ପରିଚୟ

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ ଭାରତୀୟ କଳା ଓ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ବିଷୟରେ ଆପଣଙ୍କୁ ବିଶ୍ୱର ଏକ ପ୍ରାଚୀନତମ ଓ ସମୃଦ୍ଧତମ ସଭ୍ୟତାର ଯାତ୍ରାରେ ନେଇଯିବ, ଯାହା ଆଦିକାଳରୁ ମଣିଷ ନିଜ ସୃଜନଶୀଳ ଚେଷ୍ଟାରେ ଲାଗି ରହିଥିବା ସମୟରୁ ପ୍ରଚଳିତ ହୋଇଆସୁଛି। ଏହା ହେଉଛି ହଜାର ବର୍ଷ ଧରି ଚାଲିଥିବା ଭାରତୀୟ ଉପମହାଦେଶର ଦୃଶ୍ୟ ଓ ଅଦୃଶ୍ୟ ଐତିହ୍ୟର ଯାତ୍ରା — ଗୁହାଳୟ ବାସଗୃହରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ବେଦର ମୌଖିକ ପରମ୍ପରା ଓ ଶାସ୍ତ୍ର ଲେଖା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ — ସମସ୍ତ ବିଷୟରେ ଆମ ପୂର୍ବପୁରୁଷଙ୍କ ବିଜ୍ଞାନ ଝରିପଡ଼ିଥିବା ପାଠ୍ୟ ବିଷୟ! ଏହି ଅଧ୍ୟାଯ ମାଧ୍ୟମରେ ଆପଣ ଚିତ୍ରକଳା, ଶିଳ୍ପ ଓ ସ୍ଥାପତ୍ୟର ବିଭିନ୍ନ ପରମ୍ପରାର ଝଲକ ଦେଖିପାରିବେ — ଏହି ସବୁ କିପରି ବର୍ଷାନୁବର୍ଷ ବିକଶିତ ହୋଇଛି। କିଛି ପାରମ୍ପରିକ ଜ୍ଞାନ ଲୋକଙ୍କ ଓ ସମୁଦାୟଙ୍କ ସହିତ ରହିଛି ଓ ଆଧୁନିକ ଭାରତର କେତେକ ଅଞ୍ଚଳରେ ଏବେ ବି ଅଭ୍ୟାସ କରାଯାଉଛି। ଏହିପରି କେତେକ ଅକାଳ ପରମ୍ପରା ହେଉଛି ମୌଖିକ ପରମ୍ପରା, ଲୋହକାର, କୁମ୍ଭାର, ତନ୍ତୁବାୟ, କାନ୍ଥ, ଫର୍ଶ ଓ ଛାତ ଚିତ୍ରଣ, କାଂସ୍ୟ ରୂପତାରଣ ଇତ୍ୟାଦି, ଯାହା ଆପଣ ଆପଣଙ୍କ ଅଞ୍ଚଳରେ ବି ଅଭ୍ୟାସ କରାଯାଉଥିବା ଦେଖିପାରିବେ।

ପାରମ୍ପରିକ ଜ୍ଞାନର ଭଣ୍ଡାର ଭାବେ ପାଠ୍ୟ ଉତ୍ସ

ପ୍ରାଚୀନ ସାହିତ୍ୟ ପାଠ୍ୟବସ୍ତୁ ଯଥା ରାମାୟଣ ଓ ମହାଭାରତ ମହାକାବ୍ୟ, କାଳିଦାସଙ୍କର ଅଭିଜ୍ଞାନଶାକୁନ୍ତଳମ, ଦଶକୁମାରଚରିତମ ଓ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟର ବାତ୍ସ୍ୟାୟନଙ୍କର କାମସୂତ୍ର ଇତ୍ୟାଦି, ରାଜପ୍ରାସାଦମାନଙ୍କର ଚିତ୍ରଶାଳା କିମ୍ବା ଚିତ୍ରଶାଳାଗୁଡ଼ିକୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରନ୍ତି। ଚିତ୍ର ଓ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ପାଠ୍ୟବସ୍ତୁ, ଯାହାକୁ ଶିଳ୍ପଶାସ୍ତ୍ର ବୋଲି ଜଣାଯାଏ, ବିଭିନ୍ନ ପୃଷ୍ଠ ଓ ମାଧ୍ୟମରେ ଚିତ୍ରକଳା ବିଷୟରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ। ସର୍ବାଧିକ ବିସ୍ତୃତ ପାଠ୍ୟବସ୍ତୁ ବିଷ୍ଣୁଧର୍ମୋତ୍ତର ପୁରାଣ, ନୃତ୍ୟ, ସଙ୍ଗୀତ ଓ ଦୃଶ୍ୟ କଳାର ପରସ୍ପର ନିର୍ଭରତା ବିଷୟରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ। ଏହି ପୁରାଣ ଅଷ୍ଟାଦଶ ଉପପୁରାଣମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ, ଯେଉଁଥିରେ ଚିତ୍ରକଳାର ପଦ୍ଧତି ଓ ଆଦର୍ଶ ଉପରେ ଅଧ୍ୟାୟ ନିହିତ ଅଛି। ଏହି ପାଠ୍ୟବସ୍ତୁଗୁଡ଼ିକ ଚିତ୍ରକଳା କୌଶଳର ଆଧାରଭୂତ ଜ୍ଞାନ, ତାହାର ରୁଚି ଓ ସୌନ୍ଦର୍ଯ୍ୟବୋଧକୁ ଏକ ପିଢ଼ିରୁ ଅନ୍ୟ ପିଢ଼ିକୁ ଓ ଏକ ଅଞ୍ଚଳରୁ ଅନ୍ୟ ଅଞ୍ଚଳକୁ ପ୍ରସାରିତ କରିବାରେ ସହାୟକ ହୋଇଛି। ଏହି ପାଠ୍ୟବସ୍ତୁଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରାଚୀନ ଚିତ୍ରକରମାନେ ଗୁହାଳ କାନ୍ଥର ଅସମତଳ ଓ ଅଚିକିତ୍ସିତ ପୃଷ୍ଠକୁ ଚିତ୍ରକଳା ପାଇଁ ବ୍ୟବହାର କରିବାରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଫ୍ରେସ୍କୋ ପାଇଁ ଚିକିତ୍ସା କରି ଚିତ୍ରାଙ୍କନ କରିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ କୌଶଳ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବାରେ ସକ୍ଷମ କରାଇଥିଲେ।

ବାସ୍ତୁବିଦ୍ୟା କିମ୍ବା ଶିଳ୍ପଶାସ୍ତ୍ୟ କିମ୍ବା ସ୍ଥାପତ୍ୟ ବିଜ୍ଞାନ ପ୍ରାଚୀନ ଭାରତରେ ଅଧ୍ୟୟନ କରାଯାଉଥିବା ଏକ କାରିଗରୀ ବିଷୟ। ପ୍ରାଚୀନତମ ପାଠ୍ୟବସ୍ତୁମାନଙ୍କରେ, ବାସ୍ତୁ ଶବ୍ଦ ଭବନ ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ, ଯାହା ମନ୍ଦିର ନିର୍ମାଣ, ନଗର ଯୋଜନା, ସାଧାରଣ ଓ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭବନ ଓ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ଦୁର୍ଗ ନିର୍ମାଣ ସମ୍ମିଳିତ ଥିଲା।ଅଥର୍ବବେଦ_ରେ ମଧ୍ୟ ଇମାରତର ବିଭିନ୍ନ ଅଂଶ ଉପରେ ଉଲ୍ଲେଖ ରହିଛି। କୌଟିଲ୍ୟଙ୍କର_ଅର୍ଥଶାସ୍ତ୍ର ନଗର ଯୋଜନା, କିଲ୍ଲା ଓ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ନାଗରିକ ସଂରଚନା ବିଷୟରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ। ସମରାଙ୍ଗନସୂତ୍ରଧାର, ରାଜା ଭୋଜ (୧୦୧୦-୫୫ ଇ.ସ.) ଦ୍ୱାରା ରଚିତ, ଏକ ସ୍ଥାନର ପରୀକ୍ଷା ପଦ୍ଧତି, ମାଟିର ବିଶ୍ଳେଷଣ, ମାପ ପଦ୍ଧତି, ସ୍ଥାପତି (ସ୍ଥାପତି) ଓ ତାଙ୍କର ସହାୟକମାନଙ୍କର ଯୋଗ୍ୟତା, ନିର୍ମାଣ ସାମଗ୍ରୀ, ଯୋଜନାର ପ୍ରତିଷ୍ଠା ପରେ ନିବାସ ନିର୍ମାଣ, ଆଧାର ମୋଲ୍ଡିଂ ଓ ଯୋଜନା, ଡିଜାଇନ୍ ଓ ଉଚ୍ଚତାର ପ୍ରତ୍ୟେକ ଅଂଶ ପାଇଁ କାରିଗରି ବିବରଣୀ ଆଲୋଚନା କରେ। ମୟମତ (୧୦୦୦ ଇ.ସ.) ଓ ମାନସାର (୧୩୦୦ ଇ.ସ.), ଦ୍ରାବିଡ ନାମକ ଦକ୍ଷିଣ ଶୈଳୀ ମନ୍ଦିର ସ୍ଥାପତ୍ୟର ଯୋଜନା ଓ ଡିଜାଇନ୍ ବିଷୟରେ ସାଧାରଣ ଧାରଣା ଥିବା ଦୁଇଟି ପାଠ୍ୟ ରହିଛି।

ବାତ୍ସ୍ୟାୟନ ତାଙ୍କର କାମସୂତ୍ର (ଦ୍ୱିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ ଇ.ସ.)ରେ ଚିତ୍ରକଳାର ଛଅ ଅଙ୍ଗ ବା ସଦଙ୍ଗ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିଛନ୍ତି:

1. ରୂପଭେଦ ବା ଦେଖାଯିବାରେ ପାର୍ଥକ୍ୟ ଜ୍ଞାନ; *2.* ପ୍ରମାଣ ବା ବୈଧ ଦର୍ଶନ, ମାପ ଓ ରୂପ; *3.* ଭାବ ବା ରୂପରେ ପ୍ରକାଶିତ ଭାବନା; *4.* ଲାବଣ୍ୟ ଯୋଜନା ବା କଳାତ୍ମକ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱରେ ସୌନ୍ଦର୍ୟ୍ୟ ପ୍ରବେଶ; *5.* ସାଦ୍ରେଶ୍ୟ ବା ସାମ୍ୟ; *6.* ବର୍ଣ୍ଣିକାଭଙ୍ଗ ବା ବର୍ଣ୍ଣ ଓ ରଙ୍ଗର ଚିହ୍ନଟ ଓ ବିଶ୍ଳେଷଣ।

ଚିତ୍ରକଳା ପରମ୍ପରା

ଚିତ୍ରକଳା ବା ଚିତ୍ରଲିପି ପରମ୍ପରା ମାନବ ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିର ସବୁଠାରୁ ପ୍ରାଚୀନ ଓ ସାଧାରଣ ରୂପ ଅଟେ, ଯାହା ଶତାବ୍ଦୀ ଧରି ବିକାଶ ପାଇଛି। ଯେକୌଣସି ଚିତ୍ରକାରୀ କାର୍ଯ୍ୟ ପାଇଁ ଗୋଟିଏ ପୃଷ୍ଠ ଆବଶ୍ୟକ, ଯାହା କୌଣସି କିଛି ହେଉପାରେ—କାନ୍ଥ, ଫର୍ଶ, ଛାତ, ପତ୍ର, ମାନବ କିମ୍ବା ପଶୁ ଶରୀର, କାଗଜ, କ୍ୟାନଭାସ ଇତ୍ୟାଦି। ଗୁମ୍ଫାର କଚା କାନ୍ଥ କିମ୍ବା ପଥର ଆଶ୍ରୟସ୍ଥଳୀରୁ ଆଜିର ସବୁଠାରୁ ଆଧୁନିକ ଡିଜିଟାଲ୍ ଚିତ୍ର ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ଚିତ୍ରକଳାର ବିକାଶ ଏକ ଲମ୍ବା ଯାତ୍ରା କରିଛି।

ପଥର ଆଶ୍ରୟସ୍ଥଳୀର ପ୍ରାଚୀନତମ ଚିତ୍ର

ଭାରତୀୟ ଉପମହାଦେଶର ଅନେକ ସ୍ଥାନରେ ପଥର ଚିତ୍ରର ଅବଶେଷ ମିଳିଛି, ଯାହା ମଧ୍ୟପ୍ରଦେଶ, ଉତ୍ତରପ୍ରଦେଶ, ଆନ୍ଧ୍ରପ୍ରଦେଶ, କର୍ଣ୍ଣାଟକ, ଉତ୍ତରାଖଣ୍ଡ ଓ ବିହାରର ଗୁମ୍ଫା କାନ୍ଥରେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ସବୁଠାରୁ ସମୃଦ୍ଧ ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରାୟ ୧୦,୦୦୦ ବର୍ଷ ପୁରୁଣା, ଯାହା ମଧ୍ୟପ୍ରଦେଶର ବିନ୍ଧ୍ୟ ପର୍ବତ ଶ୍ରେଣୀ ଓ ଉତ୍ତରପ୍ରଦେଶରେ କାଇମୁର ପର୍ବତ ଶ୍ରେଣୀର ବିସ୍ତାରରୁ ପ୍ରତିବେଦିତ ହୋଇଛି। ଏହି ପର୍ବତ ଶ୍ରେଣୀଗୁଡ଼ିକ ପ୍ୟାଲିଓଲିଥିକ୍ ଓ ମେସୋଲିଥିକ୍ ଚିତ୍ରର ଅବଶେଷରେ ଭରପୂର, ଯେଉଁଥିରେ ମାନବ ଓ ପଶୁ ଚିତ୍ର ଓ ଜ୍ୟାମିତିକ ନକ୍ସା ଧଳା, କଳା ଓ ଲାଲ ଓକର ରଙ୍ଗରେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ମାନବମାନେ ଲାଠି ଆକୃତିରେ ଚିତ୍ରିତ ହୋଇଛନ୍ତି। ତରଙ୍ଗିତ ରେଖା, ଆୟତାକାର ଭରିଥିବା ଜ୍ୟାମିତିକ ଡିଜାଇନ୍ ଓ ବିନ୍ଦୁଗୁଡ଼ିକର ସମୂହ ମଧ୍ୟ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ଏକ ଆଗ୍ରହଜନକ ଦୃଶ୍ୟ ହେଉଛି ହାତ ଧରିଥିବା ନୃତ୍ୟ କରୁଥିବା ମାନବ ଚିତ୍ର। ଏକ ଆଗ୍ରହଜନକ କଥା ଏହି ଯେ, ଅନେକ ପଥର ଚିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ ପୁରୁଣା ଚିତ୍ର ଉପରେ ନୂଆ ଚିତ୍ର ଆଙ୍କାଯାଇଛି। ଭିମବେଟକାରେ କେତେକ ସ୍ଥାନରେ ୨୦ ସ୍ତର ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଚିତ୍ର, ଗୋଟିଏ ଉପରେ ଗୋଟିଏ, ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ।

ଶିକାର ଦୃଶ୍ୟ, ପ୍ରାଗୈତିହାସିକ ଚିତ୍ର, ଭିମ୍‌ବେଟକା

କର୍ଣ୍ଣାଟକ ଓ ଆନ୍ଧ୍ର ପ୍ରଦେଶର ଗ୍ରାନାଇଟ୍ ପଥର ନିଓଲିଥିକ ମନୁଷ୍ୟଙ୍କ ପାଇଁ ଚିତ୍ରକାମ ପାଇଁ ଉପଯୁକ୍ତ କାନଭାସ୍ ଯୋଗାଇଥିଲା। ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକର ବିଷୟବସ୍ତୁ ବହୁଳ ପରିସରରେ ବିସ୍ତାରିତ, ସେଇ ସମୟର ଦୈନନ୍ଦିନ ଜୀବନର ସାଧାରଣ ଘଟଣାରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ଶିକାର ଓ ନୃତ୍ୟ, ସଙ୍ଗୀତ, ଘୋଡ଼ା ଓ ହାତୀ ଚାଳକ, ପଶୁ ଯୁଦ୍ଧ, ମହୁ ସଂଗ୍ରହ, ଶରୀର ସଜାଇବା ଓ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଘରୋଇ ଦୃଶ୍ୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ।

ଭୋପାଳର ଦକ୍ଷିଣରେ ପଚାଶି ପାଞ୍ଚ କିଲୋମିଟର ଦୂରରେ ଅବସ୍ଥିତ ଭିମ୍‌ବେଟକା ପଥର ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକର ଏକ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଉଦାହରଣ, ଯାହାକୁ 2003 ରେ UNESCO ବିଶ୍ୱ ଉତ୍ତରାଧିକାର ସ୍ଥଳ ଭାବେ ଘୋଷଣା କରାଯାଇଛି। ଏଠାରେ ବ୍ୟବହୃତ ରଙ୍ଗ ଅଧିକାଂଶତଃ ଖନିଜ ଉତ୍ପତ୍ତିର ଓ ଗୁହାଳ ଭିତର କାନ୍ଥରେ ଚିତ୍ରିତ ହେବା ଯୋଗୁଁ ଏହି ରଙ୍ଗ ଟିକିଏ ବି ନଷ୍ଟ ହୋଇନାହିଁ।

UNESCO ଅନୁଯାୟୀ ବିଶ୍ୱ ଉତ୍ତରାଧିକାର ସ୍ଥଳ ଘୋଷଣା ପାଇଁ କି କି ମାନଦଣ୍ଡ ଅଛି? ଏହି ୱେବ୍‌ସାଇଟ୍‌ରେ ବିସ୍ତାରିତ ଜାଣିବା: https:/whc.unesco.org/en/criteria/ ଓ ଭାରତର ଏପରି ସ୍ଥଳଗୁଡ଼ିକର ତାଲିକା ପ୍ରସ୍ତୁତ କର। ତୁମେ ଦେଖିବ ଯେ ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ସେଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଅନେକ ବିଷୟରେ ଆଲୋଚନା ହୋଇଛି।

ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଏଠି ଦେଖାଯାଉଛି:

ଭିତରି ଚିତ୍ର, ପଞ୍ଚମ-ଷଷ୍ଠ ଶତାବ୍ଦୀ ଇ.ସ., ଅଜନ୍ତା ଗୁଫା

ଭିତରି ଚିତ୍ର, ପଞ୍ଚମ-ଷଷ୍ଠ ଶତାବ୍ଦୀ ଇ.ସ., ଅଜନ୍ତା ଗୁଫା

ଭିତରି ଚିତ୍ର ପରମ୍ପରା

ଭାରତୀୟ ଭିତରି ଚିତ୍ରର କାହାଣୀ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ ପ୍ରାୟ ଦ୍ୱିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ ଈ.ପୂ.ରୁ। ଏହା ଭାରତର ବିଭିନ୍ନ ସ୍ଥାନରେ ବିସ୍ତାର ପାଇଛି, ଯେଉଁଥିରେ ସବୁଠାରୁ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ହେଉଛି ମହାରାଷ୍ଟ୍ରର ଅଜନ୍ତା ଓ ଏଲୋରା, ମଧ୍ୟ ପ୍ରଦେଶର ବାଗ୍ ଓ ତାମିଲନାଡୁର ପାଣାମଲାଇ ଓ ସିତ୍ତାନଭାସଲ। ଅଜନ୍ତା ଗୁଫାଗୁଡ଼ିକ ଭାରତୀୟ କଳାର ସର୍ବୋତ୍ତମ ଜୀବିତ ଉଦାହରଣ ଭାବେ ପରିଚିତ, ଯେଉଁଥିରେ ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଓ ଜାତକ କାହାଣୀଗୁଡ଼ିକର ଚିତ୍ରଣ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ।

ଆଜନ୍ତା, ମହାରାଷ୍ଟ୍ରର ଔରଙ୍ଗାବାଦ ଜିଲ୍ଲାରେ ଅବସ୍ଥିତ, ପ୍ରଥମ ଶତାବ୍ଦୀ ଈ.ପୂ.ରୁ ପଞ୍ଚମ ଶତାବ୍ଦୀ ଈ.ସନ୍‌ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମୂର୍ତ୍ତି ଓ ଚିତ୍ରଦ୍ୱାରା ସଜ୍ଜିତ ଉଣତିଶ କଇତ୍ୟ ଓ ବିହାର ଗୁମ୍ଫା ଅଛି। ଆଜନ୍ତା ଚିତ୍ରରେ ବାହ୍ୟ ପ୍ରକଳ୍ପନ, ସ୍ପଷ୍ଟ ଓ ତାଳବଦ୍ଧ ରେଖା ବ୍ୟବହୃତ ହୋଇଛି। ଶରୀରର ବର୍ଣ୍ଣ ବାହ୍ୟ ରେଖା ସହିତ ମିଶି ପରିମାଣ ପ୍ରଭାବ ସୃଷ୍ଟି କରେ। ପୁରୁଷ ମୂର୍ତ୍ତିଗୁଡ଼ିକ ପଶ୍ଚିମ ଭାରତର ମୂର୍ତ୍ତିପରି ଭାରୀ। ଆଜନ୍ତାର କେତେକ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଚିତ୍ର ହେଲା ପଦ୍ମପାଣି ବୋଧିସତ୍ତ୍ୱ, ବଜ୍ରପାଣି ବୋଧିସତ୍ତ୍ୱ, ମହାଜନକ ଜାତକ, ଉମାଗ ଜାତକ ଇତ୍ୟାଦି।

ବାଗ ଗୁମ୍ଫା, ବୌଦ୍ଧ ଭିତ୍ତିଚିତ୍ର ସମେତ, ମଧ୍ୟପ୍ରଦେଶର ଧାର ଜିଲ୍ଲାରୁ ୯୭ କି.ମି. ଦୂରରେ ଅବସ୍ଥିତ। ଏହି ପଥରକୁ କାଟି ନିର୍ମିତ ଗୁମ୍ଫା ସ୍ମାରକଗୁଡ଼ିକ ସ୍ୱାଭାବିକ ନୁହେଁ, ସାତବାହନ କାଳରେ ଧୀରେ ଧୀରେ ଖୋଦିତ ହୋଇଥିଲା। ଆଜନ୍ତାପରି ବାଗ ଗୁମ୍ଫାଗୁଡ଼ିକ ବାଗନି ଋତୁକାଳୀନ ନାଳା ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଏକ ପର୍ବତର ଲମ୍ବ ବାଲୁପଥର ଚଟାଣରେ ଖୋଦିତ। ମୂଳ ନଅଟି ଗୁମ୍ଫା ମଧ୍ୟରୁ କେବଳ ପାଞ୍ଚଟି ବଞ୍ଚିଛି, ସେଗୁଡ଼ିକ ସମସ୍ତେ ବିହାର ବା ଭିକ୍ଷୁମାନଙ୍କ ବିଶ୍ରାମ ସ୍ଥାନ, ଚତୁଷ୍କୋଣ ଯୋଜନା ସମ୍ପନ୍ନ।

କର୍ଣ୍ଣାଟକର ବାଦାମିର ବିଷ୍ଣୁ ଗୁମ୍ଫା, ଷଷ୍ଠ ଶତାବ୍ଦୀ ଈ.ସନ୍‌ରେ ଖୋଦିତ, ସମ୍ମୁଖ ମଣ୍ଡପର ଉତ୍ତୋଳିତ ଛାତ ଓ ଏହି ଗୁମ୍ଫାର ଭିତ୍ତିଚିତ୍ରରେ ରାଜପ୍ରାସାଦ ଦୃଶ୍ୟ ଚିତ୍ରିତ। ଶୈଳୀଗତ ଭାବେ ଏହି ଚିତ୍ର ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତର ଆଜନ୍ତାରୁ ବାଦାମିକୁ ବିସ୍ତାରିତ ଭିତ୍ତିଚିତ୍ର ପରମ୍ପରାର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ।

ପଲ୍ଲବ, ପାଣ୍ଡ୍ୟ ଓ ଚୋଳ ରାଜାମାନେ ଅଧୀନ ଭିତ୍ତିଚିତ୍ର

ଚିତ୍ରକଳାର ପରମ୍ପରା ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତର ତାମିଲନାଡୁରେ ପୂର୍ବ ଶତାବ୍ଦୀଗୁଡ଼ିକରେ ପଲ୍ଲବ, ପାଣ୍ଡ୍ୟ ଓ ଚୋଳ ରାଜବଂଶମାନଙ୍କ ଶାସନ ସମୟରେ ଆଞ୍ଚଳିକ ପରିବର୍ତ୍ତନ ସହିତ ଗୁମ୍ଫା ମାତ୍ର ନୁହେଁ, ମନ୍ଦିର ଓ ରାଜପ୍ରାସାଦ କାନ୍ଥରେ ମଧ୍ୟ ବିସ୍ତାର ପାଇଥିଲା।

ପଣମଲାଇରେ ଏକ ଛୋଟ ମନ୍ଦିରରେ ଏକ ସୁନ୍ଦରୀ ନାରୀ ମୂର୍ତ୍ତିର ଏକ କ୍ଷୁଦ୍ର ଭାଗ ଚିତ୍ରିତ ଅଛି, ତାଙ୍କର ଏକ ପାଦ ଭାଙ୍ଗି, ଛତା ଉପରେ ଥିବା କାନ୍ଥ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଠିଆ ହୋଇଛି। କାଞ୍ଚୀପୁରମର କୈଲାସନାଥ ମନ୍ଦିର ଭିତର ଆଙ୍ଗନ ଚାରିପାଖରେ ପ୍ରାୟ ପଚାଶଟି କୋଠରି ଅଛି, ଯେଉଁଠି ଲାଲ, ହଳଦିଆ, ସବୁଜ ଓ କଳା ଶାକଭଜା ରଙ୍ଗର ଚିତ୍ର ଅବଶେଷ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ପୁଦୁକୋଟ୍ଟାଇ ଜିଲ୍ଲାର ସିତ୍ତନଭାସଲ ସ୍ଥାନରେ ସପ୍ତମ ଶତାବ୍ଦୀର ଏକ ଜୈନ ମଠ ଅଛି। ଏହାର କାନ୍ଥ ଓ ଛାତ ଖଣିଜ ରଙ୍ଗରେ ଫ୍ରେସ୍କୋ-ସେକୋ ପ୍ରଣାଳୀରେ ଚିତ୍ରିତ ହୋଇଛି।

ତିରୁମଲାଇପୁରମ ଗୁମ୍ଫା ଓ ସିତ୍ତନଭାସଲ ଜୈନ ଗୁମ୍ଫାରେ ଥିବା ଚିତ୍ରପଟ ପାଣ୍ଡ୍ୟ ଶାସନ ଅଧୀନରେ ବଂଚିଥିବା କେତେକ ଉଦାହରଣ, ଯେଉଁଠି ମନ୍ଦିର ଛାତ, ବରାଣ୍ଡା ଓ ବ୍ରାକେଟ୍‌ଗୁଡ଼ିକରେ ଚିତ୍ର ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ବରାଣ୍ଡା ଥାମରେ ଦେବନାଗରୀ ନୃତ୍ୟମୁଖୀ ନାରୀମୂର୍ତ୍ତି ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ।

ନବମ ଶତାବ୍ଦୀରୁ ତ୍ରୟୋଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ମଧ୍ୟରେ ଚୋଳ ରାଜାମାନେ ଶାସନ କାଳରେ ମନ୍ଦିର ନିର୍ମାଣ ଓ ତାଙ୍କୁ ଶିଳ୍ପ ଓ ଚିତ୍ରରେ ସଜାଇବାର ପରମ୍ପରା ଜାରି ରହିଲା। କିନ୍ତୁ ଏକାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଚୋଳମାନେ କ୍ଷମତାର ଶିଖରରେ ପହଞ୍ଚିବା ସମୟରେ ଚୋଳ କଳା ଓ ସ୍ଥାପତ୍ୟର ଶ୍ରେଷ୍ଠ କୃତି ଦେଖାଦେଲା। ନର୍ଥମଲାଇରେ ଚୋଳ ଚିତ୍ର ଦେଖିବାକୁ ମିଳିଲେ ମଧ୍ୟ, ସବୁଠାରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ହେଉଛି ବୃହଦୀଶ୍ୱର ମନ୍ଦିରର ଚିତ୍ର।

ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକୁ ମନ୍ଦିର ଚାରିପାଖରେ ଥିବା ସଂକୀର୍ଣ ପଥରେ କାନ୍ଥରେ ଆଙ୍କାଯାଇଥିଲା। ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଯେତେବେଳେ ଆବିଷ୍କାର କରାଯାଇଥିଲା, ସେତେବେଳେ ଦୁଇଟି ସ୍ତରର ଚିତ୍ର ମିଳିଥିଲା। ଉପର ସ୍ତରର ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଷୋଳଶ ଶତାବ୍ଦୀର ନାୟକ ଯୁଗରେ ଆଙ୍କାଯାଇଥିଲା। ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକରେ କୈଳାସରେ ଥିବା ଶିବଙ୍କ କାହାଣୀ ଓ ଅଂଶ, ତ୍ରିପୁରାନ୍ତକ ଶିବ, ନଟରାଜ ଶିବ, ରାଜା ରାଜରାଜା ଓ ତାଙ୍କର ଗୁରୁ କୁରୁବରଙ୍କର ପ୍ରତିଚିତ୍ର, ନୃତ୍ୟ କରୁଥିବା ମୂର୍ତ୍ତି ଇତ୍ୟାଦି ଦେଖାଯାଏ। ଭିତର ବିମାନର ସଂକୀର୍ଣ ଓ ଅନ୍ଧାର ପଥର ଦୁଇ ପାର୍ଶ୍ୱ କାନ୍ଥ, ଯାହା ଗର୍ଭଗୃହ ଉପରେ ଅଛି, ସେଠାରେ ପରେ ଚିତ୍ର ଆଙ୍କାଯାଇଥିଲା।

ଆଜି ମଧ୍ୟ ଆମେ ଦେଖୁଛୁ ଯେ ଗ୍ରାମାଞ୍ଚଳ ଘର କିମ୍ବା ହଭେଲିଗୁଡ଼ିକର ଭିତର ଓ ବାହାର କାନ୍ଥରେ ମୁରାଲ ଚିତ୍ର ଦେଶର ବିଭିନ୍ନ ଅଞ୍ଚଳରେ ପ୍ରଚଳିତ। ଏହି ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକୁ ସାଧାରଣତଃ ମହିଳାମାନେ କିମ୍ବା ପର୍ବ ଓ ଉତ୍ସବ ସମୟରେ କିମ୍ବା ଘର ଓ ଫର୍ଶ ସଫା ଓ ସଜାଇବା ସମୟରେ ଆଙ୍କନ୍ତି। କେତେକ ପାରମ୍ପରିକ ମୁରାଲ ଚିତ୍ର ରୂପ ହେଉଛି ମଧ୍ୟ ପ୍ରଦେଶ, ରାଜସ୍ଥାନ ଓ ଗୁଜରାଟର କେତେକ ଅଞ୍ଚଳର ପିଥୋରୋ, ଉତର ବିହାରର ମିଥିଳା ଅଞ୍ଚଳର ମିଥିଳା ଚିତ୍ର, ମହାରାଷ୍ଟ୍ରର ଓ୍ଵାର୍ଲି ଚିତ୍ର, କିମ୍ବା ଓଡ଼ିଶା କିମ୍ବା ବଙ୍ଗାଳ, ମଧ୍ୟ ପ୍ରଦେଶ କିମ୍ବା ଛତିଶଗଡ଼ର ଗ୍ରାମର କାନ୍ଥ ଚିତ୍ର।

ମୁରାଲ ଚିତ୍ର, ଏକାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ଇ.ସ., ତଞ୍ଜାଭୁର

ତାଳପତ୍ର ପୋଥି ଚିତ୍ର

ପାଳ ଯୁଗର ବୌଦ୍ଧ ପାଣ୍ଡୁଲିପି ଚିତ୍ରକଳା, ଯାହାର ପ୍ରାଚୀନତମ ଅଷ୍ଟ ସାହସ୍ରିକା ପ୍ରଜ୍ଞାପାରମିତା, ଲାଲ ଓ ଧଳା ରଙ୍ଗରେ ଅଙ୍କିତ ହୋଇଥିଲା, ରଙ୍ଗ ସମତଳ ଗଠନ କରୁଥିଲା। ଏହି ପ୍ରେରଣା ଧାତୁ ମୂର୍ତ୍ତିମାନଙ୍କରୁ ଆସିଥିଲା, ଯାହା ଏକ ଉତ୍ସାହିତ ଭାସ ଦେଉଥିଲା। ମିନିଏଚର ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକୁ ଭିତ୍ତିଚିତ୍ର ଚିତ୍ରକଳା ନିୟମ ଅନୁଯାୟୀ ଅଙ୍କିତ ହୁଏ, ଯେଉଁଥିରେ ଅନୁପାତ ନିୟମ କଠିନ ମାପ ନିୟମ ଦ୍ୱାରା ନିୟନ୍ତ୍ରିତ ହୁଏ। ଫରସର୍ଟିଂ ପରି ପ୍ରଭାବଗୁଡ଼ିକ ବାସ୍ତବତା ଅପେକ୍ଷା ଶିଳ୍ପ ଅଧ୍ୟୟନରୁ ଆସିଥିଲା। ମାନବ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିକୁ ସରଳ ଓ ସବୁଠାରୁ ଦୃଶ୍ୟମାନ ଭାବେ ପ୍ରକାଶ କରାଯାଉଥିଲା। ସମୃଦ୍ଧ ରଙ୍ଗ ପୃଷ୍ଠଭୂମି ବିରୁଦ୍ଧରେ, ମୋଟା, ସାହସିକ ଭାବେ ଅଙ୍କିତ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିଗୁଡ଼ିକ ଦୃଶ୍ୟମାନ ହୁଏ। ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଘେରିଥିବା ଲେଖା ସହିତ ସମନ୍ୱିତ ହୁଏ। ପଶ୍ଚିମ ଭାରତର ଜୈନ ଚିତ୍ରକାରମାନେ ତିନି-ଚତୁର୍ଥାଂଶ ପ୍ରୋଫାଇଲକୁ ପସନ୍ଦ କରୁଥିଲେ, ଫରସର୍ଟିଂ ଏଡାଇବା ପାଇଁ ଏକ ଆଖିକୁ ସ୍ଥାନାନ୍ତର କରୁଥିଲେ, ଯେତେବେଳେ ସମ୍ମୁଖ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିଗୁଡ଼ିକରେ ଆଖିଗୁଡ଼ିକ ନାକ ଗଣ୍ଠି ନିକଟରେ ରଖାଯାଉଥିଲା।

ତାଳପତ୍ର ପାଣ୍ଡୁଲିପି ଚିତ୍ରକଳା

ସିନ୍ଧୁ ଉପତ୍ୟକା ଓ ନଗର ପରିକଳ୍ପନା ପ୍ରକ୍ରିୟା

ଆପଣ ପୂର୍ବ ଶ୍ରେଣୀରେ ଇନ୍ଦୁସ୍ ଉପତ୍ୟକା ସଭ୍ୟତା ବିଷୟରେ ପଢ଼ିସାରିଛନ୍ତି, ଯାହା ଈ.ପୂ. ତୃତୀୟ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ଦ୍ୱିତୀୟ ଅଧ୍ୟାୟରେ ବିଦ୍ୟମାନ ଥିବା ପ୍ରାଚୀନତମ ସଭ୍ୟତାଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ। ବର୍ତ୍ତମାନ ଦିନରେ, ଏହି ସଭ୍ୟତାର ସ୍ଥଳଗୁଡ଼ିକ ପାକିସ୍ତାନର ହରପ୍ପା ଓ ମହେଞ୍ଜୋଦାରୋ ଏବଂ ଭାରତର ଗୁଜୁରାଟର ଲୋଥଲ ଓ ଧୋଲାଭିରା, ହରିୟାଣାର ରାଖିଗଡ଼ି, ପଞ୍ଜାବର ରୋପର, ରାଜସ୍ଥାନର କାଲିବଙ୍ଗନ ଓ ବାଲାଥଲ ଭଳି ସ୍ଥାନମାନଙ୍କରେ ବ୍ୟାପିଛି। ଏହି ସଭ୍ୟତାରେ ସୁନିପୁଣ ନଗର ଯୋଜନା, ବିଭିନ୍ନ ପଦାର୍ଥରେ ତିଆରି ଶିଳ୍ପକୃତି, ସିଲ୍, ପାତ୍ର, ଗହଣା, ଟେରାକୋଟା ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତି ଇତ୍ୟାଦି ଅନନ୍ୟ ଉଦାହରଣ ରହିଛି। ସେଇ ସମୟରେ ପ୍ରଚଳିତ ଧାତୁ ଢାଳ କୌଶଳର ବ୍ୟବହାର ଆଧୁନିକ ପ୍ରଥାରୁ ବେଶି ଭିନ୍ନ ନୁହେଁ। ଘର, ବଜାର, ଭଣ୍ଡାରଣ ସୁବିଧା, କାର୍ଯ୍ୟାଳୟ, ସାର୍ବଜନିନ ସ୍ନାନାଗାର, ଶବାନୁଷ୍ଠାନ ଇତ୍ୟାଦି ସହିତ ନଗର ଜୀବନର ପ୍ରଥମ ଉଦାହରଣଗୁଡ଼ିକ ଏକ ଗ୍ରିଡ୍ ଧାରାରେ ବ୍ୟବସ୍ଥିତ ଥିଲା। ଏକ ଉନ୍ନତ ନିକାସ ପ୍ରଣାଳୀ ମଧ୍ୟ ଥିଲା।

ନୃତ୍ୟକାରୀ କନ୍ୟା, ଇନ୍ଦୁସ୍ ଉପତ୍ୟକା ସଭ୍ୟତା

ସହରଗୁଡ଼ିକ ଯୋଜନାବଦ୍ଧ ଥିଲେ, ରାସ୍ତାଗୁଡ଼ିକ ସାଧାରଣତଃ ମୁଖ୍ୟ ଦିଗଗୁଡ଼ିକ ଅନୁସାରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ଥିଲେ, କେତେକ କ୍ଷେତ୍ରରେ ଏହାର ଉପର ତଳ ମଧ୍ୟ ଥିଲା, ସେହିପରି ମାନକୀକୃତ ଆକାରର ଇଟା କାଠ ଛାତ ଥିବା ବିଲ୍ଡିଂ ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହେଉଥିଲା। ଅଧିକାଂଶ ଘରରେ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ବାଥରୁମ୍ ଥିଲା ଯାହା ବିସ୍ତୃତ ନିଷ୍କାସନ ନେଟୱାର୍କ ସହିତ ସଂଯୁକ୍ତ ଥିଲା। ମୋହେଞ୍ଜୋଦାରୋର ସାର୍ବଜନିକ ବାଥ୍ କିମ୍ବା ଗ୍ରାନାରି ଭଳି ଜଟିଳ ସଂରଚନା, ଉନ୍ନତ ଯୋଜନା ଓ ନିର୍ମାଣ କୌଶଳର ଉତ୍ତମ ଉଦାହରଣ ଥିଲା।

ଧୋଲାଭିରାରେ, କଚ୍ଛ ରାନର ଏକ ଦ୍ୱୀପରେ ଅବସ୍ଥିତ ଏକ ବଡ଼ ଓ କଠିନ ଭାବେ ଯୋଜିତ ସହର, ପଥର ବ୍ୟବହାର କରି ବିଶାଳ ଦୁର୍ଗ ନିର୍ମାଣ କରାଯାଇଥିଲା, ଏବଂ ବିଶାଳ ଜଳାଶୟଗୁଡ଼ିକର ନେଟୱାର୍କ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବର୍ଷ ସହରକୁ ଜଳ ଯୋଗାଣ ନିଶ୍ଚିତ କରୁଥିଲା।

ଦାଢ଼ିଆ ପୁଜାରୀର ବସ୍ତ୍ର, ସିନ୍ଧୁ ଉପତ୍ୟକା ସଭ୍ୟତା

ପଥର ମୂର୍ତ୍ତି, ତିନି ମାତ୍ରିକ ଘନତା ସମ୍ଭାଳିବାର ଉତ୍କୃଷ୍ଟ ଉଦାହରଣ। ପୁରୁଷ ମୂର୍ତ୍ତି, ଲାଲ ବାଲୁପଥରରେ ପଲିଶ୍ କରାଯାଇଥିବା ଏକ ଟର୍ସୋ, ଏହାର ସ୍ୱାଭାବିକ ଭଙ୍ଗି ଓ ଅଗ୍ରଣୀ ମୋଡେଲିଂ ପାଇଁ ବିଶିଷ୍ଟ, ଏହାର ଶାରୀରିକ ସୌନ୍ଦର୍ୟ୍ୟକୁ ଉଜାଗର କରେ। ଷ୍ଟିଏଟାଇଟ୍‌ରେ ନିର୍ମିତ ଆଉ ଏକ ଦାଢ଼ିଆ ପୁରୁଷର ବସ୍ତ୍ର, ଏହାର ମୁଣ୍ଡ ଓ ହାତଗୁଡ଼ିକୁ ଅଲଗା କରି କାର୍ଭିଂ କରାଯାଇଥିଲା ଏବଂ ଟର୍ସୋର ଛିଦ୍ରଗୁଡ଼ିକରେ ଫିଟ୍ କରାଯାଇଥିଲା। ଆଉ ଏକ ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ ଉଦାହରଣ, ମୋହେଞ୍ଜୋଦାରୋରୁ ମିଳିଥିବା ଦାଢ଼ିଆ ପୁରୁଷର ବସ୍ତ୍ର, ଯାହାକି ତ୍ରିଫୋଇଲ୍ ଡିଜାଇନ୍ ଥିବା ଶଲ୍ ପିନ୍ଧିଛନ୍ତି।

ବ୍ରୋଞ୍ଜ୍ କାଷ୍ଠକୁ ବ୍ୟାପକ ଭାବେ ବ୍ୟବହାର କରି ‘ଲଷ୍ଟ ୱାକ୍ସ’ ପ୍ରଣାଳୀ ଦ୍ୱାରା ମୂର୍ତ୍ତି ତିଆରି କରାଯାଉଥିଲା। ବ୍ରୋଞ୍ଜ୍‌ରେ ଆମେ ମଣିଷ ଏବଂ ପଶୁ ଉଭୟ ଆକୃତି ଦେଖିବାକୁ ପାଉଛୁ, ଏଥିରେ ସବୁଠାରୁ ଭଲ ଉଦାହରଣ ହେଉଛି ‘ନୃତ୍ୟକାରୀ’ ନାମରେ ଲୋପ୍ରସିଦ୍ଧ ଝିଅର ମୂର୍ତ୍ତି। ଏହି ମୋହେଞ୍ଜୋଦାରୋରେ ମିଳିଥିବା ସୁନ୍ଦର କାଷ୍ଠକୃତି ଏକ ଝିଅକୁ ଦର୍ଶାଉଛି ଯାହାଙ୍କର ଲମ୍ବା କେଶ ଏକ ବଣ୍ଡିରେ ବାନ୍ଧାଯାଇଛି। ତାଙ୍କ ବାମ ହାତରେ ଚୁଡି ଥିବା ବେଳେ ଡାକଣା ଏବଂ ଏକ କପାଳ ବା ଚୁଡି ତାଙ୍କ ଡାକଣା ହାତରେ ଦେଖାଯାଉଛି ଏବଂ ତାଙ୍କ ଗଳାରେ କୌଡି ଶେଲ୍ ହାର ଦେଖାଯାଉଛି। ତାଙ୍କ ଡାକଣା ହାତ ତାଙ୍କ କମର ଉପରେ ଏବଂ ବାମ ହାତ ନୃତ୍ୟ ମୁଦ୍ରାରେ ବନ୍ଧା ଅଛି। ତାଙ୍କର ବଡ ଆଖି ଏବଂ ଚେପଟା ନାକ ଅଛି। ବ୍ରୋଞ୍ଜ୍‌ରେ ଥିବା ପଶୁ ଆକୃତିମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ, ଉଠିଥିବା ମୁଣ୍ଡ, ପୃଷ୍ଠ ଏବଂ ଝାଳିଥିବା ଶିଙ୍ଗ ଥିବା ମହିଷ ଏବଂ ଛେଳି କଳାତ୍ମକ ଦୃଷ୍ଟିରୁ ଗୁରୁତ୍ଵପୂର୍ଣ୍ଣ।

ଟେରାକୋଟା ସିନ୍ଧୁ ଉପତ୍ୟକା ସ୍ଥଳ

ବ୍ରୋଞ୍ଜ୍ ଏକ ମିଶ୍ରଧାତୁ ଯାହା ବିଭିନ୍ନ ଧାତୁ ସହିତ ତିଆରି କରାଯାଏ: ଉପମହାଦେଶର ଲୋକମାନେ ଧାତୁ ଏବଂ କିପରି ମିଶ୍ରଧାତୁ ତିଆରି କରାଯାଏ ବିଷୟରେ ଜାଣିଥିଲେ। ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ଆମେ ଧାତୁ ଏବଂ ମିଶ୍ରଧାତୁ ତିଆରି କରିବା ପ୍ରଣାଳୀ ଉପରେ ବହୁତ ଧାତୁଶାସ୍ତ୍ର ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ସାହିତ୍ୟ ପାଉଛୁ। ଏ ବିଷୟରେ ଅଧିକ ଜାଣିବା ପାଇଁ ଖୋଜନ୍ତୁ।

ଟେରାକୋଟା ପ୍ରତିମାଗୁଡ଼ିକ ପଥର ଓ କଂସା ମୂର୍ତ୍ତିଙ୍କ ତୁଳନାରେ ଅସମ୍ପୂର୍ଣ ଥିଲା। ବିଭିନ୍ନ ଆକାର ଓ ଆକୃତିର ଷ୍ଟିଏଟାଇଟ୍, ଟେରାକୋଟା ଓ ତମ୍ବାରେ ତିଆରି ବହୁ ସଂଖ୍ୟକ ସିଲ୍ ମଧ୍ୟ ଉଦ୍ଧାର ହୋଇଛି। ସାଧାରଣତଃ ସେଗୁଡ଼ିକ ଆୟତାକାର, କେତେକ ଗୋଳାକାର ଓ ଅଳ୍ପ ସଂଖ୍ୟକ ବେଳଣାକାର ଅଟନ୍ତି। ପ୍ରାୟ ସବୁ ସିଲ୍ ଉପରେ ମଣିଷ କିମ୍ବା ପଶୁ ଚିତ୍ର ଥାଏ ଓ ଉପରେ ଚିତ୍ରଲିପି ଭାଷାରେ ଲେଖା ଥାଏ ଯାହା

ସିଲ୍ ଏକସିଂହ, ସିନ୍ଧୁ ଉପତ୍ୟକା ସ୍ଥଳ

ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅନୁବାଦ ହୋଇନାହିଁ। ଗୋଟିଏ ବସିଥିବା ମୂର୍ତ୍ତି ଓ ଚାରିଟି ପଶୁ—ଏକ ଗେଣ୍ଡା, ଏକ ମହିଷ, ଏକ ହାତୀ ଓ ଏକ ବାଘ ଦ୍ୱାରା ଘେରିଥିବା ଦୃଶ୍ୟ ଅନନ୍ୟ।

ସିଂହାସନ ତଳେ ଦୁଇଟି ହରିଣ ଦେଖାଯାଉଛି। ଏହି ସିଲ୍‌ଗୁଡ଼ିକ ଅଧିକାଂଶଙ୍କର ପଛପଟେ ଗୋଟିଏ କଣି ଥାଏ ଯାହା ଭିତରେ ଗୋଟିଏ ଛିଦ୍ର ଥାଏ ଓ ଏହା ବିଶ୍ୱାସ କରାଯାଏ ଯେ ଏଗୁଡ଼ିକ ବିଭିନ୍ନ ଶ୍ରେଣୀ କିମ୍ବା ବ୍ୟାପାରୀ ଓ ବେପାରିମାନେ ସିଲ୍ ମାରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହାର କରୁଥିଲେ।

ମୌର୍ୟ୍ୟ କଳା

ମୌର୍ଯ୍ୟ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ତୃତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ ପୂର୍ବରୁ ଶକ୍ତି ସ୍ଥାପନ କରିଥିଲେ ଏବଂ ଶୀଘ୍ର ଭାରତର ବଡ଼ ଅଂଶ ମୌର୍ଯ୍ୟ ନିୟନ୍ତ୍ରଣରେ ଆସିଗଲା। ଏହି ସମୟରେ ବିଭିନ୍ନ ସ୍ଥାନରେ ସ୍ତମ୍ଭ, ଶିଳ୍ପ, ଶିଳାକୃତ ସ୍ଥାପତ୍ୟ, ସ୍ତୂପ ଓ ବିହାର, ଶିଳାକୃତ ଗୁମ୍ଫା ଓ ବିଶାଳ ମୂର୍ତ୍ତି ଶିଳ୍ପ କାର୍ଯ୍ୟ ହୋଇଥିଲା। ଅଶୋକ ବହୁ ସଂଖ୍ୟକ ଏକଶିଳା ବଳୁଅ ପଥରର ସ୍ତମ୍ଭ ଉଭେଇଥିଲେ, ଯାହା ୩୦ ରୁ ୪୦ ଫୁଟ୍ ଉଚ୍ଚ ଥିଲା ଏବଂ ବୃଷ, ସିଂହ ଓ ହାତୀ ପ୍ରତିକୃତି ଦ୍ୱାରା ଶିରୋଭୂଷିତ ଥିଲା; ଏହି ସ୍ତମ୍ଭଗୁଡ଼ିକରେ ନୈତିକତା, ମାନବିକତା ଓ ଭକ୍ତି ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ବାଣୀ ଲିଖିତ ଥିଲା, ଯାହା ସେ ତାଙ୍କର ଲୋକମାନେ ଅନୁସରଣ କରନ୍ତୁ ବୋଲି ଚାହୁଁଥିଲେ। ଅଶୋକ ଶିଳ୍ପ ଓ ବିଶାଳ ସ୍ମାରକ ନିର୍ମାଣ ପାଇଁ ପଥରର ବ୍ୟାପକ ବ୍ୟବହାର ଆରମ୍ଭ କଲେ, ଯେପରିକି ପୂର୍ବ ପରମ୍ପରା କାଠ ଓ ମାଟି ସହିତ କାମ କରୁଥିଲା। ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଅଶୋକୀୟ ସ୍ତମ୍ଭଗୁଡ଼ିକ ବିହାରର ଲୌରିୟା ନନ୍ଦନଗଡ଼, ସାଞ୍ଚି ଓ ସାରନାଥରୁ ମିଳିଛି। ପାଟନା, ବିଦିଶା ଓ ମଥୁରାରୁ ମିଳିଥିବା ଯକ୍ଷ ଓ ଯକ୍ଷୀଙ୍କର ବିଶାଳ ମୂର୍ତ୍ତିଗୁଡ଼ିକ ମୌର୍ଯ୍ୟ ଶିଳ୍ପୀଙ୍କର ମାନବ ପ୍ରତିକୃତି ନିର୍ମାଣ କୌଶଳର ଉତ୍ତମ ନମୁନା ପ୍ରଦାନ କରେ।

ସାଞ୍ଚି ସ୍ତୂପ, ଦ୍ୱିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ ପୂର୍ବ, ସାଞ୍ଚି

ସିଂହ ଶିରୋଭୂଷଣ, ତୃତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ ପୂର୍ବ, ସାଞ୍ଚି

ଭାରତର ଜାତୀୟ ପ୍ରତୀକ ଚାରି ସିଂହ ଚାରି ଦିଗରେ ବସିଛନ୍ତି, ଏହା ସରନାଥର ଅତି ପରିଷ୍କୃତ ଏକଶିଲା ସିଂହ ଶିରୋମଣିର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ।

ଯକ୍ଷିଣୀ, ମୌର୍ଯ୍ୟ ଯୁଗ, ବିଦରଗଞ୍ଜ

ଏହି ଯୁଗର ସ୍ଥାପତ୍ୟ ଅବଶେଷମାନଙ୍କରେ କାଠରୁ ପଥରକୁ ଧୀରେ ଧୀରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ ହେଉଥିବା ସ୍ପଷ୍ଟ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ତଥାପି କାଠ ଏବେବି ପ୍ରଧାନ ଉପାଦାନ ଥିଲା। ଏହାର ଏକ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱମୂଳକ ଉଦାହରଣ ହେଉଛି ବିହାରର ବାରାବର ପାହାଡ଼ର ଲୋମସ ଋଷି ଗୁଫା।

ସିଂହ ଶିରୋମଣି, ମୌର୍ଯ୍ୟ ଯୁଗ, ରାମପୁରଭା

ସ୍ତୂପ ଏହି ସମୟରେ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିବା ଅନ୍ୟ ଏକ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ରୂପ। ସ୍ତୂପ ପୂଜା ପ୍ରାଚୀନ କାଳରେ ମହାନ ମୃତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ସମ୍ମାନ ଜଣାଇବାର ଏକ ପ୍ରଥା ଥିଲା। ସ୍ତୂପଗୁଡ଼ିକ କେବଳ ବୁଦ୍ଧ ଓ ବୌଦ୍ଧ ସନ୍ତଙ୍କର ଅବଶେଷକୁ ସଂରକ୍ଷିତ କରିବା ପାଇଁ ନୁହେଁ, ବରଂ ଧାର୍ମିକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକୁ ସ୍ମରଣ କରିବା ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା। ତୃତୀୟ ଓ ପ୍ରଥମ ଶତାବ୍ଦୀ ଈସା ପୂର୍ବରେ ନିର୍ମିତ ପ୍ରାଚୀନ ବୌଦ୍ଧ ସ୍ତୂପର ଏକ ଉତ୍କୃଷ୍ଟ ଉଦାହରଣ ହେଉଛି ସାଞ୍ଚିରେ ଥିବା ସ୍ତୂପ। ବର୍ତ୍ତମାନ ସାଞ୍ଚିରେ ଥିବା ସ୍ତୂପଟି ପ୍ରଥମେ ଅଶୋକଙ୍କ ଶାସନ ସମୟରେ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା, କିନ୍ତୁ ଏହାକୁ ପ୍ରଥମ ଶତାବ୍ଦୀ ଈସା ପୂର୍ବରେ ବହୁତ ବଡ଼ କରାଯାଇଥିଲା ଏବଂ ପରିକ୍ରମା ପାଇଁ ଏକ ପ୍ରାଚୀର ଓ ବାହାର ପ୍ରାଚୀର ମଧ୍ୟ ଯୋଗ କରାଯାଇଥିଲା। ଭାରହୁତ, ସାଞ୍ଚି ଓ ବୋଧଗୟା ଉତ୍ତର ଭାରତରେ ସବୁଠାରୁ ପ୍ରସିଦ୍ଧ, ଓ ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତରେ ଅମରାବତୀ ଓ ନାଗାର୍ଜୁନକୋଣ୍ଡା ପ୍ରସିଦ୍ଧ।

ମୌର୍ୟ୍ୟ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଭାରତୀୟ କଳା ଓ ସ୍ଥାପତ୍ୟର ପ୍ରବଣତା

ଦ୍ୱିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ ଈସା ପୂର୍ବରୁ ଆରମ୍ଭ କରି, ବିଭିନ୍ନ ଶାସକମାନେ ଉପମହାଦେଶ ଉପରେ ନିଜ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ସ୍ଥାପନ କରିଥିଲେ: ଉତ୍ତର ଓ ମଧ୍ୟ ଭାରତରେ ଶୁଙ୍ଗ, କାନ୍ୱ, କୁଷାଣ ଓ ଗୁପ୍ତ; ଦକ୍ଷିଣ ଓ ପଶ୍ଚିମ ଭାରତରେ ସାତବାହନ, ଇକ୍ଷ୍ବାକୁ, ଅଭୀର, ବାକାଟକ। ଏହି ସମୟରେ ଉତ୍ତର ଓ ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତରେ ପ୍ରଧାନ ବ୍ରାହ୍ମଣୟ ସମ୍ପ୍ରଦାୟ ଯେପରି ବୈଷ୍ଣବ ଓ ଶୈବ ଉଭୟ ଉଭୟ ବୃଦ୍ଧି ପାଇଥିଲେ। ସୁନ୍ଦରତମ ଶିଳ୍ପକଳାର କେତେକ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଉଦାହରଣ ଭିଡିଶା ଓ ଭାରହୁତ (ମଧ୍ୟ ପ୍ରଦେଶ), ବୋଧଗୟା (ବିହାର), ଜଗ୍ଗୟ୍ୟାପେଟା (ଆନ୍ଧ୍ର ପ୍ରଦେଶ), ମଥୁରା (ଉତ୍ତର ପ୍ରଦେଶ), ଖଣ୍ଡଗିରି-ଉଦୟଗିରି (ଓଡ଼ିଶା), ଭଜା ଓ ପାବନି (ମହାରାଷ୍ଟ୍ର)ରେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ।

ଲୋମାସ ଋଷି ଗୁଫା

ଭାରହୁତ ଶିଳ୍ପଗୁଡ଼ିକ ମୌର୍ଯ୍ୟ ଯୁଗର ଯକ୍ଷ ଓ ଯକ୍ଷିଣୀ ପ୍ରତିମାପରି ଉଚ୍ଚ ଅଟନ୍ତି, ଶିଳ୍ପ ଖଣ୍ଡର ଆକୃତିକରଣ ଲୋ ରିଲିଫ୍‌ରେ ରହିଛି ଏବଂ ରେଖାତ୍ମକତା ବଜାୟ ରଖେ। ପ୍ରତିମାଗୁଡ଼ିକ ଚିତ୍ର ତଳକୁ ଲାଗି ରହନ୍ତି। କାହାଣୀ ଦେଖାଉଥିବା ରିଲିଫ୍ ପ୍ୟାନେଲ୍‌ରେ ତିନି ଆୟାମିକ ଭ୍ରମ ଟିଲ୍ଟେଡ୍ ପରସ୍ପେକ୍ଟିଭ୍ ସହ ଦେଖାଯାଏ। କାହାଣୀର ସ୍ପଷ୍ଟତା ମୁଖ୍ୟ ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକୁ ବାଛି ବଢ଼ାଯାଏ।

ଦ୍ୱାର (ବିବରଣୀ), ପଞ୍ଚମ ଶତାବ୍ଦୀ ଇ.ସ., ସାଞ୍ଚି

ମଥୁରା, ଗାନ୍ଧାର ଓ ସାରନାଥ ଶିଳ୍ପ ବିଦ୍ୟାଳୟ ପ୍ରଧାନତଃ ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ। ଗାନ୍ଧାର ଓ ମଥୁରାରେ ବୁଦ୍ଧଙ୍କର ପ୍ରତିମା ଏକ ସମାନ୍ତରାଳ ବିକାଶ ଥିଲା, ଯେଉଁଠି ଏହା ଉତ୍ପାଦିତ ହେଉଥିଲା

ରାଣୀ ମାୟାର ସ୍ୱପ୍ନ, ଭାରହୁତ

ଧ୍ୟାନସ୍ଥ ବୁଦ୍ଧ, ତୃତୀୟ-ଚତୁର୍ଥ ଶତାବ୍ଦୀ ଇ.ପୂ., ଗାନ୍ଧାର

ବସିଥିବା ବୁଦ୍ଧ, କାତ୍ରା ମୌଣ୍ଡ, ମଥୁରା

ବସିଥିବା ବୁଦ୍ଧ, ସାରନାଥ

ସ୍ଥାନୀୟ ଶିଳ୍ପୀ କାରିଗରମାନେ ସ୍ଥାନୀୟ ପରମ୍ପରାରେ କାମ କରି ତିଆରି କରିଥିଲେ। ମଥୁରାରେ ଏହା ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବେ ଯକ୍ଷ ପରମ୍ପରାରୁ ଉଦ୍ଭବ ହୋଇଛି।

ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମ କୁଶାନ ସମ୍ରାଟମାନଙ୍କ ଆଶ୍ରୟରେ ବିକାଶ ପାଇଲା, ଏବଂ ପୂର୍ବ ଯକ୍ଷ ପ୍ରକାର ପରେ ବୁଦ୍ଧ ଓ ବୋଧିସତ୍ତ୍ୱମାନଙ୍କ ବହୁ ଛବି ନିର୍ମିତ ହେଲା। ଦ୍ୱିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ ଇ.ସ.ର ଏକ ସାଧାରଣ ବୁଦ୍ଧ ଛବି ଉଦାହରଣରେ ତାଙ୍କୁ ସିଂହାସନ ଉପରେ ପାଦ ଭାଙ୍ଗି ବସିଥିବା ଦେଖାଯାଏ, ବୋଧି ଗଛ ତଳେ, ତାଙ୍କ ଡାହାଣ ହାତ ସୁରକ୍ଷା ଦେବା ଇଶାରାରେ ଥିବା ସମୟରେ ବାମ ହାତ ଜାଙ୍ଘ ଉପରେ ରହିଛି। ଆଖି ଦୁଇଟି ଖୋଲା ଅଛି ଏବଂ ମୁଣ୍ଡ ଉପରେ ଉଭା ଅଂଶକୁ ବାମକୁ ଘୂର୍ଣ୍ଣିତ ଏକ କୁଞ୍ଚିକା ଦ୍ୱାରା ଦର୍ଶାଯାଇଛି। ହାତ ଓ ପାଦ ଉପରେ ଶୁଭ ଚିହ୍ନ ଚିହ୍ନଟ ହୋଇଛି। ଉପରେ ଦୁଇଟି ଉଡୁଥିବା ବ୍ୟକ୍ତି ଦୁଇ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଠିଆ ହୋଇଛନ୍ତି। ଏପରି ବୁଦ୍ଧ ଛବି ଗୁପ୍ତ ଯୁଗରେ, ତିନି ଶତାବ୍ଦୀ ପରେ, ପରିପୂର୍ଣ୍ଣତା ପାଇଲା।

ଆପଣ ମଥୁରା, ସରନାଥ, ଅଲଲାହାବାଦ, ବାରଣାସୀ, ନୂଆ ଦିଲ୍ଲୀର ଜାତୀୟ ସଂଗ୍ରହାଳୟ, ଚେନ୍ନାଇ, ଅମରାବତୀ, କିମ୍ବା ସ୍ଥଳ ସଂଗ୍ରହାଳୟ ଇତ୍ୟାଦି ସଂଗ୍ରହାଳୟକୁ ଯାଇ ପ୍ରାଚୀନ ଶିଳ୍ପ ବିଶେଷତାକୁ ଅଧ୍ୟୟନ କରିପାରିବେ।

ମଥୁରାରେ ବୈଷ୍ଣବ ଓ ଶୈବ ପରମ୍ପରାର ମୂର୍ତ୍ତିମାନେ ମଧ୍ୟ ପାଓଯାନ୍ତି। ଏହା ଉଲ୍ଲେଖଯୋଗ୍ୟ ଯେ ବିଷ୍ଣୁ ଓ ଶିବଙ୍କର ମୂର୍ତ୍ତିମାନେ ସେମାନଙ୍କର ଆୟୁଧ (ଅସ୍ତ୍ର) ସହିତ ଚିତ୍ରିତ ହୋଇଛନ୍ତି। ବଡ଼ ମୂର୍ତ୍ତିମାନେ ଖୋଦିବାରେ ସାହସିକତା ଦେଖାଯାଏ, ମୂର୍ତ୍ତିର ଘନତା ଚିତ୍ର ତଳରୁ ବାହାରକୁ ପ୍ରକଟ ହୁଏ, ମୁହଁ ଗୋଲ ଓ ହସମୁଖ ଅଟେ, ଓ ଶିଳ୍ପ ଘନତାର ଭାରୀପଣକୁ ଶିଥିଳ ମାଂସରେ ପରିଣତ କରାଯାଇଛି। ଶରୀରର ବସ୍ତ୍ର ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବେ ଦେଖାଯାଏ ଓ ସେଗୁଡ଼ିକ ବାମ କାନ୍ଧକୁ ଢାଙ୍କିଥାଏ।
ଦ୍ୱିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ ଇ.ସ.ରେ, ମଥୁରାର ମୂର୍ତ୍ତିମାନେ କାମୁକ ହୋଇଯାନ୍ତି, ସେମାନେ କମ୍ ବସ୍ତ୍ର ଦେଖାଯାନ୍ତି। ତୃତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ ଇ.ସ.ରେ, ଶିଳ୍ପ ଘନତାର ଚିକିତ୍ସା ପରିବର୍ତ୍ତନ ହୁଏ ଏହାକୁ ପତଳା କରି, ଅବସ୍ଥାନର ଗତିକୁ ଦୁଇ ପାଦ ମଧ୍ୟରେ ଦୂରତା ବଢ଼ାଇ ସେଇଠାରେ ଶରୀର ଅବସ୍ଥାନର ବଙ୍କ ବ୍ୟବହାର କରି ଦର୍ଶାଯାଏ। ଉପରିତଳର ନରମତା ଆହୁରି ସୁକ୍ଷ୍ମ ହୋଇଯାଏ। ଏହି ପ୍ରବଣତା ଚତୁର୍ଥ ଶତାବ୍ଦୀ ଇ.ସ.ରେ ମଧ୍ୟ ଜାରି ରହେ କିନ୍ତୁ ପରେ ଚତୁର୍ଥ ଶତାବ୍ଦୀ ଇ.ସ.ରେ, ବୃହତ୍ତା ଆଉ କମ୍ ହୋଇଯାଏ। ବସ୍ତ୍ରର ଘନତା ମଧ୍ୟ କମ୍ ହୁଏ ଓ ପଞ୍ଚମ ଓ ଷଷ୍ଠ ଶତାବ୍ଦୀ ଇ.ସ.ରେ, ବସ୍ତ୍ରକୁ ଶିଳ୍ପ ଘନତା ସହିତ ଏକାକାର କରାଯାଏ। ବୁଦ୍ଧ ମୂର୍ତ୍ତିର ବସ୍ତ୍ରର ସ୍ଵଚ୍ଛ ଗୁଣ ସ୍ପଷ୍ଟ ଦେଖାଯାଏ।
ଏହି ସମୟରେ, ଉତ୍ତର ଭାରତର ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଶିଳ୍ପ ବିଦ୍ୟାଳୟ ମଥୁରା, ସାରନାଥ ଓ କୋଶାମ୍ବି ଅଟନ୍ତି। ସାରନାଥର ଅନେକ ବୁଦ୍ଧ ମୂର୍ତ୍ତିର ସ୍ଵଚ୍ଛ ବସ୍ତ୍ର ଦୁଇ କାନ୍ଧକୁ ଢାଙ୍କିଥାଏ, ଓ ମୁଣ୍ଡ ଚାରିପାଖରେ ଥିବା ମଣ୍ଡଳରେ ବହୁତ କମ୍ ଅଳଙ୍କାର ଥାଏ ଯେପରିକି ମଥୁରା ବୁଦ୍ଧ ମୂର୍ତ୍ତିମାନେ ବୁଦ୍ଧ ମୂର୍ତ୍ତିର ବସ୍ତ୍ର ଭଜ ଚିତ୍ରିତ କରିବାକୁ ଜାରି ରଖନ୍ତି ଓ ମୁଣ୍ଡ ଚାରିପାଖରେ ଥିବା ମଣ୍ଡଳକୁ ବହୁଳ ଭାବେ ସଜାଯାଏ।

ଚୋଳ କଂସା, ତାମିଲନାଡୁ

ଭାରତୀୟ କଂସା ମୂର୍ତ୍ତି

ଭାରତୀୟ ଶିଳ୍ପୀମାନେ କଂସା ମାଧ୍ୟମ, ଏକ ଧାତୁ ମିଶ୍ରଣ ଯାହା ତାମା, ଜିଙ୍କ ଓ ଟିନ୍ ସହ ମିଶାଯାଏ, ସିରେ-ପର୍ଦୁ ବା ହରାଯାଇଥିବା ମୋମ ଢାଳିବା ପ୍ରକ୍ରିୟାରେ ତେତେ କୌଶଳ ଅଧିକାର କରିଥିଲେ ଯେପରି ସେମାନେ ପୂର୍ବରୁ ଇନ୍ଦୁସ୍ ଉପତ୍ୟକା ସଂସ୍କୃତି ସମୟରୁ ଟେରାକୋଟା ଶିଳ୍ପ ଓ ପଥର କାଟିବାରେ ପାରଙ୍ଗମ ହୋଇଥିଲେ। ବୌଦ୍ଧ, ହିନ୍ଦୁ ଓ ଜୈନ ଆଇକନ୍‌ମାନଙ୍କର କଂସା ମୂର୍ତ୍ତି ଦ୍ୱିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀରୁ ଷୋଳଶ ଶତାବ୍ଦୀ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଭାରତର ବିଭିନ୍ନ ଅଞ୍ଚଳରୁ ଆବିଷ୍କୃତ ହୋଇଛି। ଏଥିରୁ ଅଧିକାଂଶ ପୂଜା ପାଇଁ ଆବଶ୍ୟକ ଥିଲା ଏବଂ ଏଗୁଡ଼ିକ ଅତୁଲନୀୟ ସୌନ୍ଦର୍ୟ୍ୟ ଓ ସୌନ୍ଦର୍ୟ୍ୟାତ୍ମକ ଆକର୍ଷଣ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ। ସେଇ ସମୟରେ, ଧାତୁ ଢାଳିବା ପ୍ରକ୍ରିୟା ଦୈନନ୍ଦିନ ବ୍ୟବହାର ପାଇଁ ବିଭିନ୍ନ ଉପକରଣ ତିଆରି କରିବାରେ ଲାଗି ରହିଲା, ଯେପରି ରୋଷେଇ, ଖାଇବା, ପିଇବା ଇତ୍ୟାଦି ପାଇଁ ବାସନପାତ୍ର।

ନଟରାଜ, ଚୋଳ ସମୟ

ଆଜିର ଆଦିବାସୀ ସମୁଦାୟମାନେ ମଧ୍ୟ ସେମାନଙ୍କର ଶିଳ୍ପ ପ୍ରକାଶ ପାଇଁ ‘ହରାଯାଇଥିବା ମୋମ’ ପ୍ରକ୍ରିୟା ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି।

କୁଶାନ ଯୁଗର ଦ୍ୱିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ ସାମ୍ ଈ. ସା. ସମୟରେ ବିହାରର ଚୌସାରୁ ଜୈନ ତୀର୍ଥଙ୍କରଙ୍କର ଆକର୍ଷଣୀୟ ଛବିଗୁଡ଼ିକ ମିଳିଛି। ଏହି କଂସା ମୂର୍ତ୍ତିଗୁଡ଼ିକ ଦେଖାଉଛି ଯେ ଭାରତୀୟ ଶିଳ୍ପୀମାନେ ପୁରୁଷ ମାନବ ଶରୀର ଗଠନକୁ କିପରି ଦକ୍ଷତାର ସହ ଆକୃତି ଦେଇଥିଲେ ଓ ସଂକ୍ଷିପ୍ତ କରିଥିଲେ। ଉତ୍ତର ଭାରତ, ବିଶେଷକରି ଉତ୍ତର ପ୍ରଦେଶ ଓ ବିହାରରେ ଗୁପ୍ତ ଓ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଗୁପ୍ତ ଯୁଗ, ଅର୍ଥାତ୍ ପଞ୍ଚମ ଓ ସପ୍ତମ ଶତାବ୍ଦୀ ମଧ୍ୟରେ ଅନେକ ଠିଆ ବୁଦ୍ଧ ଛବି, ଯାହାଙ୍କର ଡାହାଣ ହାତ ଅଭୟ ମୁଦ୍ରାରେ ଥିଲା, ତିଆରି ହୋଇଥିଲା। ମହାରାଷ୍ଟ୍ରର ଫୋଫନାରୁ ମିଳିଥିବା ବକାଟକ କଂସା ବୁଦ୍ଧ ମୂର୍ତ୍ତିଗୁଡ଼ିକ ଗୁପ୍ତ ଯୁଗର କଂସା ମୂର୍ତ୍ତିମାନଙ୍କ ସମକାଳୀନ। ସେଗୁଡ଼ିକ ତୃତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ ସାମ୍ ଈ. ସା. ର ଅମରାବତୀ ଶିଳ୍ପ ଶୈଳୀର ପ୍ରଭାବ ଦେଖାଉଛି ଏବଂ ଏକାସାଙ୍ଗରେ ଭିକ୍ଷୁ ପୋଷାକର ପରିଧାନ ଶୈଳୀରେ ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଦେଖାଯାଉଛି।

ଗୁପ୍ତ ଓ ବକାଟକ କଂସା ମୂର୍ତ୍ତିମାନଙ୍କର ଅତିରିକ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱ ଏହା ଯେ ସେଗୁଡ଼ିକ ବହନଯୋଗ୍ୟ ଥିଲା ଏବଂ ଭିକ୍ଷୁମାନେ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ପୂଜା ପାଇଁ କିମ୍ବା ବୌଦ୍ଧ ବିହାରଗୁଡ଼ିକରେ ସ୍ଥାପିତ କରିବା ପାଇଁ ସ୍ଥାନ ସ୍ଥାନକୁ ନେଇଯାଉଥିଲେ। ଏହି ପ୍ରକାରେ ଶୋଭନ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ଶୈଳୀ ଭାରତର ବିଭିନ୍ନ ଅଞ୍ଚଳକୁ ଏବଂ ଅନ୍ୟ ଏସିଆ ଦେଶମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ବ୍ୟାପିଗଲା। ବଡୋଦରା ନିକଟବର୍ତ୍ତୀ ଅକୋଟାରୁ ମିଳିଥିବା କଂସା ମୂର୍ତ୍ତିମାନଙ୍କର ଭଣ୍ଡାର ପ୍ରମାଣ ଦେଇଛି ଯେ ଗୁଜରାଟରେ ମଧ୍ୟ କଂସା ଢାଳିବା ଅଭ୍ୟାସ ଥିଲା।

ହିମାଚଳ ପ୍ରଦେଶ ଓ କାଶ୍ମୀର ଅଞ୍ଚଳରେ ବୌଦ୍ଧ ଦେବତାଙ୍କ ସହିତ ହିନ୍ଦୁ ଦେବଦେବୀଙ୍କ ପିତ୍ତଳ ମୂର୍ତ୍ତି ମଧ୍ୟ ତିଆରି ହୋଇଥିଲା। ଏହି ଅଧିକାଂଶ ମୂର୍ତ୍ତି ଅଷ୍ଟମ, ନବମ ଓ ଦଶମ ଶତାବ୍ଦୀରେ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା ଓ ଭାରତର ଅନ୍ୟ ଅଞ୍ଚଳର ପିତ୍ତଳ ମୂର୍ତ୍ତିଠାରୁ ଏହାର ଶୈଳୀ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭିନ୍ନ। ଏକ ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ ବିକାଶ ହେଉଛି ବିଷ୍ଣୁ ମୂର୍ତ୍ତିର ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାର �ଆଇକନୋଗ୍ରାଫିର ବିକାଶ।

ନାଲନ୍ଦା ଭଳି ବୌଦ୍ଧ କେନ୍ଦ୍ରରେ, ବିହାର ଓ ବଙ୍ଗାଳ ଅଞ୍ଚଳରେ ପାଳ ରାଜବଂଶ ଶାସନ ସମୟର ନବମ ଶତାବ୍ଦୀ ପରେ ଏକ ପିତ୍ତଳ ଢାଳିବା ବିଦ୍ୟାଳୟ ଗଠିତ ହୋଇଥିଲା। କେଇ ଶତାବ୍ଦୀ ପରେ, ନାଲନ୍ଦା ନିକଟରେ ଥିବା କୁର୍କିହାରର ଶିଳ୍ପୀମାନେ ଗୁପ୍ତ ଯୁଗର କ୍ଲାସିକାଲ ଶୈଳୀକୁ ପୁନର୍ଜୀବିତ କରିପାରିଥିଲେ।

ଅସମାପ୍ତ ଚୈତ୍ୟ ଗୁମ୍ଫା, କାନ୍ହେରି

ଯଦିଓ ପଲ୍ଲବ ଯୁଗର ଅଷ୍ଟମ ଓ ନବମ ଶତାବ୍ଦୀରେ ପିତ୍ତଳ ମୂର୍ତ୍ତି ତିଆରି ହୋଇଥିଲା, ତାମିଲନାଡୁର ଚୋଳ ଯୁଗର ଦଶମ ଶତାବ୍ଦୀରୁ ଦ୍ୱାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ କେତେକ ସୌନ୍ଦର୍ଯ୍ୟପୂର୍ଣ୍ଣ ଓ ଅତି ସୁନ୍ଦର ମୂର୍ତ୍ତି ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା। ପିତ୍ତଳ ମୂର୍ତ୍ତି ତିଆରି କରିବାର କୌଶଳ ଓ କଳା ଆଜି ମଧ୍ୟ ଦକ୍ଷ ଭାବେ ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତରେ, ବିଶେଷକରି କୁମ୍ବକୋଣମରେ ଅଭ୍ୟାସ କରାଯାଉଛି।

ଚୈତ୍ୟ ହଲ, କର୍ଲା ଗୁମ୍ଫା, କାନ୍ହେରି

ପଲ୍ଲବ ଯୁଗରେ ଅଷ୍ଟମ ଶତାବ୍ଦୀର ବ୍ରଞ୍ଜ ଶିଳ୍ପ ହେଉଛି ଆର୍ଦ୍ଧପର୍ୟାନିକ ଆସନରେ ବସିଥିବା ଶିବ ମୂର୍ତ୍ତି (ଗୋଟି ପାଦ ଲତିକିଆ ହୋଇଥିବ)। ଡାହାଣ ହସ୍ତ ଆଚମନ ମୁଦ୍ରାରେ ଅଛି, ଯାହା ସୂଚାଉଛି ଯେ ସେ ବିଷ ପାନ କରିବାକୁ ଥିଲେ। ନାଟରାଜ ଭାବେ ପରିଚିତ ଶିବ ନୃତ୍ୟ ମୂର୍ତ୍ତି ଚୋଳ ଯୁଗରେ ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ବିକଶିତ ହୋଇଥିଲା ଓ ତହିପରେ ଏହି ଜଟିଳ ବ୍ରଞ୍ଜ ମୂର୍ତ୍ତିର ଅନେକ ପରିବର୍ତ୍ତନ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଛି। ତାମିଳନାଡୁର ତଞ୍ଜାଭୁର ଅଞ୍ଚଳରେ ବିସ୍ତୃତ ଶିବ ଆଇକନୋଗ୍ରାଫି ବିକଶିତ ହୋଇଥିଲା।

ଦେଖନ, ପୂର୍ବ ଓ ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତର ବୌଦ୍ଧ ସ୍ମାରକ

ଆଜିକାଲିନ ଆନ୍ଧ୍ର ପ୍ରଦେଶ ଓ ତେଲେଙ୍ଗାନାରେ ଜଗୟ୍ୟାପେଟ୍ଟା, ଅମରାବତୀ, ଭଟ୍ଟିପ୍ରୋଲୁ, ନାଗାର୍ଜୁନକୋଣ୍ଡା, ଗୋଳି ଇତ୍ୟାଦି ଅନେକ ସ୍ତୂପ ସ୍ଥଳ ଅଛି। ଅମରାବତୀରେ ଏକ ମହାଚୈତ୍ୟ ଅଛି ଓ ଅନେକ ଶିଳ୍ପ ଥିଲା, ଯାହା ବର୍ତ୍ତମାନ ଚେନ୍ନାଇ ମ୍ୟୁଜିୟମ୍, ଅମରାବତୀ ସ୍ଥଳ ମ୍ୟୁଜିୟମ୍, ନ୍ୟୁ ଦିଲ୍ଲୀ ଜାତୀୟ ମ୍ୟୁଜିୟମ୍ ଓ ଲଣ୍ଡନ୍ ବ୍ରିଟିସ୍ ମ୍ୟୁଜିୟମ୍ରେ ସଂରକ୍ଷିତ ଅଛି।

ପଶ୍ଚିମ ଭାରତରେ ଦ୍ୱିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ ପୂର୍ବରୁ ଅନେକ ବୌଦ୍ଧ ଗୁଫା ଖୋଦିତ ହୋଇଛି, ଯେପରି ଭଜା, କାନେରୀ, କାର୍ଲା, ଅଜଣ୍ତା, ଏଲୋରା, ବେଦସା, ନାସିକ, ଜୁନ୍ନାର, ପିତାଲଖୋରା ଇତ୍ୟାଦି। ଚୈତ୍ୟ ହଲ୍ ସମ୍ମୁଖରେ ଅର୍ଦ୍ଧବୃତ୍ତାକାର ଚୈତ୍ୟ ଆର୍ଚ୍ ଓ ଖୋଲା ସମ୍ମୁଖ ଏକ କାଠ ପରିଦା ଦେଖାଯାଏ ଓ କେତେକ ସ୍ଥଳରେ କୌଣସି ପ୍ରଧାନ ଚୈତ୍ୟ ଆର୍ଚ୍ ଜନାଲ ନାହିଁ। ସମସ୍ତ ଚୈତ୍ୟ ଗୁଫାରେ ପଛରେ ଏକ ସ୍ତୂପ ସାଧାରଣ ଅଛି।

ମହାରାଷ୍ଟ୍ରର ଔରଙ୍ଗାବାଦ ଜିଲ୍ଲାରେ ଅବସ୍ଥିତ ଅଜନ୍ତାରେ ଉଣତିଶ ଗୁଣ୍ଠି ଅଛି, ଯାହା ପ୍ରାୟ ଆଠଶ ଶତାବ୍ଦୀ ବ୍ୟାପି ନିର୍ମିତ ହୋଇଛି। ଆମେ ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଅଜନ୍ତା ଗୁଣ୍ଠିର ଚିତ୍ରପଟଗୁଡ଼ିକ ବିଷୟରେ ପଢ଼ିସାରିଛୁ। ଗୁଣ୍ଠି ସଂଖ୍ୟା ୨୬ ବହୁତ ବଡ଼ ଓ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭିତର ହଲ୍‌ ବିଭିନ୍ନ ବୁଦ୍ଧ ମୂର୍ତ୍ତି ସହିତ ଖୋଦିତ, ଯେଉଁଥିରେ ସବୁଠାରୁ ବଡ଼ ମୂର୍ତ୍ତି ହେଉଛି ମହାପରିନିର୍ବାଣ ମୂର୍ତ୍ତି। ଅନ୍ୟ ଗୁଣ୍ଠିଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି ବିହାର-ଚୈତ୍ୟ ଗୁଣ୍ଠି। ସେଗୁଡ଼ିକରେ ଥିବା ସ୍ତମ୍ଭଯୁକ୍ତ ବରାଣ୍ଡା, ସ୍ତମ୍ଭଯୁକ୍ତ ହଲ୍‌ ଓ କାନ୍ଥ ଧାରାରେ କୋଠରିଗୁଡ଼ିକ ଅଛନ୍ତି।

ଚୈତ୍ୟ ହଲ୍‌, କର୍ଲା ଗୁଣ୍ଠି, କାନ୍ହେରି

କୈଲାସନାଥ ମନ୍ଦିର, ଏକାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ଇ.ସ., ଏଲୋରା

ପଛ କାନ୍ଥରେ ମୁଖ୍ୟ ବୁଦ୍ଧ ଶ୍ରୀମନ୍ଦିର ଅଛି। ଅଜନ୍ତାର ଶ୍ରୀମନ୍ଦିର ମୂର୍ତ୍ତିଗୁଡ଼ିକ ବଡ଼ ଓ ଭବ୍ୟ ଆକାରର।

ଅଜନ୍ତାରୁ ପ୍ରାୟ ୧୦୦ କିମି ଦୂରରେ ଅନ୍ୟ ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଗୁମ୍ଫା ସ୍ଥଳ ହେଉଛି ଏଲୋରା, ଯାହାର ୩୨ଟି ବୌଦ୍ଧ, ବ୍ରାହ୍ମଣୀୟ ଓ ଜୈନ ଗୁମ୍ଫା ଅଛି। ଏହା ଦେଶର ଏକ ଅନନ୍ୟ କଳା-ଇତିହାସ ସ୍ଥଳ, କାରଣ ଏଠାରେ ତିନୋଟି ଧର୍ମ ସହ ସମ୍ପର୍କିତ ମଠାଳୟ ପଞ୍ଚମ ଶତାବ୍ଦୀ ସି.ଇ.ରୁ ଏକାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ସି.ଇ. ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତିନୋଟି ଧର୍ମ ସହ ସମ୍ପର୍କିତ ଅଛି। ଏହା ଶୈଳୀଗତ ବିବିଧତା ଦୃଷ୍ଟିରୁ ମଧ୍ୟ ଅନନ୍ୟ, ଅର୍ଥାତ୍ ଏକ ସ୍ଥାନରେ ଅନେକ ଶୈଳୀର ମିଳନ।

ଭୁବନେଶ୍ୱର ନିକଟର ଉଦୟଗିରି ଓ ଖଣ୍ଡଗିରି ଗୁମ୍ଫା

ଖଣ୍ଡପଥର ଗୁମ୍ଫା ପରମ୍ପରା ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତରେ ଚାଲୁ ରହିଥିଲା ଏବଂ ଏହି ଗୁମ୍ଫାଗୁଡ଼ିକ କେବଳ ମହାରାଷ୍ଟ୍ରରେ ନୁହେଁ, କର୍ଣ୍ଣାଟକରେ ମୁଖ୍ୟତଃ ବାଦାମି ଓ ଐହୋଳିରେ, ଚାଲୁକ୍ୟମାନେ ପୋଷଣ କରିଥିବା ସମୟରେ, ଆନ୍ଧ୍ର ପ୍ରଦେଶ ଓ ତାମିଲନାଡୁରେ ମଧ୍ୟ ପାଇଯାଏ।

ପଶ୍ଚିମ ଭାରତ ପରି, ପୂର୍ବ ଭାରତରେ ମଧ୍ୟ ବୌଦ୍ଧ ଗୁମ୍ଫାଗୁଡ଼ିକ ଖୋଦିତ ହୋଇଥିଲେ, ମୁଖ୍ୟତଃ ଉପକୂଳ ଅଞ୍ଚଳରେ, ବର୍ତ୍ତମାନର ଆନ୍ଧ୍ର ପ୍ରଦେଶ ଓ ଓଡ଼ିଶାରେ। ଆନ୍ଧ୍ର ପ୍ରଦେଶର ଏକ ପ୍ରଧାନ ସ୍ଥଳ ହେଉଛି ଏଲୁରୁ ଜିଲ୍ଲାର ଗୁଣ୍ଟପଲ୍ଲି। ଏଠାରେ ଗୁମ୍ଫାଗୁଡ଼ିକ ପାହାଡ଼ରେ ଖୋଦିତ ହୋଇଛି ସହିତ ସଂରଚିତ ମଠାଳୟ ମଧ୍ୟ ଅଛି। ସମ୍ଭବତଃ ଏହା ଏକ ଅତି ଅନନ୍ୟ ସ୍ଥଳ ଯେଉଁଠାରେ ସଂରଚିତ ସ୍ତୂପ, ବିହାର ଓ ଗୁମ୍ଫାଗୁଡ଼ିକ ଏକାସାଙ୍ଗରେ ଖୋଦିତ ହୋଇଛି। ଗୁଣ୍ଟପଲ୍ଲିର ଚୈତ୍ୟ ଗୁମ୍ଫା ବୃତ୍ତାକାର, ଯାହାର ବୃତ୍ତାକାର ହଲ୍‌ରେ ଏକ ସ୍ତୂପ ଅଛି ଓ ଏକ ଚୈତ୍ୟ ଆର୍ଚ୍ଚ ଖୋଦିତ ହୋଇଛି।

ଓଡ଼ିଶାର ପ୍ରାଚୀନତମ ଶିଳାକଟା ଗୁମ୍ଫା ପରମ୍ପରାର ଉଦାହରଣ ହେଉଛି ଭୁବନେଶ୍ୱର ନିକଟବର୍ତ୍ତୀ ଉଦୟଗିରି ଓ ଖଣ୍ଡଗିରି ଗୁମ୍ଫା। ଏହି ଗୁମ୍ଫାଗୁଡ଼ିକ ଛିନ୍ନଛିନ୍ନ ଅବସ୍ଥାରେ ଅଛି ଓ ଏଥିରେ ଖାରଭେଳ ରାଜାଙ୍କ ଶିଳାଲେଖ ଅଛି। ଶିଳାଲେଖ ଅନୁଯାୟୀ, ଏହି ଗୁମ୍ଫାଗୁଡ଼ିକ ଜୈନ ସନ୍ନ୍ୟାସୀମାନେ ପାଇଁ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା। ଅନେକ ଏକକ କୋଠରୀ ଖଣନ ଅଛି। କେତେକ ବିଶାଳ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ପଥର ଖଣ୍ଡରେ ଖୋଦି ପଶୁ ଆକୃତି ଦିଆଯାଇଛି। ବଡ଼ ଗୁମ୍ଫାଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ଗୁମ୍ଫା ଅଛି ଯାହାର ସ୍ତମ୍ଭଯୁକ୍ତ ବରାଣ୍ଡା ଅଛି ଓ ପଛପଟେ କୋଠରୀମାନେ ଅଛି।

ଭାରତର ମନ୍ଦିର ସ୍ଥାପତ୍ୟର ବିକାଶ

ପ୍ରାଥମିକ ମନ୍ଦିର ସ୍ଥାପତ୍ୟ

ଉତ୍ତର ଭାରତର ପ୍ରାଥମିକ ମନ୍ଦିରର କେତେକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ସ୍ଥାନ ହେଉଛି ଉତ୍ତର ପ୍ରଦେଶର ଦେଓଗଡ଼, ଏରନ, ନାଚନା-କୁଥାରା ଓ ମଧ୍ୟ ପ୍ରଦେଶର ବିଦିଶା ନିକଟବର୍ତ୍ତୀ ଉଦୟଗିରି। ଏହି ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକ ସରଳ ଗଠନ ଯାହାର ଏକ ବରାଣ୍ଡା, ଏକ ହଲ ଓ ଏକ

ଦଶାବତାର ବିଷ୍ଣୁ ମନ୍ଦିର, ପଞ୍ଚମ ଶତାବ୍ଦୀ ଇ.ସ., ଦେଓଗଡ଼

ରଥ ଶୈଳୀର ମନ୍ଦିର, ମହାବଳିପୁରମ

ପଛଭାଗରେ ଥିବା ଶ୍ରୀମନ୍ଦିର। ବ୍ରାହ୍ମଣୀୟ ଗୁଫା ସଂଖ୍ୟା ୧୩-୨୮ରେ ଅନେକ ଶିଳ୍ପ ଅଛି। ଅନେକ ଗୁଫା ଶୈବ ଧର୍ମକୁ ଉସ୍ମରିତ, କିନ୍ତୁ ଶିବ ଓ ବିଷ୍ଣୁ ଏବଂ ପୁରାଣ କଥାନୁସାରେ ସେମାନଙ୍କର ବିଭିନ୍ନ ରୂପ ଉଭୟ ଚିତ୍ରିତ ହୋଇଛି। ଏଲୋରାର ଶିଳ୍ପଗୁଡ଼ିକ ବିଶାଳ ଏବଂ ଚିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ ଗଭୀର ଅବକ୍ଷୟ ସୃଷ୍ଟି କରୁଥିବା ବାହାରି ଥିବା ଆୟତନ ଧାରଣ କରନ୍ତି। ମୂର୍ତ୍ତିଗୁଡ଼ିକ ଭାରୀ ଏବଂ ଶିଳ୍ପ ଆୟତନ ପରିଚାଳନାରେ ବିଶେଷ ପରିପକ୍ୱତା ଦେଖାଯାଏ। ଏଲୋରାର ବିଭିନ୍ନ ଶିଳ୍ପ ଦଳ ବିଦର୍ଭ, କର୍ଣାଟକ ଓ ତାମିଲନାଡୁ ଭଳି ବିଭିନ୍ନ ସ୍ଥାନରୁ ଆସି ଶିଳ୍ପ ଖୋଦିତ କରିଥିଲେ। ଏହିପରି ଏହା ଶିଳ୍ପ ଶୈଳୀ ଦୃଷ୍ଟିରୁ ଭାରତର ସର୍ବାଧିକ ବିବିଧ ସ୍ଥଳ। ରାଠ ଶୈଳୀ ମନ୍ଦିରର ଏକ ପ୍ରାଥମିକ ଉଦାହରଣ ମହାବଳିପୁରମରେ ଅଛି, ଯେଉଁଠି ପାଞ୍ଚ ରାଠ ପାଞ୍ଚ ପାଣ୍ଡବଙ୍କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରନ୍ତି।

ଭାରତୀୟ ମନ୍ଦିରର ନାଗର ଶୈଳୀ

ଉତ୍ତର ଭାରତରେ, ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ମନ୍ଦିରକୁ ପଥର ପ୍ଲାଟଫର୍ମ ଉପରେ ନିର୍ମାଣ କରି ସେଥିପାଇଁ ପାହାଡ଼ିଆ ସିଢ଼ି ଥାଏ। ପ୍ରାଥମିକ ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକରେ କେବଳ ଗୋଟିଏ ଶିଖର ଥିଲା, ଯେଉଁଠି ଗର୍ଭଗୃହ ସିଧାସଳଖ ତଳେ ଥିଲା, କିନ୍ତୁ ପରବର୍ତ୍ତୀ ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକରେ ଅନେକ ଶିଖର ଥିଲା। ଶିଖରର ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାର ଅଛି, ସରଳ ପ୍ରକାର ଯାହାର ଆଧାରରେ ଏକ ବର୍ଗ ଏବଂ ଯାହାର କାନ୍ଥ ଉପରକୁ ବିନ୍ଦୁ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଭିତରକୁ ବକ୍ର କିମ୍ବା ଢାଳ ହୋଇଥାଏ, ତାହାକୁ ‘ଲତିନା’ କିମ୍ବା ରେଖା-ପ୍ରାସାଦ ପ୍ରକାର ଶିଖର କୁହାଯାଏ। ନାଗର ମନ୍ଦିରର ଦ୍ୱିତୀୟ ପ୍ରଧାନ ପ୍ରକାର ହେଉଛି ଫମ୍ସନା। ଫମ୍ସନା ଗୃହଗୁଡ଼ିକ ସାଧାରଣତଃ

ବିଶ୍ୱନାଥ ମନ୍ଦିର, ଖଜୁରାହୋ ଲଟିନା ମନ୍ଦିରଠାରୁ ଅଧିକ ଚଉଡ଼ା ଓ ଛୋଟ ଅଟେ। ଏହି ମନ୍ଦିରର ଛାତ ଅନେକ ପଟେ ସ୍ଲାବ ଦ୍ୱାରା ଗଠିତ ଏବଂ ମନ୍ଦିରର କେନ୍ଦ୍ର ଉପରକୁ ଧୀରେ ଧୀରେ ଉଠିଯାଏ, ଯାହା ଲଟିନା ମନ୍ଦିରଙ୍କ ଭଳି ଉଚ୍ଚ ଓ ସୂଚାଳକ ଟାୱାର ଭଳି ନୁହେଁ। ଫାମସାନା ଛାତ ଭିତରକୁ ବଙ୍କାଯାଏ ନାହିଁ, ବରଂ ଏହା ସିଧାସଳଖ ଉପରକୁ ଉଠିଯାଏ। ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ, ଲଟିନା ପ୍ରକାରର ମନ୍ଦିର ଜଟିଳ ହେବାକୁ ଲାଗିଲା ଏବଂ ଏକ ଉଚ୍ଚ ଶିଖର ଭଳି ଦେଖାଯିବା ବଦଳରେ, ମନ୍ଦିର ଅନେକ ଛୋଟ ଟାୱାରକୁ ସମର୍ଥନ କରିବାକୁ ଲାଗିଲା, ଯେଉଁଥିରେ ସବୁଠାରୁ ଉଚ୍ଚ ଟାୱାର କେନ୍ଦ୍ରରେ ଥିଲା। ନାଗର ମନ୍ଦିରର ତୃତୀୟ ପ୍ରଧାନ ଉପପ୍ରକାର ହେଉଛି ସାଧାରଣତଃ ଆୟତାକାର ଏବଂ ଏହାକୁ ବଲଭୀ ପ୍ରକାର କୁହାଯାଏ, ଯାହାର ଛାତ ଏକ ଆର୍ଚ୍ଚ କକ୍ଷ ଭଳି ଉପରକୁ ଉଠିଯାଏ।

ବିଶ୍ୱନାଥ ମନ୍ଦିର, ଖଜୁରାହୋ

ପ୍ରଚୀନ ଉତ୍ତର ପ୍ରଦେଶ, ମଧ୍ୟ ପ୍ରଦେଶ ଓ ରାଜସ୍ଥାନର ମନ୍ଦିର ଅନେକ ସାମ୍ୟ ଧରଣ ଦେଖାଯାଏ। ସବୁଠାରୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ହେଉଛି ସେମାନେ ବନ୍ଧୁଆ ପଥରରେ ନିର୍ମିତ। ଗୁପ୍ତ ଯୁଗରୁ ବଞ୍ଚିଥିବା କେତେକ ପୁରୁଣା ମାନକ ମନ୍ଦିର ମଧ୍ୟ ପ୍ରଦେଶରେ ଅଛି। ଏଗୁଡିକ ଅପେକ୍ଷାକୃତ ସାଧାରଣ ଚାରିଖୁଣ୍ଟି ବିଶିଷ୍ଟ ଛୋଟ ଛୋଟ ମନ୍ଦିର, ଯେଉଁଠି ଛୋଟ ମଣ୍ଡପ ଓ ସମାନ ଛୋଟ ଗର୍ଭଗୃହ ଅଛି। ଦୁଇଟି ବଞ୍ଚିଥିବା ମନ୍ଦିର ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ଉଦୟଗିରି (ବିଦିଶା ପାଶ୍ୱର) ଓ ଅନ୍ୟଟି ସାଞ୍ଚି, ଉଭୟ ବୌଦ୍ଧ ସ୍ଥଳ। ଉତ୍ତର-ପଶ୍ଚିମ ଭାରତ, ଗୁଜରାତ ଓ ରାଜସ୍ଥାନର ମନ୍ଦିର ଅତ୍ୟନ୍ତ ଅଧିକ ଓ ବିଭିନ୍ନ ପଥର ରଙ୍ଗ ଓ ପ୍ରକାରରେ ନିର୍ମିତ।

ପ୍ରସିଦ୍ଧ ହେଉଛି ନରମ ଧଳା ମାର୍ବଲ୍, ଯାହା ମାଉଣ୍ଟ ଆବୁର ଦଶମ ରୁ ଦ୍ୱାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର କେତେକ ଜୈନ ମନ୍ଦିର ଓ ରାଣାକପୁରର ପଞ୍ଚଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର ମନ୍ଦିରମାନଙ୍କରେ ମଧ୍ୟ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ।

ଓଡ଼ିଶା ମନ୍ଦିରମାନଙ୍କର ପ୍ରଧାନ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ବିଶେଷତାଗୁଡ଼ିକୁ ତିନି ଶ୍ରେଣୀରେ ବିଭକ୍ତ କରାଯାଇଛି, ଏହିପରି ରେଖାପିଡ଼ା, ପିଢ଼ାଦେଉଳ ଓ ଖାକରା। ଅଧିକାଂଶ ପ୍ରଧାନ ମନ୍ଦିର ସ୍ଥଳ ପ୍ରାଚୀନ କଳିଙ୍ଗ-ଆଧୁନିକ ପୁରୀ ଜିଲ୍ଲାରେ ଅବସ୍ଥିତ, ଯାହା ଭୁବନେଶ୍ୱର କିମ୍ବା ପ୍ରାଚୀନ ତ୍ରିଭୁବନେଶ୍ୱର, ପୁରୀ ଓ କୋଣାର୍କ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ।

ଜୈନ ମନ୍ଦିର, ଏକାଦଶ - ତ୍ରୟୋଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ, ରାଜସ୍ଥାନ

ଦ୍ରାବିଡ ମନ୍ଦିର ଶୈଳୀ

ନାଗର ମନ୍ଦିରଠାରୁ ଭିନ୍ନ, ଦ୍ରାବିଡ ମନ୍ଦିରଟି ଏକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରାଚୀର ଭିତରେ ଘେରାଯାଇଥାଏ। ସମ୍ମୁଖ ପ୍ରାଚୀରର କେନ୍ଦ୍ରରେ ଏକ ପ୍ରବେଶ ଦ୍ୱାର ଥାଏ, ଯାହାକୁ ଗୋପୁରମ୍ ବୋଲି ଜଣାଯାଏ। ପ୍ରଧାନ ମନ୍ଦିର ଶିଖରଟି ଯାହାକୁ ବିମାନ ବୋଲି କୁହାଯାଏ, ତାହା ଏକ ପାହାଡ଼ି ପିରାମିଡ ଆକାରର ଯାହା ଜ୍ୟାମିତିକ ଭାବେ ଉପରକୁ ଉଠେ, ଉତ୍ତର ଭାରତର ବକ୍ର ଶିଖରଠାରୁ ଭିନ୍ନ।

ଏହା ଏକାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଥିଲା, ଯେତେବେଳେ ଚୋଳ ଶାସକମାନେ ସେମାନଙ୍କର ଶକ୍ତିର ଶିଖରରେ ପହଞ୍ଚିଥିଲେ, ସେତେବେଳେ ଚୋଳ କଳା ଓ ସ୍ଥାପତ୍ୟର କୃତିତ୍ରୁତାଗୁଡ଼ିକ ଦେଖାଯାଇଲା ଥଞ୍ଜାଭୂରର ବୃହଦୀଶ୍ୱର ମନ୍ଦିର, ଗଙ୍ଗୈକୋଣ୍ଡ ଚୋଳପୁରମ ଓ ଦାରାସୁରମ ମନ୍ଦିର ସହିତ।

ଏହି ସ୍ଥାନାନ୍ତର ଓ ଆକ୍ରମଣର ଏକ ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ ଦିଗ ଥିଲା ଯେ ମୁସଲିମ ଶାସକମାନେ ସ୍ଥାନୀୟ ସଂସ୍କୃତି ଓ ପରମ୍ପରାର ଅନେକ ଲକ୍ଷଣକୁ ଗ୍ରହଣ କରି ସେଗୁଡ଼ିକୁ ନିଜ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ପ୍ରଥା ସହିତ ମିଶାଇଥିଲେ। ଏହିପରି ଭାବେ, ସ୍ଥାପତ୍ୟ କ୍ଷେତ୍ରରେ ଅନେକ ଗଠନ କୌଶଳ, ଶୈଳୀଗତ ଆକୃତି ଓ ପୃଷ୍ଠଭାଗ ଶୃଙ୍ଖଳା ସ୍ଥାପତ୍ୟ ଉପାଦାନର ସ୍ୱୀକୃତି, ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କିମ୍ବା ପରିବର୍ତ୍ତନ ଦ୍ୱାରା ନିରନ୍ତର ହସ୍ତକ୍ଷେପ ମାଧ୍ୟମରେ ସୃଷ୍ଟି ହେଲା। ଏହି ସ୍ଥାପତ୍ୟ ସତ୍ତା କିମ୍ବା ବର୍ଗଗୁଡ଼ିକ ଯେଉଁମାନେ ବହୁ ଶୈଳୀକୁ ପ୍ରଦର୍ଶନ କରନ୍ତି, ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଇଣ୍ଡୋ-ସାରାସେନିକ କିମ୍ବା ଇଣ୍ଡୋ-ଇସଲାମିକ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ବୋଲି ଜଣାଯାଏ।

ଅଭ୍ୟାସ

1. ଭାରତର ମାନଚିତ୍ର ଉପରେ ଏକ ସମୟରେଖା ପ୍ରସ୍ତୁତ କର, ଏହାକୁ କୌଣସି ମୁକ୍ତ ଓ ମୁକ୍ତ ସଫ୍ଟୱେର ସାହାଯ୍ୟରେ କିମ୍ବା ଚାର୍ଟ କାଗଜରେ, ଯାହା ପ୍ରାରମ୍ଭରୁ ଦଶମ ଶତାବ୍ଦୀ ଈ.ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଭାରତୀୟ କଳାର ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ସ୍ଥାନ କିମ୍ବା ସାଇଟ୍‌ ଦେଖାଏ।2. ତୁମ ନିକଟବର୍ତ୍ତୀ ଅଞ୍ଚଳର କୌଣସି ଐତିହାସିକ ପୁରାତତ୍ତ୍ୱିକ ସାଇଟ୍‌, ସ୍ମାରକ କିମ୍ବା ସଂଗ୍ରହାଳୟକୁ ଅନୁସନ୍ଧାନ କର ଓ ଏହାକୁ ଚିତ୍ର, ଫଟୋ, ସ୍କେଚ୍‌ ଇତ୍ୟାଦି ସହିତ ବର୍ଣ୍ଣନା କର।3. ଶିକ୍ଷକ କିମ୍ବା ସହାୟକ କୌଣସି ପ୍ରାଚୀନ କଳା କିମ୍ବା ସ୍ଥାପତ୍ୟ ଉପରେ ଲିଖିତ ପାଠ୍ୟ ଚିହ୍ନଟ କରିପାରିବେ ଓ ଛାତ୍ରଛାତ୍ରୀମାନେ ସହିତ ଆଲୋଚନା କରିପାରିବେ ଯେ ଏହା କେବେ ଲିଖିତ ହୋଇଥିଲା, ଏହାର ପ୍ରାସଙ୍ଗିକତା, ବିଷୟବସ୍ତୁ ଇତ୍ୟାଦି।

📖 ପରବର୍ତ୍ତୀ ପଦକ୍ଷେପ

1. ଅଭ୍ୟାସ ପ୍ରଶ୍ନ: ଆପଣଙ୍କ ବୁଝିବା କ୍ଷମତା ପରୀକ୍ଷା କରନ୍ତୁ ଅଭ୍ୟାସ ପରୀକ୍ଷା ସହିତ
2. ଅଧ୍ୟୟନ ସାମଗ୍ରୀ: ବିସ୍ତୃତ ଅଧ୍ୟୟନ ସମ୍ବଳ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରନ୍ତୁ
3. ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀ ପ୍ରଶ୍ନପତ୍ର: ପରୀକ୍ଷା ପ୍ରଶ୍ନପତ୍ର ସମୀକ୍ଷା କରନ୍ତୁ
4. ଦୈନିକ କୁଇଜ୍: ଆଜିର କୁଇଜ୍ ଦିଅନ୍ତୁ