ଅଧ୍ୟାୟ ୦୧ ପାଣ୍ଡୁଲିପି ଚିତ୍ରକଳା ପରମ୍ପରା
ବିଷ୍ଣୁଧର୍ମୋତ୍ତର ପୁରାଣର ତୃତୀୟ ଖଣ୍ଡ, ଏକ ପଞ୍ଚମ ଶତାବ୍ଦୀର ପାଠ୍ୟ, ଏଥିରେ ଚିତ୍ରସୂତ୍ର ନାମକ ଏକ ଅଧ୍ୟାୟ ଅଛି, ଯାହାକୁ ସାଧାରଣତଃ ଭାରତୀୟ କଳା ଓ ବିଶେଷତଃ ଚିତ୍ରକଳାର ମୂଳ ପୁସ୍ତକ ଭାବେ ଧରିବାକୁ ପଡିବ। ଏଥିରେ ପ୍ରତିମା ଲକ୍ଷଣ ନାମକ ଚିତ୍ର ନିର୍ମାଣ କଳା ବିଷୟରେ କହାଯାଇଛି, ଯାହା ଚିତ୍ରକଳାର ନିୟମାବଳୀ। ଏହି ଖଣ୍ଡରେ କାୟଦା, ଉପକରଣ, ସାମଗ୍ରୀ, ପୃଷ୍ଠ (କାନ୍ଥ), ଦୃଷ୍ଟି, ପରିପ୍ରେକ୍ଷ୍ୟ ଓ ମାନବ ଅଙ୍ଗପ୍ରତ୍ୟଙ୍ଗର ତିନି ମାତ୍ରିକତା ବିଷୟରେ ମଧ୍ୟ ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି। ଚିତ୍ରକଳାର ବିଭିନ୍ନ ଅଙ୍ଗ, ଯେପରି ରୂପଭେଦ (ରୂପ ଓ ବାହ୍ୟ ରୂପ), ପ୍ରମାଣ (ମାପ, ଅନୁପାତ ଓ ଗଠନ), ଭାବ (ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି), ଲାବଣ୍ୟ ଯୋଜନା (ସୌନ୍ଦର୍ୟ୍ୟ ସଂଯୋଜନ), ସଦୃଶ୍ୟ (ସାଦୃଶ୍ୟ) ଓ ବର୍ଣ୍ଣିକାଭଙ୍ଗ (ବ୍ରଶ ଓ ରଙ୍ଗର ବ୍ୟବହାର) ଇତ୍ୟାଦି ଉଦାହରଣ ସହ ବିସ୍ତୃତ ଭାବେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଇଛି। ଏହି ପ୍ରତ୍ୟେକର ଅନେକ ଉପବିଭାଗ ଅଛି। ଏହି ନିୟମାବଳୀ ଶତାବ୍ଦୀ ପରେ ଶତାବ୍ଦୀ ଧରି ଚିତ୍ରକାରମାନେ ପଢି ବୁଝି ପାଳନ କରିଆସିଛନ୍ତି, ଯାହା ଭାରତର ସମସ୍ତ ଚିତ୍ରଶୈଳୀ ଓ ଚିତ୍ରପାଠଶାଳାର ଭିତ୍ତି ହେଲା।
ମଧ୍ୟଯୁଗର ଚିତ୍ରଗୁଡିକ ଏକ ସାଧାରଣ ନାମ ପାଇଛି, ଉଦାହରଣସ୍ୱରୂପ ମିନିଏଚର ଚିତ୍ର, ସେଗୁଡିକର ଅପେକ୍ଷାକୃତ ଛୋଟ ଆକାର ଯୋଗୁ। ଏହି ମିନିଏଚର ଚିତ୍ରଗୁଡିକୁ ହାତରେ ଧରି ନିକଟରୁ ଦେଖାଯାଉଥିଲା କାରଣ ସେଗୁଡିକର ସୂକ୍ଷ୍ମ ବିଶେଷତା। ପ୍ରତିପାଳକଙ୍କ ଭବନ କାନ୍ଥକୁ ପ୍ରାୟତଃ ମୁରଲ୍ ଚିତ୍ରରେ ସଜାଯାଉଥିଲା। ଏଣୁ, ଏହି ମିନିଏଚରଗୁଡିକୁ କାନ୍ଥରେ ଲଗାଇବା ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ କେବେ ବି ତିଆରି କରାଯାଇନଥିଲା।
ଏକ ବଡ ଅଂଶର ଚିତ୍ରକୁ ଉପଯୁକ୍ତଭାବେ ପାଣ୍ଡୁଲିପି ଚିତ୍ରକଳା ବୋଲି କୁହାଯାଏ, କାରଣ ଏଗୁଡ଼ିକ ମହାକାବ୍ୟ ଓ ବିଭିନ୍ନ ଧାର୍ମିକ, ସାହିତ୍ୟିକ, ବାର୍ଦ୍ଧକ କିମ୍ବା ସଙ୍ଗୀତ ପାଣ୍ଡୁଲିପିର କାବ୍ୟ ପଦର ଚିତ୍ରାତ୍ମକ ଅନୁବାଦ ଅଟେ, ଚିତ୍ରର ଉପର ଅଂଶର ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବେ ବାନ୍ଧିହୋଇଥିବା ବକ୍ସ ପରି ସ୍ଥାନରେ ପଦଗୁଡ଼ିକ ହାତେ ଲେଖାଥାଏ। କେତେବେଳେ ପାଠ୍ୟ ଚିତ୍ରର ସାମ୍ନାରେ ନୁହେଁ, ବରଂ ପଛପଟେ ମିଳେ।
ପାଣ୍ଡୁଲିପି ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକୁ ବିଷୟବସ୍ତୁ ଅନୁଯାୟୀ ସୁବିଧା ଅନୁସାରେ ସେଟ୍ ଭାବେ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରାଯାଉଥିଲା (ପ୍ରତ୍ୟେକ ସେଟ୍ରେ ଅନେକ ଖୋଲା ଚିତ୍ର କିମ୍ବା ପୃଷ୍ଠା ଥାଉଥିଲା)। ପ୍ରତ୍ୟେକ ଚିତ୍ର ପୃଷ୍ଠାର ସମ୍ପର୍କିତ ପାଠ୍ୟ ଚିତ୍ରର ଉପର ଅଂଶର ବାନ୍ଧିହୋଇଥିବା ସ୍ଥାନରେ କିମ୍ବା ଏହାର ପଛପଟେ ଲେଖାଥାଏ। ଏହିପରି ଭାବେ, ରାମାୟଣ ଚିତ୍ର, କିମ୍ବା ଭାଗବତ ପୁରାଣ, କିମ୍ବା ମହାଭାରତ, କିମ୍ବା ଗୀତ ଗୋବିନ୍ଦ, ରାଗମାଳା ଇତ୍ୟାଦିର ସେଟ୍ ମିଳେ। ପ୍ରତ୍ୟେକ ସେଟ୍କୁ ଏକ କପଡ଼ାରେ ମୁଡ଼ାଯାଇ ରାଜା କିମ୍ବା ପୋଷକଙ୍କ ଗ୍ରନ୍ଥାଗାରରେ ଏକ ପୁଣ୍ଠି ଭାବେ ସଂରକ୍ଷିତ ରଖାଯାଉଥିଲା।
ମେୱାରର ବିଜୟସିଂହଙ୍କ ଶ୍ରାବକପ୍ରତିକ୍ରମସୂତ୍ର-ଚୂର୍ଣ୍ଣି, କମଳଚନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଲିଖିତ, ୧୨୬୦ ସଂଗ୍ରହ: ବୋସ୍ଟନ୍
ସେଟ୍ର ସବୁଠାରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ପୃଷ୍ଠା ହେଉଥିଲା କଲୋଫନ୍ ପୃଷ୍ଠା, ଯାହାରେ ପୋଷକ, ଚିତ୍ରକର କିମ୍ବା ଲେଖକଙ୍କ ନାମ, କାମର ଆରମ୍ଭ କିମ୍ବା ସମାପ୍ତି ତାରିଖ ଓ ସ୍ଥାନ ଓ ଏପରି ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ସୂଚନା ଦିଆଯାଉଥିଲା।
ତଥାପି, ସମୟର ବିନାଶ କାରଣରୁ କଲୋଫନ୍ ପୃଷ୍ଠାଗୁଡ଼ିକ ଅନେକ ସମୟ ହଜିଯାଇଛି, ଯାହାଫଳରେ ବିଦ୍ୱାନମାନେ ନିଜ ବିଶେଷଜ୍ଞତା ଆଧାରରେ ଅନୁପସ୍ଥିତ ବିବରଣୀକୁ ଅନୁମାନ କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ ହୁଅନ୍ତି। ସୁକୋମଳ ଚିତ୍ରକଳା ଭାବରେ, ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଅସତର୍କ ବ୍ୟବହାର, ଅଗ୍ନି, ଆର୍ଦ୍ରତା ଓ ଅନ୍ୟ ବିପର୍ଯ୍ୟୟ ଓ ବିପଦ ପ୍ରତି ସମ୍ବେଦନଶୀଳ। ମୂଲ୍ୟବାନ ଓ ଦୁର୍ଲଭ ନିଧି ଭାବରେ ବିବେଚିତ ହେଉଥିବା ଏବଂ ସୋପାନଯୋଗ୍ୟ ହେଉଥିବା ଏହି ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକୁ ରାଜକୁମାରୀମାନେ ବିବାହ ସମୟରେ ଦାନଖତା ଭାବରେ ପ୍ରାର୍ଥନା କରୁଥିଲେ। ଏହି ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକୁ ରାଜା ଓ ରାଜସଭାସଦସ୍ୟମାନେ କୃତଜ୍ଞତା ସୂଚକ ଉପହାର ଭାବରେ ପରସ୍ପରକୁ ଦାନ କରୁଥିଲେ ଓ ଦୂର ସ୍ଥାନକୁ ବ୍ୟାପାର କରାଯାଉଥିଲା। ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଚଳଚ୍ଚିତ୍ର ଯାତ୍ରୀ, ସନ୍ନ୍ୟାସୀ, ସାହସିକ, ବ୍ୟାପାରୀ ଓ ପେଶାଦାର କାହାଣୀକାରଙ୍କ ସହିତ ଦୂର ଦୂର ଅଞ୍ଚଳକୁ ଯାଉଥିଲେ। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ଆପଣ ମେଓାର୍ ଚିତ୍ରକୁ ବୁଣ୍ଡି ରାଜାଙ୍କ ନିକଟରେ ଓ ବିପରୀତଭାବେ ଦେଖିପାରିବେ।
ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକର ଇତିହାସ ପୁନଃନିର୍ମାଣ ଏକ ଅସାଧାରଣ କାର୍ଯ୍ୟ। ଦିନାଙ୍କିତ ସେଟ୍ ତୁଳନାରେ ଅଦିନାଙ୍କିତ ସେଟ୍ ଅଧିକ। କ୍ରୋନୋଲୋଜିକାଲ୍ ଭାବରେ ସଜାଇଲେ, ମଧ୍ୟରେ ଅନେକ ଖାଲି ସ୍ଥାନ ରହିଯାଏ, ଯେଉଁଠାରେ କେବଳ ଅନୁମାନ କରାଯାଇପାରେ ଯେ କିପରି ଚିତ୍ରକଳା ଜାତ ହୋଇଥିଲା। ସମସ୍ୟା ଆଉ ବଢ଼େ ଯେ, ଖୋଲା ଫୋଲିଓଗୁଡ଼ିକ ଏବେ ଆଉ ନିଜ ମୂଳ ସେଟ୍ ସହିତ ନାହାନ୍ତି ଓ ବିଭିନ୍ନ ସଂଗ୍ରହାଳୟ ଓ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ସଂଗ୍ରହରେ ବିଖରିତ ହୋଇରହିଛନ୍ତି, ଯାହା ସମୟ ସମୟରେ ବାହାରୁଏ ଓ ଗଠିତ ଟାଇମଲାଇନ୍ କୁ ଚ୍ୟାଲେଞ୍ଜ କରେ। ଏହି ପ୍ରକାରରେ, ଅଦିନାଙ୍କିତ ଚିତ୍ରସମୂହଗୁଡ଼ିକୁ ଶୈଳୀ ଓ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ପରିସ୍ଥିତିଗତ ପ୍ରମାଣ ଆଧାରରେ ଏକ ଅନୁମାନିକ ସମୟସୀମା ଦିଆଯାଏ।
ପଶ୍ଚିମ ଭାରତୀୟ ଚିତ୍ରକଳା ଶାଳା
ଭାରତର ପଶ୍ଚିମ ଅଞ୍ଚଳରେ ବ୍ୟାପକ ଭାବେ ଫୁଟିଥିବା ଚିତ୍ରକଳା କାର୍ଯ୍ୟ ପଶ୍ଚିମ ଭାରତୀୟ ଚିତ୍ରକଳା ଶାଳା ଗଠନ କରେ, ଯାହାର ସବୁଠାରୁ ପ୍ରମୁଖ କେନ୍ଦ୍ର ହେଉଛି ଗୁଜରାଟ ଏବଂ ଅନ୍ୟ କେନ୍ଦ୍ରମାନେ ହେଲେ ରାଜସ୍ଥାନର ଦକ୍ଷିଣ ଅଂଶ ଓ ମଧ୍ୟ ଭାରତର ପଶ୍ଚିମ ଅଂଶ। ଗୁଜରାଟରେ କେତେକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ବନ୍ଦର ଥିବା କାରଣରୁ ଏହି ଅଞ୍ଚଳ ଦେଇ ବ୍ୟାପାରିକ ରାସ୍ତାର ଏକ ଜାଲ ବିସ୍ତାରିତ ଥିଲା, ବିଶେଷକରି ବ୍ୟାପାର, ବଣିକ ଓ ସ୍ଥାନୀୟ ଜମିଦାରମାନେ ବ୍ୟାପାର ଦ୍ୱାରା ଆସିଥିବା ସମ୍ପଦ ଓ ସମୃଦ୍ଧି ଯୋଗୁ କଳାର ପ୍ରମୁଖ ପୋଷକ ହେଲେ। ବଣିକ ଶ୍ରେଣୀ, ପ୍ରଧାନତଃ ଜୈନ ସମୁଦାୟ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ ପାଇଥିଲେ, ଜୈନ ଧର୍ମ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ବିଷୟବସ୍ତୁର ପ୍ରମୁଖ ପୋଷକ ହେବାକୁ ଆଗେଇଲେ। ତେଣୁ ପଶ୍ଚିମ ଭାରତୀୟ ଶାଳାର ଏକ ଅଂଶ ଯାହା ଜୈନ ବିଷୟବସ୍ତୁ ଓ ପାଣ୍ଡୁଲିପି ଚିତ୍ରଣ କରେ, ତାହାକୁ ଜୈନ ଚିତ୍ରକଳା ଶାଳା ବୋଲି ଜଣାଯାଏ।
ଜୈନ ଚିତ୍ରକଳା ଆଉ ଏକ ବେଗ ପାଇଲା କାରଣ ଶାସ୍ତ୍ରଦାନ (ପୁସ୍ତକ ଦାନ) ଧାରଣା ସମୁଦାୟ ମଧ୍ୟରେ ଲୋକପ୍ରିୟ ହେଲା, ଯେଉଁଥିରେ ମଠର ଗ୍ରନ୍ଥାଗାରକୁ, ଯାହାକୁ ଭଣ୍ଡାର (ସଂଗ୍ରହାଳୟ) ବୋଲି କୁହାଯାଏ, ଚିତ୍ରିତ ପେଣ୍ଟିଂ ଦାନ କରିବା ଦାନ, ଧର୍ମ ଓ କୃତଜ୍ଞତାର ଏକ ପ୍ରତୀକ ଭାବେ ପ୍ରଶଂସିତ ହେଲା।
ମହାବୀରଙ୍କର ଜନ୍ମ, କଲ୍ପସୂତ୍ର, ପଞ୍ଚଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ, ଜୈନ ଭଣ୍ଡାର, ରାଜସ୍ଥାନ
ଜୈନ ପରମ୍ପରାର ସବୁଠାରୁ ବ୍ୟାପକ ଭାବେ ଚିତ୍ରିତ ହୋଇଥିବା ପ୍ରମାଣ ଗ୍ରନ୍ଥ ମଧ୍ୟରେ କଲ୍ପସୂତ୍ର ଅନ୍ୟତମ। ଏଥିରେ ଏକ ଅଂଶ ଅଛି, ଯାହା ୨୪ ଜଣ ତୀର୍ଥଙ୍କରଙ୍କ ଜୀବନର ଘଟଣାମାନେ—ସେମାନଙ୍କ ଜନ୍ମରୁ ମୋକ୍ଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ—ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ, ଯାହା ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀମାନେ ଚିତ୍ରିତ କରିବା ପାଇଁ ଜୀବନୀକାହାଣୀ ଦିଏ। ପାଞ୍ଚଟି ପ୍ରଧାନ ଘଟଣା—ଗର୍ଭାଧାନ, ଜନ୍ମ, ସଂନ୍ୟାସ, ଜ୍ଞାନ ଓ ପ୍ରଥମ ପ୍ରବଚନ, ଏବଂ ମୋକ୍ଷ—ଏହି ତୀର୍ଥଙ୍କରଙ୍କ ଜୀବନରୁ ଓ ଏହି ଘଟଣାମାନଙ୍କ ଚତୁଃପାଶ୍ୱର୍ଯ୍ୟ ଘଟଣାମାନେ କଲ୍ପସୂତ୍ରର ଅଧିକାଂଶ ଅଂଶ ଗଠନ କରନ୍ତି।
ମହାବୀରଙ୍କ ମାତା ତ୍ରିଶଳା ମହାବୀରଙ୍କ ଗର୍ଭ ଧାରଣ ସମୟରେ ୧୪ଟି ବସ୍ତୁ ସମ୍ପର୍କରେ ସ୍ୱପ୍ନ ଦେଖନ୍ତି। ସେଗୁଡ଼ିକ ହେଲା—ଏକ ହାତୀ, ଏକ ବୃଷ, ଏକ ବାଘ, ଦେବୀ ଶ୍ରୀ, ଏକ କଳଶ, ଏକ ପାଲକୀ, ଏକ ପୁଖୁରୀ, ଏକ ଛୋଟ ନଦୀ, ଅଗ୍ନି, ପତାକା, ମାଳା, ରତ୍ନର ପୁଞ୍ଜ, ସୂର୍ଯ୍ୟ ଓ ଚନ୍ଦ୍ର। ସେ ଜ୍ୟୋତିଷୀଙ୍କୁ ସ୍ୱପ୍ନର ଅର୍ଥ ପଚାରିବା ପାଇଁ ଯାଆନ୍ତି ଓ ଶୁଣନ୍ତି ଯେ ସେ ଏକ ପୁଅକୁ ଜନ୍ମ ଦେବେ, ଯିଏ ହେଉ ରାଜା ହେବ କିମ୍ବା ଏକ ବଡ଼ ସନ୍ତ ଓ ଶିକ୍ଷକ ହେବ।
ତ୍ରିଶଳାଙ୍କ ୧୪ଟି ସ୍ୱପ୍ନ, କଲ୍ପସୂତ୍ର, ପଶ୍ଚିମ ଭାରତ
ଅନ୍ୟ ଲୋକପ୍ରିୟ ଚିତ୍ରିତ ପାଠ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ କାଳକାଚାର୍ୟକଥା ଓ ସଂଗ୍ରହିଣୀ ସୂତ୍ର ଅଛି। କାଳକାଚାର୍ୟକଥା ଆଚାର୍ୟ କାଳକଙ୍କ କାହାଣୀ କୁହେ, ଯିଏ ଜଣେ ଦୁଷ୍ଟ ରାଜାଙ୍କ ଠାରୁ ତାଙ୍କ ଅପହୃତ ଭଉଣୀ (ଜୈନ ଭିକ୍ଷୁଣୀ)କୁ ଉଦ୍ଧାର କରିବା ପାଇଁ ଯାତ୍ରା କରନ୍ତି। ଏହି କାହାଣୀ କାଳକଙ୍କ ବିଭିନ୍ନ ରୋମାଞ୍ଚକର ଘଟଣା ଓ ସାହସିକ କାଣ୍ଡ ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ, ଯେପରିକି ସେ ତାଙ୍କ ହରାଇଯାଇଥିବା ଭଉଣୀକୁ ଖୋଜିବା ପାଇଁ ଦେଶ ବେଦେଶ ଘୁରେ, ତାଙ୍କ ମାନ୍ତ୍ରିକ ଶକ୍ତି ପ୍ରଦର୍ଶନ କରେ, ଅନ୍ୟ ରାଜାମାନେ ସହିତ ମିଳିତ ହୁଅନ୍ତି ଓ ଶେଷରେ ଦୁଷ୍ଟ ରାଜାଙ୍କ ସହିତ ଯୁଦ୍ଧ କରନ୍ତି।
ଉତ୍ତରାଧ୍ୟୟନ ସୂତ୍ର ମହାବୀରଙ୍କ ଉପଦେଶ ଧାରଣ କରେ, ଯାହା ଭିକ୍ଷୁମାନେ ଅନୁସରଣ କରିବାକୁ ଆଚରଣ ବିଧି ନିର୍ଦ୍ଧାରଣ କରେ ଓ ସଂଗ୍ରହିଣୀ ସୂତ୍ର ଏକ ବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡ ତତ୍ତ୍ୱ ସମ୍ବଳିତ ପାଠ୍ୟ, ଯାହା ଦ୍ୱାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ରଚିତ ଓ ବିଶ୍ୱର ଗଠନ ଓ ଅଞ୍ଚଳ ମାନଚିତ୍ର ବିଷୟରେ ଧାରଣା ଦେଇଥାଏ।
ଜୈନମାନେ ଏହି ପାଠ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ଅନେକ ପ୍ରତିଲିପିରେ ଲେଖାଇଥିଲେ। ସେଗୁଡ଼ିକ କମ୍ କିମ୍ବା ଅଧିକ ଚିତ୍ର ସହିତ ଚିତ୍ରିତ ହୋଇଥିଲେ। ତେଣୁ, ଏକ ସାଧାରଣ ପୃଷ୍ଠା କିମ୍ବା ଚିତ୍ରକୁ ଅଂଶମାନେ ବିଭକ୍ତ କରାଯାଉଥିଲା, ଯେଉଁଠାରେ ପାଠ୍ୟ ଓ ଚିତ୍ର ପାଇଁ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ସ୍ଥାନ ଥାଉଥିଲା।
କାଳକଙ୍କୁ ତଳ ଡାହାଣ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଦେଖାଯାଉଛି ଓ ତାଙ୍କ ବନ୍ଦୀ ଭଉଣୀ ଉପର ବାମ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଚିତ୍ରିତ। ମାନ୍ତ୍ରିକ ଶକ୍ତି ଥିବା ଗାଧବ କାଳକଙ୍କ ରାଜା ସେନାମାନେ ଉପରେ ତୀର ଉଡ଼ାଉଛି। ଦୁଷ୍ଟ ରାଜା ବୃତ୍ତାକାର ଦୁର୍ଗ ଭିତରେ ବସିଛନ୍ତି।
କଳକାଚାର୍ୟ୍ୟକଥା ୧୪୯୭, ଏନ୍. ସି. ମେହତା ସଂଗ୍ରହ, ଅହମଦାବାଦ, ଗୁଜରାଟ
ଯାହା ଲେଖାଯାଇଛି। କେନ୍ଦ୍ରରେ ଏକ ଛୋଟ ଛିଦ୍ର କରାଯାଇଥିଲା ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଏକ ସୂତା ପସାରି ପୃଷ୍ଠାଗୁଡ଼ିକୁ ଏକତ୍ର ବାନ୍ଧି ରଖାଯାଉଥିଲା, ଏବଂ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ତଳପଟୁ ଓ ଉପରପଟୁ କାଠ ଆବରଣ ଦ୍ୱାରା ସୁରକ୍ଷିତ କରାଯାଉଥିଲା, ଯାହାକୁ ପଟଲି ବୋଲି କୁହାଯାଉଥିଲା।
ପ୍ରାଚୀନ ଜୈନ ଚିତ୍ରକଳା ପରମ୍ପରାଗତ ଭାବେ ତାଳପତ୍ର ଉପରେ କରାଯାଉଥିଲା ଏବଂ ଚଉଦଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ କାଗଜ ଆସିବା ପୂର୍ବରୁ ଏହି ପଦ୍ଧତି ଚାଲିଥିଲା। ପଶ୍ଚିମ ଭାରତରୁ ମିଳିଥିବା ପ୍ରାଚୀନତମ ତାଳପତ୍ର ପାଣ୍ଡୁଲିପି ଏକାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀରୁ ଆସିଛି। ଚିତ୍ରକଳା ପୂର୍ବରୁ ତାଳପତ୍ରଗୁଡ଼ିକୁ ସଠିକ୍ ଭାବେ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରାଯାଉଥିଲା ଏବଂ ଲେଖାକୁ ଏକ ତୀକ୍ଷ୍ଣ କ୍ୟାଲିଗ୍ରାଫି ଉପକରଣ ଦ୍ୱାରା ପତ୍ର ଉପରେ ଖୋଦିତ କରାଯାଉଥିଲା।
ଗ୍ରହ ଓ ତା’ର ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ଦୂରତା, ସଂଗ୍ରହିଣୀ ସୂତ୍ର, ସତର ଶତାବ୍ଦୀ, ଏନ୍. ସି. ମେହତା ସଂଗ୍ରହ, ଅହମଦାବାଦ, ଗୁଜରାଟ
ତାଳପତ୍ରର ସଂକୁଚିତ ଓ ଛୋଟ ସ୍ଥାନ କାରଣରୁ ଚିତ୍ରକଳା ପ୍ରଥମେ ପଟଲି ଉପରେ ସୀମିତ ଥିଲା, ଯାହାକୁ ଉଜ୍ଜଳ ରଙ୍ଗରେ ସ୍ୱଚ୍ଛନ୍ଦ ଭାବେ ଚିତ୍ରିତ କରାଯାଉଥିଲା ଏବଂ ସେଥିରେ ଦେବତା ଓ ଦେବୀଙ୍କ ଛବି ଏବଂ ଜୈନ ଆଚାର୍ୟ୍ୟମାନେଙ୍କ ଜୀବନର ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକୁ ଦେଖାଯାଉଥିଲା।
ଜୈନ ଚିତ୍ରକଳା ଏକ ଆଲୋଚନାତ୍ମକ ଓ ସରଳ ଭାଷା ବିକଶିତ କରିଥିଲା, ବହୁତ ସମୟରେ ଚିତ୍ରପଟକୁ ଅନେକ ଅଂଶରେ ବିଭକ୍ତ କରି ବିଭିନ୍ନ ଘଟଣାକୁ ସ୍ଥାନ ଦେବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରୁଥିଲା। ଏଠାରେ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ରଙ୍ଗପ୍ରିୟତା ଓ ବସ୍ତ୍ର ନକ୍ସା ଚିତ୍ରଣ ପ୍ରତି ଗଭୀର ଆଗ୍ରହ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ପତଳା, ତାରଭଳା ରେଖା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ରଚନାକୁ ପ୍ରଭୁତ୍ୱ କରେ ଓ ମୁହଁର ତିନି-ମାତ୍ରିକତା ପ୍ରଦର୍ଶନ ପାଇଁ ଅତିରିକ୍ତ ଏକ ଆଖି ଯୋଗ କରାଯାଏ। ସୁଲତାନୀ ଗୁମ୍ବଜ ଓ ସୂଚାଳ ମୁଣ୍ଡ ଥିବା ସ୍ଥାପତ୍ୟ ଅଂଶଗୁଡ଼ିକ ଗୁଜରାଟ, ମାଣ୍ଡୁ, ଜୌନପୁର, ପାଟନ ଆଦି ଅଞ୍ଚଳରେ ସୁଲତାନଙ୍କ ରାଜନୈତିକ ଉପସ୍ଥିତି ସୂଚାଏ। ସ୍ଥାନୀୟ ସଂସ୍କୃତି ଓ ଜୀବନଶୈଳୀ ବସ୍ତ୍ର ତମ୍ବୁ, ଦିଓଳି, ଆସବାବପତ୍ର, ପୋଶାକ, ଦୈନନ୍ଦିନ ବ୍ୟବହାର୍ଯ୍ୟ ଜିନିଷ ଇତ୍ୟାଦି ମାଧ୍ୟମରେ ସ୍ପଷ୍ଟ ହୁଏ। ପ୍ରାକୃତିକ ଦୃଶ୍ୟର ଲକ୍ଷଣଗୁଡ଼ିକ କେବଳ ସୂଚନାତ୍ମକ ଓ ସାଧାରଣତଃ ବିସ୍ତୃତ ନୁହେଁ। ପ୍ରାୟ ୧୩୫୦-୧୪୫୦ ମଧ୍ୟରେ ପ୍ରାୟ ଶହେକ ବର୍ଷ ଜୈନ ଚିତ୍ରକଳା ପାଇଁ ସର୍ବାଧିକ ସୃଜନଶୀଳ ସମୟ ବୋଲି ମନେ ହୁଏ। ଏହି ସମୟରେ କଠୋର ଆଇକନିକ ଚିତ୍ରଣରୁ ଆକର୍ଷଣୀୟ ପ୍ରାକୃତିକ ଦୃଶ୍ୟ, ନୃତ୍ୟ ମୁଦ୍ରାରେ ଥିବା ବ୍ୟକ୍ତି, ବାଦ୍ୟଯନ୍ତ୍ର ବଜାଉଥିବା ସଙ୍ଗୀତଜ୍ଞଙ୍କୁ ପ୍ରଧାନ ଘଟଣାର ପ୍ରାନ୍ତରେ ଚିତ୍ରିତ କରିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ।
ଇନ୍ଦ୍ର ଦେବସାନୋ ପାଦୋଙ୍କୁ ପ୍ରଶଂସା କରୁଛି, କଲ୍ପସୂତ୍ର, ଗୁଜରାଟ, ପ୍ରାୟ ୧୪୭୫। ସଂଗ୍ରହ: ବୋଷ୍ଟନ
ଏହି ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକୁ ବହୁଳ ସୁନା ଓ ଲାପିସ ଲାଜୁଲି ବ୍ୟବହାର କରି ବିଲାସପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ଆଙ୍କାଯାଇଥିଲା, ଯାହା ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରତିପାଳକମାନଙ୍କ ଧନ-ସମ୍ପତ୍ତି ଓ ସାମାଜିକ ସ୍ଥିତିକୁ ସୂଚାଉଥିଲା।
ଏହି କାନୋନିକ ପାଠ୍ୟବସ୍ତୁଗୁଡ଼ିକ ଉପରେ ଟିର୍ଥପଟ, ମଣ୍ଡଳ ଓ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ, ଅକାନୋନିକ କାହାଣୀଗୁଡ଼ିକୁ ମଧ୍ୟ ଜୈନ ସମୁଦାୟ ପାଇଁ ଚିତ୍ରିତ କରାଯାଉଥିଲା।
ଧନୀ ବ୍ୟାପାରୀ ଓ ନିଷ୍ଠାବାନ ଭକ୍ତମାନେ ପ୍ରତିପାଳିତ ଜୈନ ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ବ୍ୟତୀତ, ପଞ୍ଚଦଶ ଓ ଷୋଡ଼ଶ ଶତାବ୍ଦୀର ଶେଷ ଭାଗରେ ସାମନ୍ତ ରାଜାମାନେ, ଧନୀ ନାଗରିକ ଓ ଅନ୍ୟ ଏପରି ଲୋକମାନେ ମଧ୍ୟ ଏକ ସମାନାନ୍ତର ଚିତ୍ରକଳା ପରମ୍ପରା ରଖିଥିଲେ, ଯାହା ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ, ଧାର୍ମିକ ଓ ସାହିତ୍ୟିକ ବିଷୟବସ୍ତୁଙ୍କ ଚିତ୍ରଣ ଧାରଣ କରୁଥିଲା। ଏହି ଶୈଳୀ ରାଜସ୍ଥାନର ଦରବାର ଶୈଳୀଗୁଡ଼ିକ ଗଠିବା ଓ ମୁଗଳ ପ୍ରଭାବର ମିଶ୍ରଣ ପୂର୍ବରୁ ଦେଶୀୟ ଚିତ୍ରକଳା ପରମ୍ପରାକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ ଦେଇଥାଏ।
ସମାନ ସମୟର ଏକ ବଡ଼ ଦଳ କାମ, ହିନ୍ଦୁ ଓ ଜୈନ ବିଷୟବସ୍ତୁ ଯେପରିକି ମହାପୁରାଣ, ଚୌରପଞ୍ଚାଶିକା, ମହାଭାରତର ଅରଣ୍ୟକ ପର୍ବ, ଭାଗବତ ପୁରାଣ, ଗୀତା ଗୋବିନ୍ଦ ଓ କେତେକ ଅନ୍ୟ ଗ୍ରନ୍ଥଙ୍କୁ ଚିତ୍ରିତ କରିଛି, ଏହି ଦେଶୀୟ ଶୈଳୀର ପ୍ରତିନିଧି ଅଟନ୍ତି। ଏହି ପର୍ଯ୍ୟାୟ ଓ ଶୈଳୀକୁ ଅନାଦରରେ ପ୍ରାୟତଃ ପ୍ରା-ମୁଗଳ କିମ୍ବା ପ୍ରା-ରାଜସ୍ଥାନୀ ବୋଲି କୁହାଯାଏ, ଯାହା ପ୍ରଧାନତଃ ‘ଦେଶୀୟ ଶୈଳୀ’ ଶବ୍ଦର ସମାର୍ଥକ।
ଚୌରପଞ୍ଚାଶିକା, ଗୁଜରାଟ, ପଞ୍ଚଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ, ଏନ୍. ସି. ମେହତା ସଂଗ୍ରହ, ଅହମଦାବାଦ, ଗୁଜରାଟ
ଏହି ପର୍ଯ୍ୟାୟ ଓ ଏହି ଚିତ୍ରଶୈଳୀ ସମୂହ ସହିତ ବିଶିଷ୍ଟ ଶୈଳୀଗତ ଲକ୍ଷଣମାନେ ବିକଶିତ ହେଲେ। ଏକ ବିଶେଷ ମୂର୍ତ୍ତି ପ୍ରକାର ବିକଶିତ ହେଲା, ଯେଉଁଥିରେ କପଡାର ପାରଦର୍ଶିତା ଦେଖାଇବା ପ୍ରତି ଆଗ୍ରହ ଥିଲା—ନାୟିକାମାନଙ୍କ ମୁଣ୍ଡ ଉପରେ ଓଢ଼ନୀ ‘ବାଲୁନ୍’ ହୋଇ ଉଡ଼ିଥିବା ଓ କଠିନ ଓ ଠିଆ କିନାରା ସହ ଓଢ଼ା ଯାଉଥିବା। ସ୍ଥାପତ୍ୟ ପ୍ରସଙ୍ଗାନୁସାର ଥିଲା କିନ୍ତୁ ସୂଚନାତ୍ମକ। ଜଳାଶୟ ଦେଖାଇବା ପାଇଁ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାର ହ୍ୟାଚିଂ ବିକଶିତ ହେଲା ଓ ଦିଗବଳୟା, ଉଦ୍ଭିଦ, ପ୍ରାଣୀ ଇତ୍ୟାଦି ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରିବା ପାଇଁ ବିଶେଷ ଉପାୟ ସ୍ଥିର ହେଲା। ଏହି ସମସ୍ତ ସାଂଗଠିକ ଉପାଦାନ ସପ୍ତଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ରାଜସ୍ଥାନୀ ଚିତ୍ରମାନଙ୍କରେ ସ୍ଥାନ ପାଆନ୍ତି।
ଉତ୍ତର, ପୂର୍ବ ଓ ପଶ୍ଚିମର ବହୁ ଅଞ୍ଚଳ ଦଶମ ଶତାବ୍ଦୀର ପରେ କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ଏସିଆର ସୁଲତାନତ ରାଜବଂଶମାନଙ୍କ ଅଧୀନତା ରେ ଆସିବା ପରେ, ଆଉ ଏକ ପ୍ରଭାବର ଧାରା—
ମିଥାରାମ, ଭାଗବତ ପୁରାଣ, ୧୫୫୦
ନିମତନାମା, ମଣ୍ଡୁ, ୧୫୫୦, ବ୍ରିଟିସ୍ ଲାଇବ୍ରେରୀ, ଲଣ୍ଡନ
ପର୍ସିଆନ୍, ତୁର୍କିକ୍ ଓ ଆଫଗାନ୍ ମୁଖ୍ୟଭୂମିକୁ ଭିତରକୁ ପ୍ରବେଶ କଲେ ଓ ମାଲୱା, ଗୁଜରାଟ, ଜୌନପୁର ଓ ଏପରି ଅନ୍ୟ କେନ୍ଦ୍ରମାନଙ୍କର ସୁଲତାନମାନେ ପ୍ରଶଂସା କରୁଥିବା ଚିତ୍ରମାନନରେ ଦେଖାଗଲା। ଏହି ଦରବାରମାନଙ୍କର କେତେକ କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ଏସିଆନ୍ ଶିଳ୍ପୀ ସ୍ଥାନୀୟ ଶିଳ୍ପୀମାନଙ୍କ ସହ କାମ କରୁଥିବା ବେଳେ, ପର୍ସିଆନ୍ ଲକ୍ଷଣ ଓ ସ୍ଥାନୀୟ ଶୈଳୀର ମିଶ୍ରଣ ହେତୁ ଏକ ନୂତନ ଶୈଳୀ ଉପୁଜିଲା, ଯାହାକୁ ସୁଲତାନେଟ୍ ଚିତ୍ରକଳା ବିଦ୍ୟାଳୟ ବୋଲି କୁହାଯାଏ।
ଏହା ଏକ ‘ବିଦ୍ୟାଳୟ’ ଅପେକ୍ଷା ଏକ ‘ଶୈଳୀ’ ଅଧିକ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ, ଯାହା ଏକ ହାଇବ୍ରିଡ୍ ପର୍ସିଆନ୍ ପ୍ରଭାବ-ସ୍ଥାନୀୟ ଚିତ୍ରଶୈଳୀ, ଯାହା ପୂର୍ବରୁ ବର୍ଣ୍ଣିତ ସ୍ଥାନୀୟ ଲକ୍ଷଣ ଓ ପର୍ସିଆନ୍ ଉପାଦାନ—ଯେପରି ରଙ୍ଗ ପ୍ୟାଲେଟ୍, ଶାରୀରିକ ଗଠନ, ସରଳ ପ୍ରାକୃତିକ ଦୃଶ୍ୟ ସହ ସଜାଇଥିବା ବିଶେଷତା ଇତ୍ୟାଦି—ଏହି ସବୁର ଏକ ଆକର୍ଷଣୀୟ ମିଳନ ଅଟେ।
ନିମତନାମା (ସ୍ୱାଦିଷ୍ଟ ଖାଦ୍ୟପଦାର୍ଥମାନଙ୍କର ପୁସ୍ତକ) ଏହି ବିଦ୍ୟାଳୟର ସବୁଠାରୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଉଦାହରଣ, ଯାହାକୁ ନାସିର ଶାହ୍ ଖାଲଜି (୧୫୦୦-୧୫୧୦ ଇ.ସ.) ର ଶାସନ ସମୟରେ ମଣ୍ଡୁରେ ଚିତ୍ରିତ କରାଯାଇଥିଲା। ଏହା ଏକ ରେସିପି ପୁସ୍ତକ, ଯାହାର ଏକ ଅଂଶ ଶିକାର ଉପରେ, ଆଉ ଔଷଧ, କସମେଟିକ୍, ଗନ୍ଧ ପ୍ରସ୍ତୁତ ପଦ୍ଧତି ଓ ସେଗୁଡ଼ିକର ବ୍ୟବହାର ଦିଗ ବି ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ।
ସୂଫୀ ଚିନ୍ତାଧାରାର ସଂକେତ ଥିବା କାହାଣୀମାନେ ମଧ୍ୟ ଲୋକପ୍ରିୟ ହେବାକୁ ଲାଗିଲେ ଓ ଲଉରଚନ୍ଦା ଚିତ୍ରମାନେ ଏହି ଶ୍ରେଣୀର ଉଦାହରଣ।
ପାଳ ଚିତ୍ରକଳା ବିଦ୍ୟାଳୟ
ଜୈନ ପାଣ୍ଡୁଳିପି ଓ ଚିତ୍ରପଟ ପରି, ପୂର୍ବ ଭାରତର ପାଳ ରାଜାମାନେ ଚିତ୍ରିତ କରାଯାଇଥିବା ପାଣ୍ଡୁଳିପିଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟ ଏକାଦଶ ଓ ଦ୍ୱାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର ପ୍ରାଚୀନତମ ଚିତ୍ରକଳା ଉଦାହରଣ ହୋଇଛି। ପାଳ ଯୁଗ (୭୫୦ ଇ.ସ. ରୁ ଦ୍ୱାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ମଧ୍ୟଭାଗ) ଭାରତର ବୌଦ୍ଧ କଳାର ଶେଷ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ପର୍ଯ୍ୟାୟ ଦେଖାଯାଇଥିଲା। ନାଲନ୍ଦା ଓ ବିକ୍ରମଶିଳା ପରି ବିହାରଗୁଡ଼ିକ ବୌଦ୍ଧ ଶିକ୍ଷା, କଳା ଓ ଅନେକ ପାଣ୍ଡୁଳିପି ଚିତ୍ରଣର ବଡ଼ କେନ୍ଦ୍ର ଥିଲେ, ଯେଉଁଠାରେ ତାଳପତ୍ର ଉପରେ ବୌଦ୍ଧ ବିଷୟବସ୍ତୁ ଓ ବଜ୍ରଯାନ ବୌଦ୍ଧ ଦେବତାଙ୍କ ଚିତ୍ର ଅଙ୍କିତ ହୋଇଥିଲା।
ଏହି କେନ୍ଦ୍ରଗୁଡ଼ିକରେ ପିତଳ ମୂର୍ତ୍ତି ତିଆରି କାରଖାନା ମଧ୍ୟ ଥିଲା। ଦକ୍ଷିଣ ପୂର୍ବ ଏସିଆର ଛାତ୍ର ଓ ତୀର୍ଥଯାତ୍ରୀମାନେ ଶିକ୍ଷା ଓ ଧର୍ମ ଶିକ୍ଷା ପାଇଁ ଏହି ବିହାରଗୁଡ଼ିକୁ ଆସୁଥିଲେ ଓ ପିତଳ ଓ ଚିତ୍ରିତ ପାଣ୍ଡୁଳିପି ରୂପେ ପାଳ ବୌଦ୍ଧ କଳାର ନମୁନା ସହିତ ଫେରିଯାଉଥିଲେ।
ଲୋକେଶ୍ୱର, ଅଷ୍ଟସହସ୍ରିକା ପ୍ରଜ୍ଞାପାରମିତା, ପାଳ, ୧୦୫୦, ଜାତୀୟ ସଂଗ୍ରହାଳୟ, ନୂଆଦିଲ୍ଲୀ
ଏହି ପ୍ରଥା ପାଳ କଳାକୁ ନେପାଳ, ତିବ୍ବତ, ବର୍ମା, ଶ୍ରୀଲଙ୍କା ଓ ଜାଭା ପରି ସ୍ଥାନକୁ ବ୍ୟାପିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କଲା।
ଜୈନ ଚିତ୍ରକଳାର ସଂକ୍ଷିପ୍ତ ରେଖାଗୁଳିକୁ ବିପରୀତ, ପାଳ ଚିତ୍ରଗୁଳିକୁ ଶାନ୍ତ ରଙ୍ଗର ସୁନ୍ଦର ଓ ନମ୍ୟ ରେଖା ଚିହ୍ନିତ କରେ। ଅଜନ୍ତା ପରି, ପାଳ ବିହାରଗୁଳିକର ଶିଳ୍ପ ଶୈଳୀ ଓ ଚିତ୍ରକୃତି ଏକ ସମାନ ଭାଷା ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି। ପାଳ ବୌଦ୍ଧ ତାଳପତ୍ର ପୁସ୍ତକର ଏକ ଉତ୍ତମ ଉଦାହରଣ ହେଉଛି ଅଷ୍ଟସହସ୍ରିକା ପ୍ରଜ୍ଞାପାରମିତା (ବୋଡଲିଆନ ଲାଇବ୍ରେରୀ, ଅକ୍ସଫର୍ଡ) କିମ୍ବା ‘ଅଷ୍ଟ ହଜାର ପଦ୍ୟରେ ଲିଖିତ ପ୍ରଜ୍ଞାର ପରିପୂର୍ଣ୍ଣତା’।
ଏହି ଚିତ୍ରଟି ପାଳ ରାଜା ରାମପାଳଙ୍କ ରାଜ୍ୟର ପଞ୍ଚଦଶ ବର୍ଷରେ, ଏକାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର ଶେଷ ଚତୁର୍ଥାଂଶରେ, ନାଲନ୍ଦା ବିହାରରେ ଚିତ୍ରିତ ହୋଇଥିଲା। ଏଥିରେ ଛଅ ପୃଷ୍ଠାର ଚିତ୍ରାବଳୀ ଓ ଉଭୟ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଚିତ୍ରିତ କାଠ ଆବରଣ ରହିଛି।
ମୁସଲମାନ ଆକ୍ରମଣକାରୀଙ୍କ ଆଗମନ ସହିତ ପାଳ ରାଜ୍ୟ ଦୁର୍ବଳ ହେଲା। ତ୍ରୟୋଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର ପ୍ରଥମ ଅଂଶରେ ମୁସଲମାନ ଆକ୍ରମଣକାରୀମାନେ ବିହାରଗୁଡ଼ିକୁ ଆକ୍ରମଣ କରି ଧ୍ୱଂସ କଲେ ବେଳେ ପାଳ କଳାର ଅନ୍ତ ଘଟିଲା।
ଅଭ୍ୟାସ
- ପୁସ୍ତକ ଚିତ୍ର କ’ଣ? ପୁସ୍ତକ ଚିତ୍ର ପରମ୍ପରା କେଉଁ ଦୁଇଟି ସ୍ଥାନରେ ପ୍ରଚଳିତ ଥିଲା ନାମ କୁହ?
- ଆପଣଙ୍କ ଭାଷା ପାଠ୍ୟପୁସ୍ତକରୁ ଗୋଟିଏ ଅଧ୍ୟାୟ ନିଅ ଓ ନିର୍ବାଚିତ ପାଠ୍ୟ (କମରେ ପାଞ୍ଚ ପୃଷ୍ଠା) ସହିତ ଚିତ୍ରିତ ଫୋଲିଓ ତିଆରି କର।
📖 ପରବର୍ତ୍ତୀ ପଦକ୍ଷେପ
- ଅଭ୍ୟାସ ପ୍ରଶ୍ନ: ଅଭ୍ୟାସ ପରୀକ୍ଷା ସହିତ ଆପଣଙ୍କ ବୁଝିବା ଯାଞ୍ଚ କରନ୍ତୁ
- ଅଧ୍ୟୟନ ସାମଗ୍ରୀ: ବ୍ୟାପକ ଅଧ୍ୟୟନ ସମ୍ବଳ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରନ୍ତୁ
- ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀ ପ୍ରଶ୍ନପତ୍ର: ପରୀକ୍ଷା ପ୍ରଶ୍ନପତ୍ର ସମୀକ୍ଷା କରନ୍ତୁ
- ଦୈନଦିନ କୁଇଜ୍: ଆଜିର କୁଇଜ୍ ନିଅନ୍ତୁ
BETA
