରଶାଳୀ

ମେୱାରକୁ ରାଜସ୍ଥାନର ଚିତ୍ରକଳାର ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ କେନ୍ଦ୍ର ବୋଲି ଅନୁମାନ କରାଯାଏ, ଯେଉଁଠି କଳ୍ପନାତ୍ମକ ଭାବେ ଚିତ୍ରଶୈଳୀର ଏକ ଅବିଚ୍ଛିନ୍ନ ପରମ୍ପରା ସ୍ଥାପିତ ହୋଇପାରିଥାନ୍ତା—ସପ୍ତଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ପୂର୍ବର ସାହସୀ ସ୍ଥାନୀୟ ଶୈଳୀରୁ କରଣ ସିଂହଙ୍କ ମୁଗଳ ସମ୍ପର୍କ ପରେ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସୁକ୍ଷ୍ମ ଓ ନିପୁଣ ଶୈଳୀ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ। ତଥାପି, ମୁଗଳମାନଙ୍କ ସହିତ ଦୀର୍ଘ ଯୁଦ୍ଧ ପ୍ରାୟ ସମସ୍ତ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଉଦାହରଣ ନଷ୍ଟ କରିଦେଇଛି।

ତେଣୁ, ମେୱାର ଶାଳାର ଉଦ୍ଭବକୁ ବ୍ୟାପକ ଭାବେ ୧୬୦୫ ରେ ଚାଓଣ୍ଡରେ ନିସରଦିନ୍ ନାମକ ଜଣେ ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅଙ୍କିତ ଏକ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ତାରିଖଯୁକ୍ତ ରାଗମାଳା ଚିତ୍ରସମୂହ ସହିତ ସମ୍ପର୍କିତ କରାଯାଏ। ଏହି ସମୂହରେ ଏକ କଲୋଫନ୍ ପୃଷ୍ଠା ଅଛି ଯାହା ଉପରୋକ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ସୂଚନା ପ୍ରକାଶ କରେ। ଏହି ସମୂହ ତାର ଦୃଶ୍ୟ ସୌନ୍ଦର୍ୟ୍ୟ ଅଂଶ ବାଣ୍ଟେ ଏବଂ ସିଧାସଳକ ପଦ୍ଧତି, ସରଳ ସଂଯୋଜନା, ବିଚ୍ଛିନ୍ନ ଶୃଙ୍ଖଳ ବିନ୍ୟାସ ଏବଂ ଜୀବନ୍ତ ରଙ୍ଗଗୁଡ଼ିକ ସହିତ ସପ୍ତଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ପୂର୍ବ ଚିତ୍ରକଳା ଶୈଳୀ ସହିତ ଘନିଷ୍ଠ ସମାନତା ରଖେ।

ଜଗତ ସିଂହ I (୧୬୨୮-୧୬୫୨) ର ଶାସନକାଳକୁ ଏପରି ସମୟ ଭାବେ ସ୍ୱୀକୃତି ଦିଆଯାଏ ଯେତେବେଳେ ଚିତ୍ରମୟ ସୌନ୍ଦର୍ୟ୍ୟ ଦୁଇ ପ୍ରବୀଣ ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀ ସାହିବଦିନ୍ ଏବଂ ମନୋହରଙ୍କ ଅଧୀନରେ ପୁନଃଗଠିତ ହେଲା, ଯିଏମାନେ ମେୱାର ଚିତ୍ରକଳାର ଶୈଳୀ ଏବଂ ଶବ୍ଦାବଳୀକୁ ନୂତନ ଜୀବନ୍ତତା ଯୋଗାଇଲେ। ସାହିବଦିନ୍ ରାଗମାଳା (୧୬୨୮), ରସିକପ୍ରିୟା, ଭାଗବତ ପୁରାଣ (୧୬୪୮) ଏବଂ ରାମାୟଣର ଯୁଦ୍ଧ କାଣ୍ଡ (୧୬୫୨) ଅଙ୍କନ କଲେ, ଏକ ପୃଷ୍ଠା

ରାମାୟଣର ଯୁଦ୍ଧ କାଣ୍ଡ, ସାହିବଦିନ୍, ମେୱାର, ୧୬୫୨, ଇଣ୍ଡିଆ ଅଫିସ୍ ଲାଇବ୍ରେରୀ, ଲଣ୍ଡନ୍

ମେୱାରର ମହାରାଣା ଜଗତ ସିଂହ II ଘୁଡ଼ାଳି କରୁଛନ୍ତି, ୧୭୪୪, ମେଟ୍ରୋପଲିଟନ୍ ମ୍ୟୁଜିଅମ୍ ଅଫ୍ ଆର୍ଟ୍, ନ୍ୟୁୟର୍କ୍

ଯାହାକୁ ଏଠି ଆଲୋଚନା କରାଯାଇଛି। ମନୋହରଙ୍କର ସବୁଠାରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ କାମ ହେଉଛି ରାମାୟଣର ବାଲ୍ କାଣ୍ଡ (୧୬୪୯)। ଅନ୍ୟ ଜଣେ ଅସାଧାରଣ ପ୍ରତିଭାଶାଳୀ ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀ ଜଗନ୍ନାଥ, ୧୭୧୯ ରେ ବିହାରୀ ସତସଇ ଚିତ୍ରିତ କରିଥିଲେ, ଯାହା ମେୱାର ବିଦ୍ୟାଳୟର ଏକ ଅନନ୍ୟ ଅବଦାନ ଭାବେ ରହିଛି। ହରିବଂଶ ଓ ସୂରସାଗର ଭଳି ଅନ୍ୟ ପାଠ୍ୟବସ୍ତୁମାନେ ମଧ୍ୟ ଷୋଳଶ ଶତାବ୍ଦୀର ଶେଷ ଚତୁର୍ଥାଂଶରେ ଚିତ୍ରିତ ହୋଇଥିଲେ।

ପ୍ରତିଭାଶାଳୀ ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀ ସାହିବଦିନଙ୍କୁ ଆରୋପିତ, ଯୁଦ୍ଧ କାଣ୍ଡ, ଯୁଦ୍ଧ ପୁସ୍ତକ, ରାମାୟଣ ଚିତ୍ରମାଳାର ଏକ ଅଧ୍ୟାୟ, ଯାହାକୁ ସାଧାରଣତଃ ଜଗତ ସିଂହ ରାମାୟଣ ବୋଲି ଜଣାଯାଏ। ୧୬୫୨ ରେ ତାରିଖିତ, ସାହିବଦିନ ଏଠାରେ ଏକ ନୂଆ ଚିତ୍ରଶୈଳୀ ଉପକରଣ ତିଆରି କରିଛନ୍ତି—ବଙ୍କିଆ ଉଡ଼ନ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ—ଯାହା ଯୁଦ୍ଧ ଚିତ୍ରମାନଙ୍କର ବିଶାଳ ପରିମାଣକୁ ବିଶ୍ୱାସଯୋଗ୍ୟ କରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ। ବିଭିନ୍ନ କାହାଣୀ କୌଶଳ ବ୍ୟବହାର କରି, ସେ ଏକ ଚିତ୍ରରେ ବହୁ ଘଟଣାକୁ ସ୍ତରିତ କରନ୍ତି, କିମ୍ବା ଏକ ଘଟଣାକୁ ଏକାଧିକ ପୃଷ୍ଠାରେ ବିସ୍ତାର କରନ୍ତି। ଏହି ଚିତ୍ରଟି ଇନ୍ଦ୍ରଜିତଙ୍କର ଚତୁର ଯୁଦ୍ଧ କୌଶଳ ଓ ଜାଦୁ ଅସ୍ତ୍ରର ବ୍ୟବହାର ଦେଖାଏ।

ଅଠର ଶତାବ୍ଦୀରେ ଚିତ୍ରକଳା ଧୀରେ ଧୀରେ ପାଠ୍ୟ ବର୍ଣ୍ଣନାରୁ ଦୂରେଇ ରାଜକୁଳ କାର୍ଯ୍ୟ ଓ ରାଜାମାନଙ୍କର ସମୟ ବ୍ୟତୀତ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ଚିତ୍ରିତ କରିବାକୁ ଲାଗିଲା। ମେୱାର ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀମାନେ ସାଧାରଣତଃ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ରଙ୍ଗ ପ୍ୟାଲେଟ—ପ୍ରମୁଖ ଲାଲ ଓ ହଳଦିଆ—ପସନ୍ଦ କରନ୍ତି।

ନାଥଦ୍ୱାରା, ଉଦୟପୁର ନିକଟବର୍ତ୍ତୀ ଏକ ସହର ଓ ଏକ ପ୍ରମୁଖ ବୈଷ୍ଣବ କେନ୍ଦ୍ର, ଷୋଳଶ ଶତାବ୍ଦୀର ଶେଷ ଭାଗରେ ଚିତ୍ରକଳାର ଏକ ବିଦ୍ୟାଳୟ ଭାବେ ମଧ୍ୟ ଉଭା ହେଲା। ଶ୍ରୀନାଥଜୀ ଦେବତାଙ୍କ ପାଇଁ ବଡ଼ ପଛୁଆ ପିଛୁଆ, ପିଛୁୱାଇ, କପଡ଼ା ଉପରେ ଚିତ୍ରିତ ହୋଇଥିଲା ବହୁ ଉତ୍ସବ ଅବସରରେ।

ଅଠମ ଶତାବ୍ଦୀରେ ମେୱାର ଚିତ୍ରକଳା ଦିନେ ଦିନେ ଧାର୍ମିକତାରୁ ଦୂରେଇ ରାଜଦରବାର ଓ ସାମାଜିକ ପରିବେଶକୁ କେନ୍ଦ୍ର କରି ବିକଶିତ ହେଲା। କେବଳ ପ୍ରତିକୃତି ଚିତ୍ରଣ ପ୍ରତି ଆକର୍ଷଣ ବଢ଼ିଲା ନାହିଁ, ବରଂ ବିଶାଳ ଓ ଆଡମ୍ବରପୂର୍ଣ୍ଣ ଦରବାର ଦୃଶ୍ୟ, ଶିକାର ଅଭିଯାନ, ଉତ୍ସବ, ଜେନାନା କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ, କ୍ରୀଡ଼ା ଇତ୍ୟାଦି ବିଷୟ ବିଶେଷ ଭାବେ ପସନ୍ଦ କରାଗଲା।

ଏକ ପୋଲିଓ ମହାରାଣା ଜଗତ ସିଂହ ଦ୍ୱିତୀୟ (୧୭୩୪-୧୭୫୨)ଙ୍କୁ ଗ୍ରାମାଞ୍ଚଳ ପରିଭ୍ରମଣ କରୁଥିବା ସମୟରେ ବଜ ମୁକୁଟା ସହିତ ଯାତ୍ରା କରୁଥିବା ଦେଖାଏ। ଗ୍ରାମାଞ୍ଚଳକୁ ଏକ ତିରଛ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ ଦେଖାଯାଇଛି, ଯେଉଁଥିରେ କ୍ଷିତିଜ ସାମ୍ନା ଭାଗ ତୁଳନାରେ ଉପରକୁ ଉଠାଯାଇଛି, ଯାହା ଚିତ୍ରକାରଙ୍କୁ ଅସୀମ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣର ପ୍ରାକୃତିକ ଦୃଶ୍ୟ ଦେଖାଇବାରେ ସହାୟକ ହୋଇଛି। ଏହି ଦୃଶ୍ୟର ମୂଲ୍ୟ ଏହାର ଜଟିଳ ବର୍ଣ୍ଣନାରେ ଅଛି, ଯାହା ଏକ ପ୍ରତିବେଦନ ଭଳି ଲକ୍ଷ୍ୟ ରଖେ।

ଶ୍ରୀନାଥଜୀ ଭାବେ କୃଷ୍ଣ ସରଦ ପୂର୍ଣ୍ଣିମା ଉତ୍ସବ ପାଳନ କରୁଛନ୍ତି, ନାଥଦ୍ୱାରା, ୧୮୦୦, ଜାତୀୟ ସଂଗ୍ରହାଳୟ, ନୂଆ ଦିଲ୍ଲୀ

ବୁଣ୍ଡି ଚିତ୍ରକଳା ଶିକ୍ଷା

ସପ୍ତଦଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ବୁଣ୍ଡିରେ ଏକ ବ୍ୟାପକ ଓ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଚିତ୍ରକଳା ଶିକ୍ଷା ଗଢ଼ି ଉଠିଥିଲା, ଯାହା ଏହାର ନିର୍ମଳ ରଙ୍ଗ ସଂବେଦନ ଓ ଉତ୍ତମ ରୂପ ନକ୍ସା ପାଇଁ ବିଶେଷ ପ୍ରସିଦ୍ଧ।

୧୫୯୧ ତାରିଖ ବୁଣ୍ଡି ରାଗମାଳା, ବୁଣ୍ଡି ଚିତ୍ରକଳାର ପ୍ରାଥମିକ ଓ ଗଠନଶୀଳ ପର୍ଯ୍ୟାୟ ଭାବେ ବର୍ଣ୍ଣିତ, ଭୋଜ ସିଂହ (୧୫୮୫-୧୬୦୭) ହାଡ଼ା ରାଜପୁତ ଶାସକଙ୍କ ଶାସନ ସମୟରେ ଚୁନାରରେ ଚିତ୍ରିତ ହୋଇଥିଲା।

ବୁଣ୍ଦି ଶିକ୍ଷା ଦୁଇ ଜଣ ଶାସକଙ୍କ ଆଶ୍ରୟରେ ଫୁଟିଥିଲା—ରାଓ ଚତ୍ତର ସାଲ (୧୬୩୧-୧୬୫୯), ଯାକୁ ଶାହଜହାଁ ଦିଲ୍ଲୀର ଗଭର୍ଣର କରାଇଥିଲେ ଏବଂ ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତ ଦମନରେ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭୂମିକା ନିଅଥିଲେ; ଏବଂ ତାଙ୍କ ପୁଅ ରାଓ ଭାଓ ସିଂହ (୧୬୫୯-୧୬୮୨), ଯିଏ ଏକ ଉତ୍ସାହୀ, ନିଜକୁ ଭୋଗପ୍ରିୟ ଆଶ୍ରୟଦାତା ଥିଲେ ବୋଲି ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିଜ ଏବଂ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ତାରିଖି କାମଗୁଡ଼ିକ ପାଇଁ ଆଦେଶିତ ଅନେକ ପ୍ରତିକୃତିରୁ ଜଣାପଡ଼େ। ତାଙ୍କର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଅନିରୁଦ୍ଧ ସିଂହ (୧୬୮୨-୧୭୦୨) ଏବଂ ବୁଦ୍ଧ ସିଂହଙ୍କ ଶାସନ ସମୟରେ ନୂତନ ଉନ୍ନତି ଦେଖିବାକୁ ମିଳିଛି, ଯାହାଙ୍କ ଦାଢ଼ିଆ ମୁଖ ଅନେକ ପ୍ରତିକୃତିରେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ଅନେକ ରାଜନୈତିକ ବିବାଦ ଏବଂ ଚାରିଥର ରାଜ୍ୟ ହରାଇଥିଲେ ମଧ୍ୟ ସେ ଚିତ୍ରକଳାର ପ୍ରୋତ୍ସାହନ ଦେଉଥିଲେ ବୋଲି ଜଣାଶୁଣା।

ବୁଦ୍ଧ ସିଂହଙ୍କ ପୁଅ, ଉମେଦ ସିଂହ (୧୭୪୯-୧୭୭୧)ଙ୍କ ଦୀର୍ଘ ଶାସନ ସମୟରେ ଚିତ୍ରକଳା କାର୍ଯ୍ୟ ଏହାର ସବୁଠୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପର୍ଯ୍ୟାୟକୁ ପ୍ରବେଶ କଲା, ଯଦିଓ ଏହା ସ୍ୱଳ୍ପ ସମୟ ପାଇଁ ଥିଲା, ଏଠାରେ ସୂକ୍ଷ୍ମ ବିସ୍ତୃତିର ସୁଶୋଭନ ହେଲା। ଅଠର ଶତାବ୍ଦୀର ବୁଣ୍ଦି ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଦକ୍ଷିଣାତ୍ୟ ରୁଚି, ଯେପରି ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ଏବଂ ପ୍ରାଣବନ୍ତ ରଙ୍ଗପ୍ରିୟ, ଗ୍ରହଣ କରିଥିବା ଦେଖାଯାଏ।

ଉମେଦ ସିଂହଙ୍କ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ବିଶେନ ସିଂହ (୧୭୭୧-୧୮୨୧) ୪୮ ବର୍ଷ ଧରି ବୁନ୍ଦି ଶାସନ କଲେ ଓ କଳାର ପ୍ରେମୀ ଥିଲେ। ସେ ଶିକାର ପ୍ରତି ବିଶେଷ ଆଗ୍ରହ ରଖୁଥିଲେ ଓ ତାଙ୍କ ସମୟର ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକରେ ବନ୍ୟ ପଶୁ ଶିକାର କରୁଥିବା ଦୃଶ୍ୟ ବାରମ୍ବାର ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ତାଙ୍କ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ରାମ ସିଂହ (୧୮୨୧-୧୮୮୯) ଅଧୀନରେ, ବୁନ୍ଦି ପ୍ରାସାଦର ଚିତ୍ରଶାଳା ରାଜକୀୟ ଶୋଭାଯାତ୍ରା, ଶିକାର ଦୃଶ୍ୟ ଓ କୃଷ୍ଣଙ୍କ କାହାଣୀର ଦୃଶ୍ୟ ସମେତ ଦିଓଆଲ ଚିତ୍ରରେ ସଜ୍ଜିତ ହେଲା। ବୁନ୍ଦିର ଚିତ୍ରକଳାର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟାୟ ପ୍ରାସାଦର ବହୁ ଦିଓଆଲ ଚିତ୍ର ଦ୍ୱାରା ସର୍ବୋତ୍ତମ ଭାବେ ପ୍ରତିଫଳିତ ହୁଏ।

ରାଗ ଦୀପକ, ଚୁନାର ରାଗମାଳା, ବୁନ୍ଦି, ୧୫୧୯, ଭାରତ କଳା ଭବନ, ବାରାଣସୀ

ବୁନ୍ଦି ଓ କୋଟା ଶିକ୍ଷାର ଏକ ବିଶିଷ୍ଟ ଲକ୍ଷଣ ହେଉଛି ହରିତ ଉଦ୍ଭିଦର ଚିତ୍ରଣ ପ୍ରତି ଗଭୀର ଆଗ୍ରହ; ବିବିଧ ଉଦ୍ଭିଦ, ବନ୍ୟ ପ୍ରାଣୀ ଓ ପକ୍ଷୀ ସହିତ ଚିତ୍ରାତ୍ମକ ପ୍ରାକୃତିକ ଦୃଶ୍ୟ; ପାହାଡ଼ ଓ ଘନ ଜଙ୍ଗଲ; ଓ ଜଳାଶୟ। ଏହା ସୁନ୍ଦର ଅଶ୍ୱାରୋହଣ ପ୍ରତିକୃତିର ଏକ ଶ୍ରେଣୀ ମଧ୍ୟ ରଖେ। ହାତୀର ଚିତ୍ରଣ, ବିଶେଷକରି, ବୁନ୍ଦି ଓ କୋଟା ଉଭୟରେ ଅତୁଳନୀୟ। ବୁନ୍ଦି ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀମାନେ ନାରୀ ସୌନ୍ଦର୍ୟ୍ୟର ନିଜସ୍ୱ ମାନଦଣ୍ଡ ରଖୁଥିଲେ—ମହିଳାମାନେ ପାଟଳା, ଗୋଲ ମୁହଁ, ପଛୁଆ ଲଳାଟ, ତୀକ୍ଷ୍ଣ ନାକ, ପୂର୍ଣ୍ଣ ଗାଲ, ତୀକ୍ଷ୍ଣ ଆଇବ୍ରୋ ଓ ‘ଚିପିଟା’ କମର ସହିତ କ୍ଷୁଦ୍ର ହୋଇଥାନ୍ତି।

ବୁଣ୍ଡିର ପ୍ରାଥମିକ ଚିତ୍ରକଳା ପର୍ଯ୍ୟାୟ, ବୁଣ୍ଡି ରାଗମାଳାରେ ୧୫୯୧ ମସିହାର ଏକ ଫାରସୀ ଲେଖା ରହିଛି, ଯାହା କଳାକାରମାନଙ୍କ ନାମ—ଶେଖ ହାସନ, ଶେଖ ଆଲି ଓ ଶେଖ ହାତିମ—ଉଲ୍ଲେଖ କରେ, ଯେଉଁମାନେ ନିଜକୁ ମୁଘଲ ଦରବାରର ପ୍ରଧାନ ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀ ମିର ସୟିଦ ଆଲି ଓ ଖ୍ୱାଜା ଆବ୍ଦୁସ ସମଦଙ୍କ ଶିଷ୍ୟ ବୋଲି କହନ୍ତି। ସେମାନେ ଚୁନାର (ବେନାରସ ନିକଟବର୍ତ୍ତୀ) କୁ ଏହି ଚିତ୍ରର ଉତ୍ପତ୍ତି ସ୍ଥଳ ବୋଲି ଉଲ୍ଲେଖ କରନ୍ତି, ଯେଉଁଠାରେ ରାଓ ଭୋଜ ସିଂହ ଓ ତାଙ୍କ ପିତା ରାଓ ସୂରଜନ ସିଂହ ଏକ ପ୍ରାସାଦ ରଖିଥିଲେ।

ଚୁନାର ସେଟର ବଂଚିଥିବା କେତେକ ପୃଷ୍ଠା ମଧ୍ୟରେ ରହିଛି ରାଗିନୀ ଖମ୍ବାବତୀ, ବିଲାବଲ, ମଳଶ୍ରୀ, ଭୈରବୀ, ପଟମଞ୍ଜରୀ ଓ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ କେତେକ।

ରାଗ ଦୀପକକୁ ଏକ ରାତ୍ରି ଦୃଶ୍ୟରେ ଚିତ୍ରିତ କରାଯାଇଛି, ଯେଉଁଠାରେ ସେ ତାଙ୍କ ପ୍ରିୟା ସହ ଏକ କକ୍ଷରେ ବସିଛନ୍ତି ଓ ଚାରି ଦୀପର ଆଲୋକରେ ଉଷ୍ମ ଭାବେ ଆଲୋକିତ ହୋଇଛି; ଦୁଇଟି ଦୀପଧାରକ ଅନନ୍ୟ ଭାବେ ଶୃଙ୍ଖଳିତ ମାନବ ଆକୃତି ଭଳି ଗଠିତ। ଆକାଶ ଅସଂଖ୍ୟ ତାରା ଦ୍ୱାରା ଝଳସିଉଛି ଓ ଚନ୍ଦ୍ର ହଳଦିଆ ହେଉଛି, ଯାହା ସୂଚାଏ ଯେ ସେ ନୂଆ ଉଦିତ ନୁହେଁ ବରଂ ରାତ୍ରି ଅଗ୍ରସର ହୋଇଛି ଓ ଦମ୍ପତି ପରସ୍ପର ସଂଗରେ ଅନେକ ଘଣ୍ଟା ବ୍ୟତୀତ କରିସାରିଛନ୍ତି।

ଏହି ଚିତ୍ରରେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ ଯେ ରାଜମହଲର ଗୋମେଡ଼ ଛାତ ଉପରେ ଥିବା ଶୀର୍ଷକୂଟ (finial) ଲେଖାପାଇଁ ରଖାଯାଇଥିବା ହଳଦିଆ ଅଂଶକୁ ବାହାରି ଆସୁଛି ଏବଂ କେବଳ “ଦୀପକ ରାଗ” ବୋଲି ଲେବଲ୍ ଛାଡ଼ି ଆଉ କିଛି ଲେଖାଯାଇନାହିଁ। ଏହା ଚିତ୍ରକଳାର ପ୍ରକ୍ରିୟାକୁ ବୁଝାଏ ଏବଂ ଜଣେ ବୁଝିପାରେ ଯେ ଚିତ୍ରଟି ସାଧାରଣତଃ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ହେବା ପରେ ଶିଳ୍ପୀ ପାଖରୁ ଲେଖକଙ୍କୁ ଦିଆଯାଉଥିଲା ଯେପରି ଶ୍ଲୋକ ଲେଖାଯାଇପାରେ। ଏଠି କ୍ଷେତ୍ରରେ ଶ୍ଲୋକ କେବେ ଲେଖାଯାଇନାହିଁ ଏବଂ ଲେବଲ୍ ଟି କେବଳ ଚିତ୍ରକାର ପାଇଁ ସୂଚନା ଥିଲା ଯେ ସେ କ’ଣ ଚିତ୍ରାଙ୍କନ କରିବା ଉଚିତ।

ବାରମାସା ବୁଣ୍ଡି ଚିତ୍ରକଳାର ଏକ ଲୋକପ୍ରିୟ ବିଷୟ। ପୂର୍ବରୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି, ଏହା କେଶବ ଦାସଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ରଚିତ ୧୨ ମାସର ବାୟୁମଣ୍ଡଳୀୟ ବର୍ଣ୍ଣନା ଯାହା କବିପ୍ରିୟାର ଦଶମ ଅଧ୍ୟାୟର ଅଂଶ ଏବଂ ଓରଛାର ପ୍ରସିଦ୍ଧ ବେଶ୍ୟା ରାଇ ପରବୀନଙ୍କ ପାଇଁ ଲେଖାଯାଇଥିଲା।

ଆଶ୍ୱିନ, ବାରମାସା, ବୁଣ୍ଡି, ସତର ଶତାବ୍ଦୀ, ଛତ୍ରପତି ଶିବାଜୀ ମହାରାଜ ବସ୍ତୁ ସଂଗ୍ରହାଳୟ, ମୁମ୍ବାଇ

କୋଟା ଚିତ୍ରକଳା ଶିକ୍ଷାଳୟ

ବୁଣ୍ଡିର ଦକ୍ଷ ଚିତ୍ରକଳା ପରମ୍ପରା ରାଜସ୍ଥାନୀ ଶିକ୍ଷାଳୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଅନ୍ୟତମ ଶ୍ରେଷ୍ଠ କୋଟା ଶିକ୍ଷାଳୟକୁ ଜନ୍ମ ଦେଇଥିଲା, ଯାହା ଶିକାର ଦୃଶ୍ୟର ଚିତ୍ରଣରେ ବିଶେଷ ପାରଙ୍ଗମ ଏବଂ ପଶୁ ପଛୁଆ ଧାଇଁବା ପ୍ରତି ଅସାଧାରଣ ଉତ୍ସାହ ଓ ନେଶା ପ୍ରକାଶ କରେ।

ବୁଣ୍ଦି ଓ କୋଟା ଏକଇ ରାଜ୍ୟର ଅଂଶ ଥିଲେ ଯାଏଁ ୧୬୨୫ ମସିହାରେ ଜହାଙ୍ଗୀର ବୁଣ୍ଦି ସାମ୍ରାଜ୍ୟକୁ ବିଭକ୍ତ କରି ଏକ ଅଂଶ ମଧୁ ସିଂହଙ୍କୁ ଦେଇଥିଲେ, ଯିଏ ରାଓ ରତନ ସିଂହଙ୍କର କନିଷ୍ଠ ପୁଅ (ଭୋଜ ସିଂହଙ୍କର ପୁଅ) ଥିଲେ ଓ ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତରେ ତାଙ୍କ ପୁଅ ଖୁର୍ରମ (ଶାହଜହାଁ)ର ବିଦ୍ରୋହ ସମୟରେ ଜହାଙ୍ଗୀରଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିବାରେ ସାହସ ଦେଖାଇଥିଲେ।

କୋଟାର ମହାରାଜା ରାମ ସିଂହ ପ୍ରଥମ ୧୬୯୫ ମସିହାରେ ମୁକୁନ୍ଦଗଡ଼ରେ ସିଂହ ଶିକାର କରୁଥିବା ଦୃଶ୍ୟ, କୋଲନାଗି ଗ୍ୟାଲେରୀ, ଲଣ୍ଡନ

ବୁଣ୍ଦିରୁ ବିଭକ୍ତ ହେବା ପରେ କୋଟାର ନିଜସ୍ୱ ଚିତ୍ରଶାଳା ଆରମ୍ଭ ହେଲା, ଯାହା ଜଗତ ସିଂହଙ୍କ ଶାସନକାଳ (୧୬୫୮-୧୬୮୩)ରେ ପ୍ରାୟ ୧୬୬୦ ଦଶକରେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା। ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ସମୟରେ ବୁଣ୍ଦି ଓ କୋଟାର ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକୁ କେତେ ଦଶକ ଧରି ପ୍ରଥକ କରିହେଉନଥିଲା, କାରଣ କୋଟା ଚିତ୍ରକରମାନେ ବୁଣ୍ଦି ଚିତ୍ରଶାଳାର ପ୍ରଭାବ ଗ୍ରହଣ କରୁଥିଲେ। କେତେକ ରଚନା ବୁଣ୍ଦି ଚିତ୍ରରୁ ଶବ୍ଦଶବ୍ଦ ନିଆଯାଉଥିଲା। ତଥାପି ବ୍ୟକ୍ତି ଓ ସ୍ଥାପତ୍ୟର ଅତିଶୟୋକ୍ତିରେ ଅସମ୍ମତି ମନୋଭାବ ସ୍ପଷ୍ଟ ହେଉଥିଲା। ପରବର୍ତ୍ତୀ ଦଶକମାନେ କୋଟାର ଅଙ୍କନ ଶୈଳୀ ବୁଣ୍ଦିକୁ ଅତିକ୍ରମ କରିଯିବା ସହିତ, କୋଟା ଚିତ୍ରଶାଳା ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବେ ନିଜସ୍ୱ ଶୈଳୀରେ ପରିଣତ ହେଲା।

ରାମ ସିଂହ ପ୍ରଥମଙ୍କ ଶାସନକାଳ (୧୬୮୬-୧୭୦୮) ସୁଦ୍ଧା ଚିତ୍ରକରମାନେ ନିଜ ବିଷୟସୂଚୀକୁ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାର ବିଷୟରେ ଉତ୍ସାହର ସହିତ ବିସ୍ତାର କରିଥିଲେ। କୋଟା ଚିତ୍ରକରମାନେ ପ୍ରଥମ ଥର ପାଇଁ ପ୍ରାକୃତିକ ଦୃଶ୍ୟକୁ ଚିତ୍ରର ପ୍ରଧାନ ବିଷୟ ଭାବରେ ଚିତ୍ରିତ କରିଥିବା ଦେଖାଯାଏ। ଉମେଦ ସିଂହ (୧୭୭୦-୧୮୧୯) ଦଶ ବର୍ଷ ବୟସରେ ସିଂହାସନ ଆରୋହଣ କରିଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କର ଶକ୍ତିଶାଳୀ ରିଜେଣ୍ଟ ଜାଲିମ ସିଂହ ଯୁବ ରାଜାଙ୍କୁ ଶିକାର ଖେଳରେ ବ୍ୟସ୍ତ ରଖିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବସ୍ଥା କରିଥିଲେ ଯେପରିକି ସେ ରାଜ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟ ଚଲାଇପାରିବେ। ଏହିପରି ଭାବରେ ଉମେଦ ସିଂହ ଛୋଟ ବେଳୁ ଜଙ୍ଗଲୀ ଜୀବ ଓ ଖେଳକୁଦରେ ନିଜକୁ ନିୟୋଜିତ କରିଥିଲେ ଓ ତାଙ୍କର ଅଧିକାଂଶ ସମୟ ଶିକାର ଅଭିଯାନରେ ବ୍ୟତୀତ ହେଉଥିଲା। ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ତାଙ୍କର ସାହସିକତାର ପ୍ରଶଂସାପୂର୍ଣ୍ଣ ରେକର୍ଡ ଭାବରେ କାମ କରୁଥିଲା। ଏହି ସମୟର କୋଟା ଚିତ୍ରଶୈଳୀ ଶିକାର ପ୍ରତି ଆସକ୍ତିକୁ ପ୍ରତିଫଳିତ କରେ, ଯାହା ଏକ ସାମାଜିକ ରୀତି ହୋଇଯାଇଥିଲା, ଯେଉଁଥିରେ ଦରବାରର ମହିଳାମାନେ ମଧ୍ୟ ଅଂଶ ଗ୍ରହଣ କରୁଥିଲେ।

କୋଟା ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ସ୍ୱାଭାବିକ, କ୍ୟାଲିଗ୍ରାଫିକ କାର୍ଯ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ଲକ୍ଷଣୀୟ ଓ ପ୍ରବଳ ଛାୟାଙ୍କନ, ବିଶେଷକରି ଦୁଇଟି ପତ୍ର ଥିବା ଆଖି ଉପରେ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦିଏ। କୋଟା ଚିତ୍ରଶାଳାର ଚିତ୍ରକରମାନେ ପଶୁ ଓ ଯୁଦ୍ଧ ଦୃଶ୍ୟ ଚିତ୍ରଣରେ ଦକ୍ଷ ଥିଲେ।

ବିକାନେର ଚିତ୍ରଶାଳା

ରାଓ ବିକା ରାଠୋଡ଼ ୧୪୮୮ ରେ ରାଜସ୍ଥାନର ସବୁଠାରୁ ପ୍ରମୁଖ ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ, ବିକାନେର ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରିଥିଲେ। ତାଙ୍କର ଶାସନକାଳ ସମୟରେ, ଅନୁପ ସିଂହ (୧୬୬୯-୧୬୯୮) ବିକାନେରରେ ଏକ ଗ୍ରନ୍ଥାଗାର ସ୍ଥାପନ କରିଥିଲେ ଯାହା ହସ୍ତଲେଖ ଓ ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକର ଭଣ୍ଡାର ହୋଇଥିଲା। ମୁଘଳମାନଙ୍କ ସହିତ ଦୀର୍ଘ ସମ୍ପର୍କ ଫଳରେ, ବିକାନେର ଏକ ବିଶିଷ୍ଟ ଚିତ୍ରଶୈଳୀ ବିକାଶ କରିଥିଲା ଯାହା ମୁଘଳ ଶୈଳୀର ସୁନ୍ଦରତା ଓ ନିବୃତ ରଙ୍ଗ ପ୍ୟାଲେଟ୍ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଭାବିତ ଥିଲା।

ଶିଳାଲେଖ ପ୍ରମାଣ ଅନୁଯାୟୀ, ଷୋଡ଼ଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ବିକାନେରରେ ମୁଗଳ ଆଟେଲିଏରର ବହୁ ମାଷ୍ଟର ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀ ଆସି କାମ କରିଥିଲେ। କରଣ ସିଂହ ଦିଲ୍ଲୀର ମାଷ୍ଟର ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀ ଉସ୍ତାଦ ଅଲି ରଜାଙ୍କୁ ନିଯୁକ୍ତ କରିଥିଲେ। ତାଙ୍କର ପ୍ରାଥମିକ କାମ ବିକାନେର ବିଦ୍ୟାଳୟର ଆରମ୍ଭ, ଯାହାକୁ ପ୍ରାୟ ୧୬୫୦ ମସିହା ବୋଲି ଧରିହେଉଛି।

ଅନୂପ ସିଂହଙ୍କ ଶାସନ ସମୟରେ, ରୁକ୍ନୁଦ୍ଦିନ (ଯାହାଙ୍କ ପୂର୍ବପୁରୁଷ ମୁଗଳ ଦରବାରରୁ ଆସିଥିଲେ) ମୁଖ୍ୟ ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀ ଥିଲେ, ଯାହାଙ୍କ ଶୈଳୀ ସ୍ଥାନୀୟ ଭାଷା ସହ ଦକ୍ଷିଣ ଓ ମୁଗଳ ପରମ୍ପରାର ମିଶ୍ରଣ ଥିଲା। ସେ ରାମାୟଣ, ରସିକପ୍ରିୟା ଓ ଦୁର୍ଗା ସତ୍ପସତି ଭଳି ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ପାଠ୍ୟ ଚିତ୍ରିତ କରିଥିଲେ। ଇବ୍ରାହିମ, ନାଥୁ, ସାହିବଦିନ ଓ ଇସା ତାଙ୍କ ଆଟେଲିଏରର ଅନ୍ୟ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀ ଥିଲେ।

ବିକାନେରରେ ଏକ ପ୍ରଚଳିତ ପ୍ରଥା ଥିଲା ମଣ୍ଡି ନାମକ ଷ୍ଟୁଡିଓ ସ୍ଥାପନ, ଯେଉଁଠି ଏକ ଦଳ ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀ ଜଣେ ମାଷ୍ଟର ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀଙ୍କ ତତ୍ୱାବଧାନରେ କାମ କରୁଥିଲେ। ଶିଳାଲେଖରୁ ଜଣାପଡେ ଯେ ରୁକ୍ନୁଦ୍ଦିନ, ଇବ୍ରାହିମ ଓ ନାଥୁ ଏହିପରି ବ୍ୟାପାରିକ ଷ୍ଟୁଡିଓ ଚଳାଉଥିଲେ। ବହୁ ମଣ୍ଡି ବିଦ୍ୟମାନ ଥିଲେ

ଶାହାଦିନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଗୋବର୍ଧନ ପର୍ବତକୁ ଧାରଣ କରୁଥିବା କୃଷ୍ଣ, ବିକାନେର, ୧୬୯୦, ବ୍ରିଟିଶ ମ୍ୟୁଜିଅମ୍, ଲଣ୍ଡନ

କୃଷ୍ଣ ବଂଶୀ ବଜାଉଛନ୍ତି ଓ ଗୋଟିଏ ଗାଈ ଚାରିପାଖରେ, ବିକାନେର, ୧୭୭୭, ଜାତୀୟ ସଂଗ୍ରହାଳୟ, ନୂଆ ଦିଲ୍ଲୀ

ଅନୂପ ସିଂହଙ୍କ ଶାସନ ସମୟରେ। ଏକ ଚିତ୍ର ସମାପ୍ତ ହେଲା ପରେ, ଦରବାର ଆର୍କାଇଭିଷ୍ଟ ଚିତ୍ରଟି ପଛପଟେ ମାଷ୍ଟର ଶିଳ୍ପୀଙ୍କ ନାମ ଓ ତାରିଖ ଲେଖୁଥିଲେ। ଏହି ପ୍ରଥା ଫଳରେ ମାଷ୍ଟର ଶିଳ୍ପୀଙ୍କ ଶିଷ୍ୟମାନେ ଯେଉଁ ଚିତ୍ର ଆଙ୍କୁଥିଲେ, ସେଥିରେ ମଧ୍ୟ ମାଷ୍ଟରଙ୍କ ନାମ ଲେଖାଯାଉଥିଲା, ଯେତେବେଳେ ଶିଷ୍ୟମାନେ ସେଇ ଶୈଳୀରେ ଚିତ୍ର ଆଙ୍କୁନଥିଲେ। ତଥାପି, ଏହି ଭିତରେ ସ୍ପଷ୍ଟ ହୁଏ ଯେ ମାଷ୍ଟର ଶିଳ୍ପୀ କେତେବେଳେ ଚିତ୍ରକୁ ଶେଷ ସ୍ପର୍ଶ ଦେଉଥିଲେ। ଏହି ପ୍ରକ୍ରିୟାକୁ ଗୁଦରାୟୀ କୁହାଯାଉଥିଲା, ଯାହା ଶାବ୍ଦିକ ଅର୍ଥ ‘ଉଠାଇବା’। ନୂଆ ମିନିଏଚର ତିଆରି କରିବା ସହିତ, ଷ୍ଟୁଡିଓକୁ ପୁରୁଣା ଚିତ୍ରର ମରମ୍ମତ ଓ ନକଲ (ନକଲସମୂହ) ତିଆରି କରିବା କାମ ମଧ୍ୟ ଦିଆଯାଉଥିଲା।

ଶିଳ୍ପୀଙ୍କ ପୋର୍ଟ୍ରେଟ ରଖିବା ପ୍ରଥା ବିକାନେର ଶାଳା ପାଇଁ ଅନନ୍ୟ, ଏବଂ ସେଗୁଡ଼ିକ ସଂପ୍ରତି ସେମାନଙ୍କ ବଂଶ ବିଷୟରେ ସୂଚନା ସହିତ ଲେଖାଯାଇଛି। ସେମାନେ ଉସ୍ତା କିମ୍ବା ଉସ୍ତାଦ ବୋଲି ଜଣାଶୁଣା। ରୁକ୍ନୁଦ୍ଦିନ ନରମ ରଙ୍ଗ ଟୋନରେ ଅତି ସୁନ୍ଦର କାମ କରୁଥିଲେ। ଇବ୍ରାହିମଙ୍କ କାମ ଧୂମ୍ର ସ୍ୱପ୍ନିଳ ଗୁଣ ଧାରଣ କରେ। ତାଙ୍କ ଚିତ୍ରିତ ପାତ୍ରମାନେ ସୁକୁମାର, ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ମୁହଁ ଭାରି ଭାବେ ମୋଡେଲ ହୋଇଛି। ତାଙ୍କ ଷ୍ଟୁଡିଓ ସବୁଠାରୁ ଅଧିକ ଉତ୍ପାଦନଶୀଳ ବୋଲି ଜଣାଯାଏ, କାରଣ ବାରାମାସା, ରାଗମାଳା ଓ ରସିକପ୍ରିୟା ବିଭିନ୍ନ ସେଟରେ ତାଙ୍କ ନାମ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ।

ବାହିଗୁଡ଼ିକ, ରାଜକୋଷାଗାର ଦୈନନ୍ଦିନ ଦିନପଞ୍ଜି, ଏବଂ ବିକାନେର ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଉପରେ ଥିବା ଅନେକ ଶିଳାଲେଖ ବିବରଣୀ ଏହାକୁ ଚିତ୍ରକଳାର ସବୁଠାରୁ ଭଲ ଭାବେ ଡକୁମେଣ୍ଟ ହୋଇଥିବା ବିଦ୍ୟାଳୟଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ କରିଛି। ମାରୱାଡ଼ି ଏବଂ କେତେବେଳେ ଫାରସୀ ଭାଷାରେ ଲେଖାଥିବା ଶିଳାଲେଖଗୁଡ଼ିକ ଚିତ୍ରକାରଙ୍କ ନାମ, ତାରିଖ, କେତେକ କ୍ଷେତ୍ରରେ ଉତ୍ପାଦନ ସ୍ଥାନ ଏବଂ କେଉଁ ଅବସର ପାଇଁ କାମଗୁଡ଼ିକ ଆଦେଶିତ ହୋଇଥିଲା ସେ ବିଷୟରେ ପ୍ରକାଶ କରେ।

କିଶନଗଡ଼ ଚିତ୍ରକଳା ବିଦ୍ୟାଳୟ

ରାଜସ୍ଥାନୀ ମିନିଏଚର୍‌ଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ ସର୍ବାଧିକ ଶୈଳୀବଦ୍ଧ ବୋଲି ସର୍ବସାଧାରଣତଃ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଏ, କିଶନଗଡ଼ ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ତାଙ୍କର ଅତି ନମ୍ର ସୁକ୍ଷ୍ମତା ଏବଂ ବିଶିଷ୍ଟ ମୁହଁର ଆକୃତି ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଭେଦିତ, ଯାହା ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ ଚାପଟି ଭ୍ରୁ, କମଳ ପାତର ଆକାରର ଆଖିଯୁକ୍ତ ଯାହା ସାମାନ୍ୟ ଗୋଲାପୀ ରଙ୍ଗରେ ରଙ୍ଗିତ, ଝୁକିଲା ପଲକ, ତୀକ୍ଷ୍ଣ ଓ ସଲମା ନାକ ଏବଂ ପତଳା ଓଷ୍ଠ।

ଜୋଧପୁର ରାଜାଙ୍କ ପୁଅମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ କିଶନ ସିଂହ ୧୬୦୯ ରେ କିଶନଗଡ଼ ରାଜ୍ୟ ସ୍ଥାପନା କରିଥିଲେ। ସେପ୍ଟେମ୍ବର ଶତାବ୍ଦୀ ମଧ୍ୟଭାଗ ସୁଦ୍ଧା ମନ ସିଂହଙ୍କ ଆଶ୍ରୟଦାନ ତଳେ

କୃଷ୍ଣ ଓ ରାଧା ଏକ ପ୍ୟାଭିଲିଅନ୍‌ରେ, ନିହାଲ ଚାନ୍ଦ, କିଶନଗଡ଼, ୧୭୫୦, ଅଲାହାବାଦ ସଂଗ୍ରହାଳୟ

(୧୬୫୮-୧୭୦୬), କିଶାନଗଡ଼ ଦରବାରରେ ଶିଳ୍ପୀମାନେ ପୂର୍ବରୁ କାମ କରୁଥିଲେ। ରାଜ୍ୟର ଏକ ବିଶିଷ୍ଟ ଶୈଳୀ, ଯାହା ମାନବ ଶରୀରକୁ ଲମ୍ବା କରିବାର ସାଧାରଣ ପ୍ରବୃତ୍ତି, ସବୁଜ ରଙ୍ଗର ବିପୁଳ ବ୍ୟବହାର ଏବଂ ପ୍ରସାରିତ ପ୍ରାକୃତିକ ଦୃଶ୍ୟ ଚିତ୍ରଣ ପ୍ରତି ଆଗ୍ରହ ସହିତ, ରାଜ ସିଂହ (୧୭୦୬-୧୭୪୮) ର ଶାସନ ସମୟରେ ଅଠର ଶତାବ୍ଦୀ ଆରମ୍ଭରେ ବିକଶିତ ହୋଇଥିଲା। ରାଜ ସିଂହ ବଲ୍ଲଭାଚାର୍ଯ୍ୟଙ୍କ ପୁଷ୍ଟିମାର୍ଗୀୟ ପନ୍ଥରେ ଦୀକ୍ଷିତ ହେବା ପରେ, କୃଷ୍ଣ ଲୀଳା ବିଷୟଗୁଡ଼ିକ କିଶାନଗଡ଼ ଶାସକମାନଙ୍କର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ପ୍ରିୟ ହେଲା ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଦରବାର କଳାର ଏକ ବଡ଼ ଅଂଶ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କଲା।

ସାବନ୍ତ ସିଂହଙ୍କର ସବୁଠାରୁ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଓ ଅସାଧାରଣ ଶିଳ୍ପୀ ଥିଲେ ନିହାଲ ଚନ୍ଦ୍। ନିହାଲ ଚନ୍ଦ୍ ୧୭୩୫ ରୁ ୧୭୫୭ ମଧ୍ୟରେ ସାବନ୍ତ ସିଂହଙ୍କ ପାଇଁ କାମ କଲେ ଏବଂ ସାବନ୍ତ ସିଂହଙ୍କ କାବ୍ୟ ଉପରେ ଚିତ୍ର ସୃଷ୍ଟି କଲେ, ଯାହା ଦିବ୍ୟ ପ୍ରେମୀମାନେ—ରାଧା ଓ କୃଷ୍ଣଙ୍କୁ ଦରବାର ପରିବେଶରେ ଚିତ୍ରିତ କରେ, ପ୍ରାୟତଃ ବିଶାଳ ଓ ସୂକ୍ଷ୍ମ ପ୍ରସାରିତ ପ୍ରାକୃତିକ ଦୃଶ୍ୟ ମଧ୍ୟରେ କ୍ଷୁଦ୍ର ଦେଖାଯାନ୍ତି। କିଶାନଗଡ଼ ଶିଳ୍ପୀମାନେ ଉଚ୍ଚ ରଙ୍ଗରେ ଦୃଶ୍ୟ ଚିତ୍ରଣ କରିବାରେ ଆନନ୍ଦ ପାଉଥିଲେ।

ଯୋଧପୁର ଚିତ୍ରକଳା ଶୈଳୀ

ଷୋଡ଼ଶ ଶତାବ୍ଦୀରୁ ମୁଘଳମାନଙ୍କର ରାଜନୈତିକ ଉପସ୍ଥିତି ସହିତ, ସେମାନଙ୍କର ଦୃଶ୍ୟ ସୌନ୍ଦର୍ୟ୍ୟ ପ୍ରଭାବ ପୋର୍ଟ୍ରେଚର ଶୈଳୀ ଓ ଦରବାର ଦୃଶ୍ୟ ଚିତ୍ରଣ ଇତ୍ୟାଦିରେ ପ୍ରବେଶ କଲା। ତଥାପି, ସଶକ୍ତ ସ୍ଥାନୀୟ ଲୋକଶୈଳୀ ଏତେ ବ୍ୟାପକ ଓ ସଂସ୍କୃତିରେ ଗଭୀର ଭାବେ ପ୍ରୋତ୍ୟାହିତ ଥିଲା ଯେ ଏହା ଅଧିକ ପ୍ରଭାବିତ ହେବାକୁ ଅଟକାଇଲା ଓ ଅଧିକାଂଶ ଚିତ୍ରିତ ସେଟ୍‌ରେ ପ୍ରଚଳିତ ରହିଲା। ପାଲିରେ ଚିତ୍ରିତ ପ୍ରାଥମିକତମ ସେଟ୍‌ଗୁଡ଼ିକର ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ହେଉଛି ୧୬୨୩ ରେ ଶିଳ୍ପୀ ବିରଜୀଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଚିତ୍ରିତ ରାଗମାଳା ସେଟ୍।

ଧୋଲା ଓ ମାରୁ, ଜୋଧପୁର, ୧୮୧୦, ଜାତୀୟ ସଂଗ୍ରହାଳୟ, ନୂଆ ଦିଲ୍ଲୀ

ମହାରାଜା ଜସବନ୍ତ ସିଂହ (୧୬୩୮-୧୬୭୮) ମଧ୍ୟ ସପ୍ତଦଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଚିତ୍ରକଳାର ଏକ ଉତ୍ପାଦନଶୀଳ ଯୁଗ ଆରମ୍ଭ କରିଥିଲେ। ୧୬୪୦ ଆଖପାଖରେ ତାଙ୍କ ପୋଷଣରେ ପୋର୍ଟ୍ରେଚର ଓ ଦରବାର ଜୀବନର ଚିତ୍ରଣ ମାଧ୍ୟମରେ ଡକ୍ୟୁମେଣ୍ଟାରୀ ଚିତ୍ରକଳାର ଏକ ପ୍ରବାହ ଆରମ୍ଭ ହେଲା ଓ ଏହା ଉନ୍ନବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଫଟୋଗ୍ରାଫି ଆସିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱ ବହନ କଲା, ଯେତେବେଳେ ଘଟଣା ରେକର୍ଡ ପାଇଁ ଚିତ୍ରକଳାକୁ ବଦଳାଇଦେଲା। ଜସବନ୍ତ ସିଂହର ଅନେକ ପୋର୍ଟ୍ରେଟ୍ ବଞ୍ଚିଛି। ଶ୍ରୀନାଥଜୀଙ୍କ ବଲ୍ଲଭ ସମ୍ପ୍ରଦାୟ ପ୍ରତି ତାଙ୍କ ଝୁକାଉ ଥିବାରୁ ସେ ବହୁ କୃଷ୍ଣ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ବିଷୟକୁ ପୋଷଣ କରିଥିଲେ, ଯେଉଁଥିରେ ଭାଗବତ ପୁରାଣ ସବୁଠାରୁ ପ୍ରମୁଖ।

ତାଙ୍କ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଅଜିତ ସିଂହ (୧୬୭୯-୧୭୨୪) ଅର୍ବିନ୍ଦଜେବ ସହିତ ୨୫ ବର୍ଷ ଧରି ଚାଲିଥିବା ଯୁଦ୍ଧ ପରେ ରାଜା ହେଲେ, ଯାହା କି ଐତିହ୍ୟିକ ଯୋଦ୍ଧା ବୀର ଦୁର୍ଗାଦାସ ରାଠୋଡ଼ ଦ୍ୱାରା ଲଢାଯାଇଥିଲା, ଯିଏ ସଫଳତାର ସହିତ ମାରୱାରକୁ ପୁନରୁଦ୍ଧାର କରିଥିଲେ। ଦୁର୍ଗାଦାସ ଓ ତାଙ୍କର ବୀରତା ଅଜିତ ସିଂହ କାଳର କବିତା ଓ ଦରବାର ଚିତ୍ରକଳାରେ ଲୋକପ୍ରିୟ ହେଲା। ଦୁର୍ଗାଦାସଙ୍କର ଅଶ୍ୱାରୋହଣ ପୋର୍ଟ୍ରେଟ୍ ଲୋକପ୍ରିୟ ହେଲା।

ଜୋଧପୁର ଚିତ୍ରକଳାର ଶେଷ ସୃଜନଶୀଳ ପର୍ଯ୍ୟାୟ ମନ ସିଂହଙ୍କ ଶାସନକାଳ (୧୮୦୩-୧୮୪୩) ସହ ମିଶିଥିଲା। ତାଙ୍କ ସମୟରେ ଅଙ୍କିତ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଚିତ୍ରଶ୍ରେଣୀଗୁଡ଼ିକ ହେଲା ରାମାୟଣ (୧୮୦୪), ଧୋଳା-ମାରୁ, ପଞ୍ଚତନ୍ତ୍ର (୧୮୦୪) ଓ ଶିବ ପୁରାଣ। ରାମାୟଣ ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଆନନ୍ଦଦାୟକ, କାରଣ ଚିତ୍ରକାର ରାମଙ୍କ ଅଯୋଧ୍ୟାକୁ ଚିତ୍ରିତ କରିବା ପାଇଁ ଜୋଧପୁର ବିଷୟରେ ତାଙ୍କ ଅନୁଭୂତି ବ୍ୟବହାର କରିଛନ୍ତି। ତେଣୁ ସେଇ ସମୟର ଜୋଧପୁରର ବଜାର, ଗଳି, ଦ୍ୱାର ଇତ୍ୟାଦି ବିଷୟରେ ଏକ ସଂକେତ ମିଳେ। ଏହି କଥା ସମସ୍ତ ଚିତ୍ରଶାଳା ପାଇଁ ସତ୍ୟ, ଯେଉଁଠି ସ୍ଥାନୀୟ ସ୍ଥାପତ୍ୟ, ପୋଷାକ ଓ ସାଂସ୍କୃତିକ ଦିଗ କୃଷ୍ଣ, ରାମ ଓ ଅନ୍ୟମାନେ ଙ୍କ କାହାଣୀ ସହ ମିଶି ଚିତ୍ରରେ ଚିତ୍ରିତ ହୁଏ।

ମନ ସିଂହ ନାଥ ସମ୍ପ୍ରଦାୟର ଅନୁଯାୟୀ ଥିଲେ ଓ ତାଙ୍କୁ ନାଥ ଗୁରୁମାନେ ଙ୍କ ସହ ଚିତ୍ରିତ କରାଯାଇଥିବା ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ବର୍ତ୍ତମାନ ଅଛି। ଏହିପରି ଭାବେ ନାଥ ଚରିତା (୧୮୨୪) ନାମକ ଏକ ଚିତ୍ରଶ୍ରେଣୀ ଅଙ୍କିତ ହୋଇଥିଲା।

ମାରୱାର ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ପଛପଟେ ଥିବା ଶିଳାଲେଖ ଗୁଡ଼ିକ ଉନ୍ନୀଶ ଶତାବ୍ଦୀ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଚିତ୍ରକଳା ବିଷୟରେ ବେଶି ସୂଚନା ଦେଇନଥାନ୍ତି। କଦାଚିତ ତାରିଖ ଲେଖାଯାଏ, ଆଉ ଅଧିକ କମ୍ ସମୟରେ ଚିତ୍ରକାରଙ୍କ ନାମ ଓ ଚିତ୍ରକଳା ସ୍ଥାନ ଉଲ୍ଲେଖ ପାଆନ୍ତି।

ଜୟପୁର ଚିତ୍ରଶାଳା

Jaipur ଚିତ୍ରଶାଳୀର ଉଦ୍ଭବ ହୋଇଥିଲା ଏହାର ପୂର୍ବ ରାଜଧାନୀ Amerରେ, ଯାହା ସମସ୍ତ ବଡ଼ ରାଜପୁତ ରାଜ୍ୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ମୁଗଳ ରାଜଧାନୀ Agra ଓ Delhi ପାଖରେ ଥିଲା। Jaipurର ଶାସକମାନେ ଆରମ୍ଭରୁ ହିଁ ମୁଗଳ ସମ୍ରାଟମାନେ ସହିତ ସୁସମ୍ପର୍କ ରଖିଥିଲେ, ଯେଉଁମାନେ Amerର ସୌନ୍ଦର୍ୟ୍ୟ ବୋଧକୁ ପ୍ରବଳ ପ୍ରଭାବିତ କରିଥିଲେ। Raja Bharmal (1548-1575) ତାଙ୍କର ଝିଅଙ୍କୁ Akbarଙ୍କୁ ବିବାହ ଦେଇଥିଲେ। ତାଙ୍କର ପୁତ୍ର Bhagwant Das (1575-1592) Akbarଙ୍କର ଘନିଷ୍ଠ ବନ୍ଧୁ ଥିଲେ ଓ ତାଙ୍କର ପୁତ୍ର Man Singh ଥିଲେ Akbarଙ୍କର ବିଶ୍ୱାସଘାତକ ସେନାପତି।

Sawai Jai Singh (1699-1743), ଜଣେ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ଶାସକ, 1727ରେ ତାଙ୍କ ନାମରେ Jaipur ନାମକ ଏକ ନୂଆ ରାଜଧାନୀ ସ୍ଥାପନ କରିଥିଲେ ଓ Amerରୁ ସ୍ଥାନାନ୍ତର କରିଥିଲେ। Jaipur ଚିତ୍ରଶାଳୀ ତାଙ୍କର ଶାସନ ସମୟରେ ବିକଶିତ ହୋଇ ଏକ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଚିତ୍ରଶାଳୀ ଭାବେ ପରିଚିତ ହେଲା। ଦରବାର ରେକର୍ଡ ଦର୍ଶାଏ ଯେ କେତେକ ମୁଗଳ ଚିତ୍ରକର Delhiରୁ ଆଣି ତାଙ୍କର କାରଖାନାରେ ଯୋଗ ଦେଇଥିଲେ। ସେ ବିଶିଷ୍ଟ ଶିଳ୍ପୀ ଓ ଅନ୍ୟ ଚିତ୍ରକରମାନେ Jaipurରେ ବାସ କରିବାକୁ ଆମନ୍ତ୍ରଣ କରିଥିଲେ ଓ Suratkhana (ଚିତ୍ର ତିଆରି ଓ ସଂରକ୍ଷଣ ସ୍ଥାନ) ପୁନଃଗଠନ କରିଥିଲେ। ସେ Vaishnav ଧର୍ମ ପ୍ରତି ଆକୃଷ୍ଟ ହୋଇ ଅନେକ ଚିତ୍ରକାମ କରାଇଥିଲେ।

ରାଧା ଓ କୃଷ୍ଣ ବିଷୟକ ଚିତ୍ରଣ ଉପରେ ଚିତ୍ର। ତାଙ୍କ ଶାସନ ସମୟରେ ଶିଳ୍ପୀମାନେ ରସିକପ୍ରିୟା, ଗୀତ ଗୋବିନ୍ଦ, ବାରମାସା ଓ ରାଗମାଳା ଉପରେ ଚିତ୍ରମାଳା ଆଧାରିତ ଚିତ୍ରଣ କରିଥିଲେ, ଯେଉଁଠି ନାୟକର ବିଗ୍ରହ ରାଜାଙ୍କ ସହିତ ଆଶ୍ଚର୍ୟ୍ୟଜନକ ସାଦୃଶ୍ୟ ପ୍ରଦର୍ଶନ କରେ। ପ୍ରତିକୃତି ଚିତ୍ରଣ ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କ ସମୟରେ ଲୋକପ୍ରିୟ ଥିଲା ଓ ପ୍ରତିଭାଶାଳୀ ପ୍ରତିକୃତି ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀ ସାହିବରାମ ତାଙ୍କ ଆଟେଲିଏରର ଅଂଶ ଥିଲେ। ମୁହମ୍ମଦ ଶାହ ଅନ୍ୟ ଜଣେ ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀ ଥିଲେ।

ସବାଇ ଈଶ୍ୱରୀ ସିଂହ (୧୭୪୩-୧୭୫୦) କଳାକୁ ସେହି ପ୍ରକାର ପୋଷଣ ଦେଇଥିଲେ। ଧାର୍ମିକ ଓ ସାହିତ୍ୟିକ ପାଠ୍ୟ ବ୍ୟତୀତ ସେ ତାଙ୍କ ଅବସର ଚର୍ଚ୍ଚାର ଦୃଶ୍ୟମାନ ଚିତ୍ରିତ କରାଇଥିଲେ, ଯେପରି ହାତୀ ଚଢ଼ା, ବନ୍ଦେଲ ଓ ବାଘ ଶିକାର, ହାତୀ ଯୁଦ୍ଧ ଇତ୍ୟାଦି। ସବାଇ ମାଧବ ସିଂହ (୧୭୫୦-୧୭୬୭) ତାଙ୍କ ଦରବାର ଜୀବନର ଘଟଣାମାନେ ଚିତ୍ରିତ କରିବା ପ୍ରତି ଆକୃଷ୍ଟ ହେଲେ।

ଅଷ୍ଟାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ, ସବାଇ ପ୍ରତାପ ସିଂହ (୧୭୭୯-୧୮୦୩) ର ଆକାଂକ୍ଷା ତଳେ ପ୍ରଧାନ ମୁଗଳ ପ୍ରଭାବ ହ୍ରାସ ପାଇଲା ଓ ଜୟପୁର ଶୈଳୀ ଏକ ପୁନଃଗଠିତ ସୌନ୍ଦର୍ୟ୍ୟବୋଧ ସହିତ ଉଦ୍ଭବ ହେଲା, ଯାହା ମୁଗଳ ଓ ସ୍ଥାନୀୟ ଶୈଳୀ ବିଶେଷତାର ମିଶ୍ରଣ ଥିଲା। ଏହା ଜୟପୁର ପାଇଁ ଦ୍ୱିତୀୟ ସମୃଦ୍ଧ ସମୟ ଥିଲା ଓ ପ୍ରତାପ ସିଂହ ପ୍ରାୟ ୫୦ ଜଣ ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀଙ୍କୁ ନିୟୋଜିତ କରିଥିଲେ। ସେ ଜଣେ ପଣ୍ଡିତ, କବି, ବହୁଳ ଲେଖକ ଓ କୃଷ୍ଣଙ୍କର ଏକ ଉତ୍ସାହୀ ଅନୁଯାୟୀ ଥିଲେ। ତାଙ୍କ ସମୟରେ, ରାଜକୀୟ ପ୍ରତିକୃତି ଓ ଦରବାରୀ ଆଡମ୍ବର ଓ ଐଶ୍ୱର୍ୟ୍ୟର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ ବ୍ୟତୀତ, ସାହିତ୍ୟ ଓ ଧାର୍ମିକ ବିଷୟବସ୍ତୁ, ଯେପରି ଗୀତ ଗୋବିନ୍ଦ, ରାଗମାଳା, ଭାଗବତ ପୁରାଣ ଇତ୍ୟାଦି, ନୂତନ ଉତ୍ସାହ ପାଇଲେ।

ଅନ୍ୟ ସ୍ଥାନଗୁଡ଼ିକ ପରି ଏଠାରେ ମଧ୍ୟ ଟ୍ରେସିଂ ଓ ପାଉନ୍ସିଂ ମାଧ୍ୟମରେ ଅନେକ କପି ପ୍ରସ୍ତୁତ ହୋଇଥିଲେ। ଉନ୍ନବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀ ଆରମ୍ଭ ସମୟରେ ସୁନ୍ଦର ସ୍ୱର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରୟୋଗ ଦେଖିବାକୁ ମିଳୁଥିଲା। ଜୟପୁର ବିଶାଳ ଆକାରର ଚିତ୍ରପଟ ପସନ୍ଦ କରୁଥିଲା ଓ ଜୀବନ୍ତ ପ୍ରମାଣ ଚିତ୍ର ପ୍ରସ୍ତୁତ କରୁଥିଲା।

ଅଭ୍ୟାସ

1. ଆପଣ କିପରି ଭାବୁଛନ୍ତି ପଶ୍ଚିମ ଭାରତୀୟ ପାଣ୍ଡୁଲିପି ଚିତ୍ରପଟ ପରମ୍ପରା ରାଜସ୍ଥାନୀୟ ମିନିଏଚର ଚିତ୍ରପଟ ପରମ୍ପରାର ବିକାଶକୁ କିପରି ପଥ ଦେଖାଇଥିଲା?
2. ରାଜସ୍ଥାନୀୟ ଚିତ୍ରପଟର ବିଭିନ୍ନ ବିଦ୍ୟାଳୟଗୁଡ଼ିକୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କର ଓ ସେମାନଙ୍କର ବିଶିଷ୍ଟତାକୁ ସମର୍ଥନ କରୁଥିବା ଉଦାହରଣ ଦିଅ।
3. ରାଗମାଳା କଣ? ରାଜସ୍ଥାନର ବିଭିନ୍ନ ବିଦ୍ୟାଳୟରୁ ରାଗମାଳା ଚିତ୍ରପଟର ଉଦାହରଣ ଦିଅ।
4. ଏକ ମାନଚିତ୍ର ଆଙ୍କ ଓ ରାଜସ୍ଥାନୀୟ ମିନିଏଚର ଚିତ୍ରପଟର ସମସ୍ତ ବିଦ୍ୟାଳୟଗୁଡ଼ିକୁ ଚିହ୍ନଟ କର।
5. କେଉଁ ପାଣ୍ଡୁଲିପିଗୁଡ଼ିକ ମିନିଏଚର ଚିତ୍ରପଟ ପାଇଁ ବିଷୟବସ୍ତୁ ବା ଥିମ୍ ଯୋଗାଇଥିଲେ? ଉଦାହରଣ ସହିତ ବର୍ଣ୍ଣନା କର।

ଭାଗବତ ପୁରାଣ

ଭାଗବତ ପୁରାଣର ଦୃଶ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ଚିତ୍ରିତ କରୁଥିବା ଏହି ଚିତ୍ରପଟଟି ମଧ୍ୟଯୁଗ ଜୁଡ଼ା କଳାକାରମାନେ ପସନ୍ଦ କରୁଥିବା ଏକ ଲୋକପ୍ରିୟ ବିଷୟ ଥିଲା। ନ୍ୟୁ ଦିଲ୍ଲୀ ଜାତୀୟ ସଂଗ୍ରହାଳୟର ସଂଗ୍ରହରେ ଥିବା ଏହି ଚିତ୍ରପଟଟି ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦୈତ୍ୟ ଶକ୍ତାସୁରକୁ ହତ୍ୟା କରୁଥିବା ଦୃଶ୍ୟ ଦେଖାଉଛି ( $1680-1690$ )।

ଏହି ଭାଗରେ ଭାଗତ ପୁରାଣର ଏକ ପତ୍ର ମାଲୱା ଶୈଳୀର ଏକ ସାଧାରଣ ଉଦାହରଣ ହୋଇଛି, ଯେଉଁଠି ସ୍ଥାନକୁ ସାବଧାନତାର ସହ ବିଭାଗ କରାଯାଇଛି ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟେକ ବିଭାଗ ଏକ ଏପିସୋଡର ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ଦୃଶ୍ୟ ବର୍ଣନ କରେ। କୃଷ୍ଣ ଜନ୍ମ ପରେ ନନ୍ଦ ଓ ଯଶୋଦା ଘରେ ଉତ୍ସବ ଓ ପ୍ରହରଶ ମନେହୁଏ (ନିଚ ବାମ ଓ ଉପର ମଧ୍ୟ ବିଭାଗ); ଅତ୍ୟନ୍ତ ଆନନ୍ଦିତ ପିତା-ମାତା-ନନ୍ଦ ଓ ଯଶୋଦା-ଦାନ କାର୍ଯ୍ୟରେ ନିଯୁକ୍ତ ଓ ବ୍ରାହ୍ମଣ ଓ ସୁହୃଦୟଙ୍କୁ ଗାଇ ଓ ଛୁଛୁଳି ଦାନ କରୁଥିବା ଦେଖାଯାନ୍ତି (ମଧ୍ୟ ବାମ ଓ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଡାହିଣ); ମଧ୍ୟ ବିଭାଗରେ ସୁନ୍ଦର ଖାଦ୍ୟ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହେଉଛି; ମହିଳା କୁଣ୍ଡି କୃଷ୍ଣକୁ ଦୁଷ୍ଟ ଚକ୍ଷୁରୁ ରକ୍ଷା କରିବାକୁ ଉପରେ ଘୁରୁଛନ୍ତି (ଉପର ବାମ ବିଭାଗ) ଏବଂ କାହାଣୀ ଶେଷରେ କୃଷ୍ଣ ଶକତାସୁର କାର୍ତ ଦେମୋନକୁ ଏକ ସାଧାରଣ ଲାତିରେ ମୁକ୍ତ କରିବା ସହ ସମାପ୍ତ ହୁଏ।

Here is the Odia translation of the provided text:

ଏକ ବିଶେଷ ରାଗମାଳା ଚିତ୍ରଶ୍ରେଣୀ ମେୱାରରୁ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ, କାରଣ ଏହି ଶ୍ରେଣୀର ଏକ ଚିତ୍ରରେ ଏହର ଚିତ୍ରକର, ପ୍ରତିପାଦକ, ସ୍ଥାନ ଓ ଚିତ୍ରଣ ତାରିଖ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଦଲିଲି ପ୍ରମାଣ ଦେଇଛି। ମାରୁ ରାଗିନୀ ଏହି ଶ୍ରେଣୀର ଏକ ଚିତ୍ର, ଯାହା ନ୍ୟୁ ଦିଲ୍ଲୀର ଜାତୀୟ ସଂଗ୍ରହାଳୟର ସଂଗ୍ରହରେ ଅଛି। ଚିତ୍ରରେ ଦେଖାଯାଉଥିବା ମାରୁ ରାଗିନୀ ଉପରେ ମିଳିଥିବା ଶିଳାଲେଖର ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଅଂଶରେ ମାରୁକୁ ରାଗ ଶ୍ରୀର ରାଗିନୀ ବୋଲି ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି ଓ ତାଙ୍କର ଶାରୀରିକ ସୌନ୍ଦର୍ଯ୍ୟ ଓ ତାଙ୍କର ପ୍ରିୟପାତନ ଉପରେ ପଡ଼ିଥିବା ପ୍ରଭାବ ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି। ଏହି ଶିଳାଲେଖର ପରବର୍ତ୍ତୀ ଅଂଶ ବିଶେଷ ଆକର୍ଷଣୀୟ, କାରଣ ଏଥିରେ ଏମିତି ପଢ଼ିବାକୁ ମିଳେ—"… ସଂବତ ୧୬୮୫ ବର୍ଷେ ଆସୋ ବଦ ୯ ରାଣା ଶ୍ରୀ ଜଗତ ସିଂହ ରାଜେଁ ଉଦୟପୁର ମଧେ ଲିଖିତଂ ଚିତ୍ର ସାହିବଦିନ ବଚନ ହର ନେ ରାମ ରାମ।"

ସଂବତ ୧୬୮୫ ଅର୍ଥାତ୍ ୧୬୨୮ ଈ.ସ. ଓ ସାହିବଦିନଙ୍କୁ ଚିତ୍ରା ବୋଲି ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି, ଯାହାର ଅର୍ଥ ‘ଚିତ୍ର ଅଙ୍କନକାରୀ’ ଓ ଚିତ୍ରଣ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ଲିଖିତଂ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି, ଯାହାର ଅର୍ଥ ‘ଲେଖା’ କାରଣ ଚିତ୍ରକରଙ୍କର ଲକ୍ଷ୍ୟ ଥିଲା ଲେଖାଯାଇଥିବା ପଦ୍ୟର ଚିତ୍ରମୟ ସମତୁଲ୍ୟ ସୃଷ୍ଟି କରିବା।

ମାରୁକୁ ରାଗ ଶ୍ରୀର ସଂଗୀନୀ ଭାବେ ସ୍ଥାନ ଦିଆଯାଇଛି କାରଣ ଏହି ଅଞ୍ଚଳର ଲୋକସାହିତ୍ୟ ଓ ମୁଖ୍ୟ ପରମ୍ପରାରେ ଗାଢ଼ ଭାବେ ପ୍ରୋଟ ଥିବା ଧୋଳା-ମାରୁ ବଲାଡ଼ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଲୋକପ୍ରିୟ। ଏହି କାହାଣୀ ଏକ ରାଜକୁମାର ଧୋଳା ଓ ରାଜକୁମାରୀ ମାରୁଙ୍କର, ଯିଏ ଏକାସାଥ ହେବା ପାଇଁ ଅନେକ ସଂଘର୍ଷ କରିବାକୁ ପଡ଼ିଥିଲା। କଷ୍ଟ, ଦୁଃଖ, ଦୁଷ୍ଟ ସମ୍ପର୍କୀୟ, ଯୁଦ୍ଧ, ଦୁର୍ଘଟନା ଇତ୍ୟାଦି ଏହି କାହାଣୀର ପ୍ଲଟ୍ ଗଠନ କରେ। ଏଠାରେ ସେମାନେ ଏକ ଊଟ ଉପରେ ଏକାସାଥେ ପଳାଇଯାଉଥିବା ଦେଖାଯାଇଛନ୍ତି।

ରାଜା ଅନିରୁଦ୍ଧ ସିଂହ ହରା

ଅନିରୁଦ୍ଧ ସିଂହ (୧୬୮୨-୧୭୦୨) ଭାଓ ସିଂହଙ୍କର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ହେଲେ। ତାଙ୍କ ସମୟରୁ କେତେକ ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ ଚିତ୍ର ଓ ଆକର୍ଷଣୀୟ ଦଲିଲିକ ପ୍ରମାଣ ଜଗିଛି। ସେଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଏକ ହେଉଛି ୧୬୮୦ ରେ ଚିତ୍ରକାର ତୁଲଚି ରାମଙ୍କର ଅନିରୁଦ୍ଧ ସିଂହଙ୍କର ଘୋଡ଼ା ଉପରେ ବସିଥିବା ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତି, ଯାହା ବହୁତ ଚର୍ଚ୍ଚିତ। ଏହି ଚିତ୍ରଟି ଚିତ୍ରକାରଙ୍କର ଗତି ଓ ଘୋଡ଼ାର ଚଳନ ପ୍ରତି ଦୃଷ୍ଟିକୋଣକୁ ପ୍ରତିବିମ୍ବିତ କରେ, ଯାହା ସେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ସମ୍ମୁଖ ଭାଗ ଚିତ୍ରଣ ନକରି ସାଧିଛନ୍ତି। ଘୋଡ଼ାଟି ଏତେ ଉଚ୍ଚରେ ଉଡ଼ୁଛି ଯେ ଭୂମି ଦେଖାଯାଉନାହିଁ। ଏପରି ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକର ମୂଲ୍ୟ ଏହା ଯେ ସେଗୁଡ଼ିକ ସ୍ଥିର ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିକୁ କାହାଣୀରେ ପରିଣତ କରେ। ତୁଲଚି ରାମ ଓ କୁମାର (କନ୍ବର) ଅନିରୁଦ୍ଧ ସିଂହଙ୍କର ନାମ ଚିତ୍ରଟି ପଛପଟେ ଲେଖାଅଛି। କିନ୍ତୁ ସମ୍ମୁଖରେ ରାଓ ଚତ୍ତରସାଲଙ୍କର କନିଷ୍ଠ ପୁଅ ଭାରତ ସିଂହଙ୍କର ନାମ ଲେଖାଅଛି। କେତେକ ବିଦ୍ୱାନ ମନେ କରନ୍ତି ଏହି ଚିତ୍ରଟି ଭାରତ ସିଂହଙ୍କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ, ଯେତିକି ସଂଖ୍ୟାକ ବିଦ୍ୱାନଙ୍କର ମତ ଏହା ଯୁବ ଅନିରୁଦ୍ଧ ସିଂହଙ୍କୁ ରାଜସିଂହାସନ ଆରୋହଣ ପୂର୍ବରୁ ଚିତ୍ରିତ କରେ। ଏହି ଚିତ୍ରଟି ନ୍ୟାସନାଲ ମ୍ୟୁଜିଅମ, ନୂଆ ଦିଲ୍ଲୀର ସଂଗ୍ରହରେ ଅଛି।

ଚୌଗାନ ଖେଳାଳି

ଏହି ଚିତ୍ରଟି, ଜଣେ ରାଜକୁମାରୀ ତାଙ୍କ ସହଚରୀମାନେ ସହିତ ପୋଲୋ (ଚୌଗାନ୍) ଖେଳୁଥିବା ଦୃଶ୍ୟ ଦେଖାଉଛି, ଚିତ୍ରକାର ଦାନା ଦ୍ୱାରା ଅଙ୍କିତ ଏବଂ ମନ ସିଂହଙ୍କ ଶାସନକାଳର ଜୋଧପୁର ଚିତ୍ରଶୈଳୀକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ। ଏହି ଚିତ୍ରଟି ମୁଖ୍ୟ ଦରବାରର ହୋଇପାରେ କିମ୍ବା ନ ହେବା ବି ସମ୍ଭାବନା ଅଛି, କାରଣ ଏଥିରେ ବିଭିନ୍ନ ଚିତ୍ରଶୈଳୀର ପ୍ରଭାବ ଦେଖାଯାଏ — ମହିଳାମାନେ ଯେପରି ମୁଗଳ ଶୈଳୀରେ ଅଙ୍କିତ, ଘୋଡ଼ାମାନେ ଦକ୍ଷିଣ ଶୈଳୀରେ, ମୁହଁର ଆକୃତି ବୁଣ୍ଡି ଓ କିଶନଗଡ଼ ଶୈଳୀରେ, ଏବଂ ସମତଳ ସବୁଜ ପୃଷ୍ଠଭୂମି ଦେଶୀୟ ସମତଳ ପସନ୍ଦର ସୂଚନା ଦିଏ। ଚିତ୍ରଟିର ଉପର ଭାଗରେ ଏକ ଲାଇନ୍ ଲେଖା ଅଛି ଯାହା ଅନୁବାଦ କଲେ ହୁଏ, “ଘୋଡ଼ା ଉପରେ ସୁନ୍ଦରୀ କନ୍ୟାମାନେ ଖେଳୁଛନ୍ତି”। ଏହି ଚିତ୍ରଟି 1810 ମସିହାରେ ଅଙ୍କିତ ହୋଇଥିଲା ଏବଂ ଏହା ନୂଆ ଦିଲ୍ଲୀର ଜାତୀୟ ସଂଗ୍ରହାଳୟରେ ସଂରକ୍ଷିତ ଅଛି।

କୃଷ୍ଣ ଦୋଳି ଓ ରାଧା ଦୁଃଖିତ ଅବସ୍ଥାରେ

ଏହି ଚିତ୍ର, ରସିକପ୍ରିୟା ବର୍ଣ୍ଣନା କରୁଥିବା, ଏକ ତାରିଖ ଓ ଚିତ୍ରକରଙ୍କ ନାମ ଲେଖାଥିବା କାରଣରୁ ବିଶେଷ ଭାବେ ଲକ୍ଷ୍ୟୀୟ। ୧୬୮୩ ମସିହାରେ ଚିତ୍ରକର ନୁରୁଦ୍ଦିନ୍ ଦ୍ୱାରା ଅଙ୍କିତ, ଯିଏ ବିକାନେର ଦରବାରରେ ୧୬୭୪ ରୁ ୧୬୯୮ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ କାମ କରିଥିଲେ, ଏହି ଚିତ୍ରଟି ଏକ ସପାଟ ଓ ସରଳ ସଂଯୋଗ ଦେଖାଏ ଯେଉଁଥିରେ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ଓ ପ୍ରାକୃତିକ ଉପାଦାନମାନଙ୍କର ସଂକ୍ଷିପ୍ତ ଓ ସୂଚକ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ ଅଛି। ନୁରୁଦ୍ଦିନ୍ କେନ୍ଦ୍ରରେ ନରମ ଓ ଲହରୀ ଉଠୁଥିବା ଏକ ଟିଳା ବ୍ୟବହାର କରି ଚିତ୍ରଟିକୁ ଦୁଇ ଭାଗରେ ବିଭକ୍ତ କରିଛନ୍ତି। ଏହା ଏକ ଚିତ୍ରାତ୍ମକ ସାଧନ ଭାବେ କାମ କରେ ଯାହା ଏକ ସହରୀ ପରିବେଶକୁ ଗଛପୂର୍ଣ୍ଣ ଗ୍ରାମାଞ୍ଚଳରେ ଓ ପୁନର୍ବାର ଉଲ୍ଟାକୁ ପରିଣତ କରେ। ଚିତ୍ରର ଉପର ଭାଗରେ ଥିବା ଏକ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ପାଭିଲିୟନ୍ ସେଇ ସ୍ଥାନକୁ ଚିତ୍ରାତ୍ମକ ଭାବେ ‘ରାଜକୀୟ ଅନ୍ତଃପୁର’ ବୋଲି ସ୍ପଷ୍ଟ କରେ, ଯେତେବେଳେ ସବୁଜ ଘାସମଇଦାନରେ କେତେକ ଗଛ ‘ବାହାର ଓ ପାଳିତ’ ପ୍ରାକୃତିକ ଦୃଶ୍ୟ ସୂଚାଏ। ତେଣୁ, ଉପରୁ ତଳକୁ ଚିତ୍ରର ବର୍ଣ୍ଣନାକୁ ଅନ୍ତର୍ଗୃହରୁ ବାହାରକୁ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପର ଅଗ୍ରଗତି ଭାବେ ବୁଝିବାକୁ ପଡେ।

ଉପର ଭାଗରେ ଦେଖାଯାଉଥିବା ଚିତ୍ରଟିରେ, କୃଷ୍ଣ ଏକ ଦୋଳିରେ ବସିଛନ୍ତି ଏବଂ ଜଣେ ଗୋପୀଙ୍କ ସହ ତାଙ୍କର ଘରେ ଆନନ୍ଦ ଭୋଗ କରୁଛନ୍ତି। ଏହି ସମ୍ପର୍କ ବିଷୟରେ ଜାଣିବା ପରେ, ବିଚ୍ଛିନ୍ନ ହୃଦୟ ହୋଇ ରାଧା ଦୁଃଖିତା ହୋଇ ଗ୍ରାମାନ୍ତରେ ଚାଲିଯାଆନ୍ତି ଏବଂ ଗଛ ତଳେ ଏକାକୀ ହୋଇ ପଡ଼ିଛନ୍ତି। ଅପରାଧ ବୋଧ ହେଉଥିବା କୃଷ୍ଣ, ରାଧାଙ୍କ ଦୁଃଖ ବିଷୟରେ ଜାଣିବା ପରେ, ତାଙ୍କୁ ଅନୁସରଣ କରନ୍ତି କିନ୍ତୁ ସମାଧାନ ଘଟେ ନାହିଁ। ଏହି ସମୟରେ, ରାଧାଙ୍କ ସଖୀ (ସଙ୍ଗୀ) ଏହି ବିବାଦ ବିଷୟରେ ଜାଣିପାରନ୍ତି ଏବଂ ଦୂତ ଏବଂ ଶାନ୍ତିଦୂତ ଭୂମିକା ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି। ସେ କୃଷ୍ଣଙ୍କ ପାଖକୁ ଆସି ରାଧାଙ୍କ ଦୁଃଖ ଏବଂ ଦୁର୍ବସ୍ଥା ବିଷୟରେ କୁହନ୍ତି, ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ଶାନ୍ତ କରିବାକୁ ଅନୁରୋଧ କରନ୍ତି। ଏହି ଚିତ୍ରଟି ନ୍ୟାସନାଲ ମ୍ୟୁଜିଅମ୍, ନୂଆ ଦିଲ୍ଲୀର ସଂଗ୍ରହରେ ଅଛି।

ସାବନ୍ତ ସିଂହ ବ୍ରଜଭାଷାରେ କୃଷ୍ଣ ଓ ରାଧାଙ୍କ ଉପରେ ଭକ୍ତିପୂର୍ଣ୍ଣ କାବ୍ୟ ଲେଖିଥିଲେ ଓ ତାଙ୍କର ଲେଖନୀ ନାମ ଥିଲା ନାଗରୀ ଦାସ। ସେ ଜଣେ ଯୁବତୀ ଗାୟିକାଙ୍କୁ ପ୍ରଚଣ୍ଡ ଭାବେ ଭଲ ପାଉଥିଲେ, ଯିଏ ତାଙ୍କର ଅତୁଳନୀୟ ସୌନ୍ଦର୍ୟ୍ୟ ଓ ସୌମ୍ୟତା ପାଇଁ ‘ବାନୀ ଥାନୀ’ ବୋଲି ଉପାଧି ପାଇଥିଲେ—ଏକ ଆକର୍ଷଣୀୟ ଫ୍ୟାଶନ୍‌ବାଦିନୀ ମହିଳା। ସେ ରାଜ ସିଂହଙ୍କ ପତ୍ନୀଙ୍କ ସେବିକା ଥିଲେ ଓ ଜଣେ ପ୍ରତିଭାଶାଳୀ କବି, ଗାୟିକା ଓ ନର୍ତ୍ତକୀ ଥିଲେ। ବାନୀ ଥାନୀ ଥିଲେ ସାବନ୍ତ ସିଂହଙ୍କ କାବ୍ୟର ଉପଜୀବ୍ୟ, ଯେଉଁଥିରେ ସେ ରାଧା-କୃଷ୍ଣଙ୍କର ପ୍ରେମକୁ ଉପମା ଦେଇ ତାଙ୍କ ପ୍ରେମ ଲେଖୁଥିଲେ। ସେ ତାଙ୍କୁ ନେଇ ଲେଖିଥିବା କାବ୍ୟ ‘ବିହାରୀ ଜସ ଚନ୍ଦ୍ରିକା’ ନିହାଳ ଚନ୍ଦଙ୍କ ଚିତ୍ରକୁ ଆଧାର କରିଥିଲା, ଯାହା କାବ୍ୟ ଓ ଚିତ୍ରକଳାର ମିଶ୍ରଣ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ। ସ୍ୱାମୀଘାତୀ ସଂଘର୍ଷରେ ବ୍ୟସ୍ତ ହୋଇ, ସାବନ୍ତ ସିଂହ ୧୭୫୭ ମସିହାରେ ସିଂହାସନ ତ୍ୟାଗ କରି ବାନୀ ଥାନୀଙ୍କ ସହ ବୃନ୍ଦାବନକୁ ଚାଲିଯାଇଥିଲେ।

କିଶନଗଡ଼ ଚିତ୍ରଶୈଳୀର ଅତିଶୟିତ ମୁଖାକୃତି, ଯାହା ଏହି ଶିଳ୍ପର ଏକ ବିଶିଷ୍ଟ ଓ ପ୍ରମୁଖ ଲକ୍ଷ୍ୟ ହୋଇଛି, ବାନୀ ଥାନୀଙ୍କର ଆକର୍ଷଣୀୟ ତୀକ୍ଷ୍ଣ ମୁଖାକୃତିରୁ ଉଦ୍ଭବ ହୋଇଥିବା ବୋଲି ବିଶ୍ୱାସ କରାଯାଏ।

ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀ ନିହାଳ ଚନ୍ଦ ଏହି ଅନନ୍ୟ ଓ ଚାରିତ୍ରିକ କିଶନଗଡ଼ ମୁଖାକୃତିର ସ୍ରଷ୍ଟା ବୋଲି ଆରୋପିତ ହୋଇଛନ୍ତି, ଯାହା ସାବନ୍ତ ସିଂହ ଓ ବାନୀ ଥାନୀଙ୍କ ଚିତ୍ରରେ ସର୍ବଦା କୃଷ୍ଣ ଓ ରାଧା ଭାବେ ଦେଖାଯାଏ, ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ରଙ୍ଗିନ ଦୃଶ୍ୟାବଳୀର ପରିପ୍ରେକ୍ଷ୍ୟରେ।

ବାନୀ ଥାନୀ ଭାବରେ ରାଧାଙ୍କ ମୁହଁ ତାଙ୍କର ଗଭୀର ଭାବରେ ବଙ୍ଗା ହୋଇଥିବା ଆଖି, ଅତିଶୟ ଉଚ୍ଚ ଭ୍ରୁ ଧାଡ଼, ସୂଚୀୟ ନାକ, ଗାଲ ବରାବର ଫୁଣ୍ଟି ପଡୁଥିବା ସର୍ପିଳ କୁଞ୍ଚଳ କେଶ, ପତଳ ଓଠ ଓ ସ୍ପଷ୍ଟ ଚିବୁକ ଦ୍ୱାରା ଅନନ୍ୟ ଅଟେ। ଏହି ବିଶିଷ୍ଟ ଚିତ୍ରଟି ନ୍ୟାସନାଲ ମ୍ୟୁଜିୟମ୍, ନୂଆ ଦିଲ୍ଲୀର ସଂଗ୍ରହରେ ଅଛି।

ଚିତ୍ରକୂଟରେ ରାମ ତାଙ୍କ ପରିବାରର ସଦସ୍ୟମାନେ ସହିତ ମିଳିତ ହେଲେ

୧୭୪୦ ଓ ୧୭୫୦ ମଧ୍ୟରେ ଗୁମାନ୍ ଦ୍ୱାରା ଅଙ୍କିତ ଏହି ରାମାୟଣ ଚିତ୍ରଟି ଏକ ଲଗାତାର କାହାଣୀ ବର୍ଣ୍ଣନାର କ୍ଲାସିକ୍ ଉଦାହରଣ। ସାଧାରଣ ଦେଖାଯାଉଥିବା ପର୍ଣ୍ଣ କୁଟୀର (ପତ୍ର ଘର) ଯାହାକି କାଦୁଅ, କାଠ ଓ ସବୁଜ ପତ୍ର ଭଳି ଆଧାର ବସ୍ତୁ ଦ୍ୱାରା ତିଆରି, ପାହାଡ଼ ପାଦ ରେ ଥିବା ଜଙ୍ଗଲ ଭିତରେ ଓ ଗଛଗୁଡ଼ିକ ଦ୍ୱାରା ଘେରି ହୋଇଛି, ଏକ ସାଧାରଣ ଗ୍ରାମ୍ୟ ପରିବେଶ ସୃଷ୍ଟି କରେ ଯେଉଁଠି ରାମାୟଣର ଏହି ପରିବେଶ ଘଟେ। ଚିତ୍ରକାର ଗୁମାନ୍ କାହାଣୀକୁ ବାମ ପଟୁ ଆରମ୍ଭ କରି ସଜାଇ ଡାହାଣ ପଟେ ଶେଷ କରିଛନ୍ତି।

ରାମାୟଣ ଅନୁଯାୟୀ, ରାମଙ୍କୁ ବନବାସ ଦିଆଯିବା ସମୟରେ ଭରତ ଦୂରରେ ଥିଲେ। ଦଶରଥଙ୍କ ଦେହାନ୍ତ ପରେ, ଦୁଃଖରେ ଡୁବି ଓ ଅନୁତାପରେ ପୂରିତ ହୋଇ, ଭରତ ତିନି ମାଆ, ଋଷି ବସିଷ୍ଠ ଓ ଦରବାରିଙ୍କ ସହିତ ରାମଙ୍କୁ ଦେଖିବାକୁ ଆସିଥିଲେ ଓ ତାଙ୍କୁ ଅୟୋଧ୍ୟାକୁ ଫେରିଯିବାକୁ ରାଜି କରାଇବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କଲେ।

ଚିତ୍ରକୂଟ ରେ ସ୍ଥାପିତ, ଚିତ୍ରରେ କାହାଣୀ ତିନି ମାଆଙ୍କ ସହିତ ରାଜକୁମାରମାନଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀମାନେ ଚାଲିଚାଲି ଥାଚ ଘର ଆଡ଼କୁ ଯାଉଥିବା ଦୃଶ୍ୟରୁ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ। ମାଆମାନେ ଦେଖିବା ପରେ, ରାମ, ଲକ୍ଷ୍ମଣ ଓ ସୀତା ଶ୍ରଦ୍ଧା ସହ ନମନ କରନ୍ତି। ଶୋକାକୁଳ

କୌଶଳ୍ୟା ତାଙ୍କର ପୁଅ ରାମଙ୍କ ପାଖକୁ ଦୌଡ଼ିଯାଇ ତାଙ୍କୁ କୋଳରେ ଧରିନିଅନ୍ତି। ତା’ପରେ ରାମଙ୍କୁ ଅନ୍ୟ ଦୁଇ ମାଆ ସୁମିତ୍ରା ଓ କୈକେୟୀଙ୍କୁ ସମ୍ମାନର ସହ ନମସ୍କାର କରୁଥିବା ଦେଖାଯାଏ। ତା’ପରେ ସେ ଧର୍ମ ସହ ଦୁଇ ଋଷିଙ୍କୁ ଅଭିବାଦନ କରି ସେମାନଙ୍କ ସହ ବସି କଥାହେଲେ। ଯେତେବେଳେ ଋଷି ଦଶରଥଙ୍କର ଦେହାନ୍ତ ସମ୍ବାଦ ଦିଅନ୍ତି, ରାମଙ୍କୁ ବେଦନାରେ ଢେଙ୍କି ପଡ଼ିଥିବା ଦେଖାଯାଏ। ସୁମନ୍ତଙ୍କୁ ଋଷିମାନଙ୍କ ପଛରେ ଭକ୍ତି ସହ ଛାଡ଼ିଥିବା ଦେଖାଯାଏ। ତିନି ମାଆ ଓ ଲକ୍ଷ୍ମଣ, ଭରତ ଓ ଶତ୍ରୁଘ୍ନଙ୍କର ସ୍ତ୍ରୀମାନେ ସୀତାଙ୍କ ସହ କଥାହେଉଥିବା ଚିତ୍ରିତ ହୋଇଛି। କାହାଣୀଟି ଦଳେ ଚିତ୍ରଫ୍ରେମର ଡାହାଣ ପାଖରୁ ବାହାରିଯାଉଥିବାରେ ସମାପ୍ତ ହୁଏ। ଚିତ୍ରର ପ୍ରତ୍ୟେକ ଚରିତ୍ରକୁ ଲେବଲ୍ କରାଯାଇଛି। ଉପର ଭାଗରେ ଏହି ସମାନ ବର୍ଣ୍ଣନା କରୁଥିବା ଏକ ଶ୍ଲୋକ ଲେଖାଯାଇଛି। ଏହି ଚିତ୍ରଟି ନ୍ୟାସନାଲ ମ୍ୟୁଜିଅମ୍, ନୂଆଦିଲ୍ଲୀର ସଂଗ୍ରହରେ ଅଛି।

📖 ପରବର୍ତ୍ତୀ ପଦକ୍ଷେପ

1. ଅଭ୍ୟାସ ପ୍ରଶ୍ନ: ଅଭ୍ୟାସ ଟେଷ୍ଟ ସହିତ ଆପଣଙ୍କ ବୁଝାପଣ ଯାଞ୍ଚ କରନ୍ତୁ
2. ପାଠ୍ୟ ସାମଗ୍ରୀ: ବିସ୍ତୃତ ଅଧ୍ୟୟନ ସମ୍ବଳ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରନ୍ତୁ
3. ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀ ପ୍ରଶ୍ନପତ୍ର: ପରୀକ୍ଷା ପ୍ରଶ୍ନପତ୍ର ପରୀକ୍ଷା କରନ୍ତୁ
4. ଦୈନିକ କୁଇଜ୍: ଆଜିର କୁଇଜ୍ ନିଅନ୍ତୁ