ଭାଷା ହେଉଛି ପୃଥିବୀର ସବୁଠାରୁ ସୁନ୍ଦର ଓ ଆକର୍ଷଣୀୟ ଘଟନା ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ। ଏହା ସମସ୍ତ ଜୀବଜନ୍ତୁଙ୍କ ପାଇଁ ସବୁଠାରୁ ନିକଟତମ, ସେମାନଙ୍କ ଜୀବନର ଲୟକୁ ଗଢ଼ିଥାଏ।

ଏହି ଭାଷା ହିଁ ଆମ ଜୀବନରେ ଅନ୍ୟମାନେ ଆମକୁ ବୁଝିପାରିବା ଓ ଚିରକାଳ ମନେ ରଖିବା ଇଚ୍ଛାକୁ ପୂରଣ କରେ। ସର୍ବାଧିକ ସୃଜନଶୀଳ ମନ ସବୁବେଳେ ଭାଷାକୁ ତାଙ୍କର ମ୍ୟୁଜ୍ ଭାବେ ପ୍ରେମ କରିଛନ୍ତି। ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟର କଥା ଯେ ଅନେକ ଭାଷା ଲିପି ବିନା ରହିଛି କିନ୍ତୁ ସେଗୁଡ଼ିକ ସୃଜନଶୀଳ ଚିନ୍ତା, ଧାରଣା ଓ ପରସ୍ପର ସମ୍ପର୍କ ପ୍ରକାଶର ଆକାଂକ୍ଷାକୁ ପୂରଣ କରେ। ସେଗୁଡ଼ିକ ଶ୍ରୋତାଙ୍କ ସହ ବକ୍ତାଙ୍କୁ ସଂଯୋଗ କରି ଅନୁଭୂତିମାନେ ପୁନର୍ଜୀବିତ କରେ, ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ଆମ ପାଖରେ କାହାଣୀ କୁହିବା, କାବାଡ଼ ବାଞ୍ଚନା1 (କାହାଣୀ କୁହିବା), ଫଡ଼ ଗାୟକ2, ଲୋକକାହାଣୀ, ଉପଭାଷା, ଐତିହାସିକ ବର୍ଣ୍ଣନା, ଚିତ୍ରକଳା, ନୃତ୍ୟ ଇତ୍ୟାଦି ସୁନ୍ଦର, ସମୃଦ୍ଧ ମୁଖଳିକ ପରମ୍ପରା ରହିଛି। ଏଗୁଡ଼ିକ ଲେଖିବା ପଦ୍ଧତି ଆସିବା ପୂର୍ବରୁ ସର୍ବାଧିକ ବିଶ୍ୱସନୀୟ ଓ ଲୋକପ୍ରିୟ ମାଧ୍ୟମ ଥିଲା ଏବଂ ଆଜି ମଧ୍ୟ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ଉପଲବ୍ଧ। ଦେଶର ସମସ୍ତ ପ୍ରଧାନ ସାହିତ୍ୟ ରୂପ: ଶ୍ରୁତି, ସ୍ମୃତି, ପୁରାଣ, ମହାକାବ୍ୟ, କବିତା, ଲୋକକାହାଣୀ ଓ କିମ୍ବଦନ୍ତୀ ମୁଖଳିକ ପରମ୍ପରାରେ ସଂରକ୍ଷିତ ଏବଂ ଆଜି ମଧ୍ୟ ଜୀବିତ ଅଛି।

ନୃତ୍ୟ ଓ ଚିତ୍ରକଳା କଳା ରୂପ ହେଉଛି ଲେଖିବା ସାଧନ ବିନା ଭାଷାର ପ୍ରକାଶ।

1. କାବାଡ଼ ବାଞ୍ଚନା: ଏହା ଏକ ପାରମ୍ପରିକ ମୁଖଳିକ କାହାଣୀ କୁହିବା ରୂପ, କାବାଡ଼ ଅର୍ଥାତ୍ ଦରଜା ପ୍ୟାନେଲ ଓ ବାଞ୍ଚନା ଅର୍ଥାତ୍ ପ୍ୟାନେଲରେ ଅଙ୍କିତ କାହାଣୀକୁ ଦେଖାଇ କୁହିବା।2. ଫଡ଼ ଗାୟକ: ଫଡ଼ ଏକ ସ୍କ୍ରୋଲ୍ ଯାହା ଲୋକ ଦେବତାଙ୍କ ବର୍ଣ୍ଣନାକୁ ଚିତ୍ରିତ କରେ। ରାଜସ୍ଥାନର ଭୋପା ମାନେ ହେଉଛନ୍ତି ଫଡ଼ ଗାୟକ ଯାହାଙ୍କୁ ଗ୍ରାମକୁ ଆମନ୍ତ୍ରଣ କରାଯାଏ ଦେବତାଙ୍କୁ ଖୁସି କରିବା ପାଇଁ ଗାଇବା ପାଇଁ।ଭାଷା ଓ ମାନବ ଜୀବନ
ଭାଷା କାହିଁକି ଆମେ ଦରକାର? ଏହି ପ୍ରଶ୍ନ ଭାଷାବିତ୍‌ ଓ ସାଧାରଣ ଲୋକଙ୍କୁ ଉତ୍ସୁକ କରିଛି ଯାହା ଏହି ରହସ୍ୟ ଉନ୍ମୋଚନ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରେ। ସଂସ୍କୃତରେ ‘ଭାଷା’ ପାଇଁ ଶବ୍ଦ ହେଉଛି ‘ଭାଷା’, ଯାହା ଧାତୁ ‘ଭାସ’ରୁ ଆସିଛି, ଯାହା ଅର୍ଥ ‘କହିବା’। ବୋଧହୁଏ ଏହା ସାକ୍ଷୀ ଦେଉଛି ଯେ ଭାଷା ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ଓ ସଂପ୍ରେଷଣର ଆବଶ୍ୟକତାରୁ ଉଦ୍ଭବ ହେଲା, ତେଣୁ ଏହା ଆମ ଚିନ୍ତା ଓ କାର୍ଯ୍ୟରେ ପ୍ରକାଶ ପାଏ। ଏହା ଆମକୁ ଦର୍ଶାଏ ଯେ ଭାଷା ମାନବ ସମାଜ ଓ ସଂସ୍କୃତି ଜୀବନର ଅବିଚ୍ଛେଦ୍ୟ ଅଂଶ। ଏହି ସଂସ୍କୃତି ପ୍ରକାଶ ଓ ସଂରକ୍ଷଣର ପ୍ରାଥମିକ ସାଧନ। ମାନବଙ୍କ ସୃଷ୍ଟି ଓ ଧାରଣ କରିଥିବା ଜ୍ଞାନର ବିଶାଳ ପରିମାଣ ଭାଷା ମାଧ୍ୟମରେ ପିଢିଠାରୁ ପିଢିକୁ ପ୍ରସାରିତ ହୁଏ।

ଭାଷା ଆମ ସମ୍ପର୍କକୁ ମଧ୍ୟସ୍ଥ କରେ ଓ ମାନବ ସଭ୍ୟତାର ବିକାଶ ପ୍ରକ୍ରିୟାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରେ। ଯଦି ଆମେ ଇତିହାସ ପତ୍ରଗୁଡ଼ିକୁ ଫେରାଇ ଦେଖୁ, ଭାଷା ରାଜ୍ୟ, ଶାସକ ଓ ଯୁଗର ସୃଷ୍ଟି ଓ ବିନାଶରେ ସର୍ବଦା ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଭୂମିକା ନିଭାଇଛି। ରାଜା, ଶାସକ ଓ ଅନ୍ୟ ପ୍ରଧାନ ବର୍ଗ ସେମାନେ କେବଳ କଥିତ ଏକ ଭାଷା ସହିତ ଚିହ୍ନିତ ହୋଇଛନ୍ତି। କେତେକ ଭାଷା ବ୍ୟବହାର ଉପରେ ନିଷେଧ ଲାଗୁ କରାଯାଇଛି। ଅତୀତରେ ଆକ୍ରମଣକାରୀଙ୍କ ଉପରେ ଆକ୍ରମଣର କ୍ରୋଧ ତାଙ୍କର ସଂସ୍କୃତି ଓ ଭାଷା ସହିତ ଅନୁକୂଳ ହେବା ସମୟରେ ଶାନ୍ତ ହୋଇଥିଲା, ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ ଭାରତରେ ଉର୍ଦ୍ଦୁ ଓ ହିନ୍ଦୁସ୍ତାନୀ ଜନ୍ମ ହେଉଛି ମୁଗଳ ଓ ସ୍ଥାନୀୟଙ୍କ ମିଶ୍ରଣର ଫଳ।

ବହୁଭାଷିକତା ହେଉଛି ଆମ ଜ୍ଞାନ ତନ୍ତ୍ରର ମୂଳ ଭିତ୍ତି

ଆକର୍ଷଣୀୟ ଆବିଷ୍କାରମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଥିଲା—ହିମାଳୟ ଅଞ୍ଚଳରେ ଏକାକୀ ୨୦୦ଟି ହିମ ବିଷୟର ଶବ୍ଦ, ମୁମ୍ବାଇ ନିକଟର ଗ୍ରାମମାନଙ୍କରେ କୁହାଯାଉଥିବା ପୁରୁଣା ପର୍ତ୍ତୁଗୀଜ ଭାଷା, ଗୁଜରାଟର କେତେକ ଅଂଶରେ କୁହାଯାଉଥିବା ଜାପାନୀ ଭାଷାର ଏକ ରୂପ, ଆଉ ମିୟାନମାରର ଏକ ଭାଷା ଯାହା ଆଣ୍ଡାମାନ ଦ୍ୱୀପପୁଞ୍ଜରେ ଲୋପ୍ରିୟ।

• ଗଣେଶ ଏନ୍‌ ଦେବୀ, ପିପୁଲ୍ସ ଲିଙ୍ଗୁଇଷ୍ଟିକ ସର୍ଭେ ଅଫ୍ ଇଣ୍ଡିଆ

ମାନବ ଅନୁଭୂତି, ଚିନ୍ତା, ଭାବନା ଓ ଇତିହାସର ସୃଷ୍ଟି ଏକ ଅନୁଭୂତିକୁ ଅନ୍ୟ ଅନୁଭୂତି ଉପରେ ସମୟ ଓ ତାରିଖ ଅନୁସାରେ ସ୍ତର ଦେବା ନୁହେଁ, ଏହା ହେଉଛି ବୁଝିବା ଓ ଚିନ୍ତାଧାରାର ଭାଷାରେ କାହାଣୀ। ସମ୍ଭବତଃ ଏହିପରି କାରଣରୁ କୁହାଯାଏ ଯେ ଭାଷା ଅନୁଭୂତିକୁ ବିଶିଷ୍ଟ ଅର୍ଥ ଦିଏ।

ଭାଷା ସହଅସ୍ତିତ୍ୱକୁ ପ୍ରୋତ୍ସାହନ ଦିଏ

ନୀତିଶାସ୍ତ୍ର ହେଉଛି ଏକ ସଂସ୍କୃତିରେ ରହିବାର ସାଧାରଣ ନିୟମ। ସମାଜର ସଂଘର୍ଷର ମୂଳ କାରଣ ହେଉଛି ପରସ୍ପର ସଂସ୍କୃତିକ ଅଭ୍ୟାସ ଓ ନୈତିକ ନିୟମ ବିଷୟରେ ଭୁଲ ବୁଝାପ୍ରତି ଓ ଅଜ୍ଞାନତା। ଲୋକେ ପରସ୍ପର ସହିତ ସନ୍ତୋଷରେ ରହିପାରିବେ ଯଦି ସେମାନେ ସେହି ସମାଜର ନୈତିକ ଓ ନୀତିଶାସ୍ତ୍ର ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ନିୟମକୁ ଜାଣି, ବୁଝି ଓ ସମ୍ମାନ କରନ୍ତି। ଅନ୍ୟ ସଂସ୍କୃତି ସହ ସାକ୍ଷାତ ଆମକୁ ମାନବ ଜୀବନ ଓ ଅସ୍ତିତ୍ୱ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ସମସ୍ୟା ବିଷୟରେ ସଚେତନ କରାଏ। ଏକ ସମୁଦାୟର ସାମାଜିକ-ନୈତିକ ସମସ୍ୟା, ସାମାଜିକ ନ୍ୟାୟ ଓ ମାନବ ଅଧିକାର ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ମତାମତ ଓ ଚିନ୍ତା ସେମାନଙ୍କର ସାଧାରଣ ଭାଷା ମାଧ୍ୟମରେ ପ୍ରକାଶ ପାଏ। ଭାଷା ଶିଖିବା ପ୍ରକ୍ରିୟାରେ ଏହି ସଂସ୍କୃତିରେ ନିହିତ ମୂଲ୍ୟବୋଧ ଶୋଷିତ ହୁଏ। ଭାଷା ଆମ ମାନବିକ ଉତ୍ତରାଧିକାରର ଏକ ଅନ୍ତର୍ନିହିତ ଅଂଶ ହୋଇଯାଏ।

ଚିନ୍ତାଧାରାର ଯାତ୍ରା ମୁଦ୍ରଣଯନ୍ତ୍ରରୁ ଲୋକମାନଙ୍କ ପାଖକୁ ଆସିଲା। ଭାରତର ପ୍ରଥମ ସମ୍ବାଦପତ୍ର “ଉଦନ୍ତ ମାର୍ତଣ୍ଡ” ୧୮୨୬ ମସିହାରେ କଲିକତାରୁ ପ୍ରକାଶିତ ହେଲା। ଏହା ଏକ ସାପ୍ତାହିକ ସମ୍ବାଦପତ୍ର ଥିଲା, ଯାହାକୁ ପଣ୍ଡିତ ଯୁଗଲ କିଶୋର ଶୁକ୍ଲ ପ୍ରକାଶ କରୁଥିଲେ।

ବିଭିନ୍ନ ଭାଷାର ସାହିତ୍ୟ ବ୍ରିଟିଶ ଶାସନରୁ ସ୍ୱାଧୀନତା ପାଇଁ ସଂଘର୍ଷର ଆତ୍ମାକୁ ବଞ୍ଚାଇ ରଖିଲା। ଲେଖକମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏହା ସାମାଜିକ ଦାୟିତ୍ୱ ହେଲା ଯେ, ସେମାନେ ନ୍ୟାୟ ଓ ଦାସତ୍ୱରୁ ମୁକ୍ତି ପାଇଁ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଜାଗ୍ରତ କରିବା ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ଲେଖିବେ। ବଙ୍କିମଚନ୍ଦ୍ର ଚଟ୍ଟୋପାଧ୍ୟାୟ (୧୮୩୮-୯୪) “ବଙ୍ଗଦର୍ଶନ” ନାମକ ଏକ ପତ୍ରିକା ବାହାର କଲେ, ଯାହା ସେସମୟର ସାମାଜିକ ଓ ରାଜନୈତିକ ପ୍ରସଙ୍ଗ ଉପରେ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଶିକ୍ଷିତ କରୁଥିଲା। ଭାରତେନ୍ଦୁ ହରିଶ୍ଚନ୍ଦ୍ର (୧୮୫୦-୮୫)ଙ୍କ “କବିବଚନସୁଧା” ପ୍ରଚଳିତ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱର ଅତ୍ୟାଚାର ବିରୁଦ୍ଧରେ ସ୍ୱର ହେଲା। ଭାରତେନ୍ଦୁଙ୍କ ପ୍ରଭାତ ଫେରି ଓ ଗୀତଗୁଡ଼ିକୁ ଉତ୍ସାହର ସହିତ ଗାଯାଉଥିଲା। ଅନ୍ୟ ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଘଟଣା ଥିଲା “ବେଙ୍ଗଲ ଗ୍ୟାଜେଟ୍”, ଯାହା ଭାରତ ଓ ଏସିଆର ପ୍ରଥମ ସମ୍ବାଦପତ୍ର ଥିଲା। ଏହାକୁ ଜେମ୍ସ ଅଗଷ୍ଟସ ହିକି ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରିଥିଲେ, ଯିଏ ସମ୍ବାଦପତ୍ରକୁ ଲୋକମାନେ ନିଜ ମତ ପ୍ରକାଶ କରିବା ପାଇଁ ଏକ ମଞ୍ଚ ଭାବରେ ଦେଖୁଥିଲେ। ସେ ବ୍ରିଟିଶ ଶାସକମାନଙ୍କ ଘଟଣା ଓ ନୀତି ଉପରେ ବ୍ୟଙ୍ଗ୍ୟାତ୍ମକ ଓ ସମାଲୋଚନାତ୍ମକ ଥିଲେ। କୁହାଯାଉଥିଲା ଯେ, “ବେଙ୍ଗଲ ଗ୍ୟାଜେଟ୍” ଲୋକଙ୍କ ଜୀବନକୁ ସହଜ କରିଦେଲା; ନିଜ ସମ୍ପର୍କୀୟ ଓ ବନ୍ଧୁମାନଙ୍କୁ ଲମ୍ବା ଚିଠି ଲେଖିବା ବଦଳରେ ସେମାନେ ସମ୍ବାଦପତ୍ରର କପି ପଠାଉଥିଲେ।

ହିକିଙ୍କ ବେଙ୍ଗଲ ଗ୍ୟାଜେଟ୍‌ର ପ୍ରଥମ ପୃଷ୍ଠା, ୧୦ ମାର୍ଚ୍ଚ ୧୭୮୧, ହାଇଡେଲବର୍ଗ ବିଶ୍ୱବିଦ୍ୟାଳୟ ଆର୍କାଇଭରୁ

• ନିଜ ଭାଷା ସହିତ ନିଜକୁ ଚିହ୍ନିବା ସମ୍ଭବ ଅନ୍ୟ ଭାଷାମାନଙ୍କ ଉପସ୍ଥିତିରେ। ସମକକ୍ଷମାନେ ସହିତ ବାଦ-ବିବାଦ କର।
• ଆଜିକା ଦିନରେ ଲୋକମାନଙ୍କ ଜୀବନରେ ସାମ୍ବାଦିକତାର ଭୂମିକା ଅନୁସନ୍ଧାନ କର।

ହିକିଙ୍କ ବେଙ୍ଗାଲ ଗଜେଟର ପ୍ରଥମ ପୃଷ୍ଠା, ୧୦ ମାର୍ଚ୍ଚ ୧୭୮୧, ହାଇଡେଲବର୍ଗ ବିଶ୍ୱବିଦ୍ୟାଳୟ ଆର୍କାଇଭରୁ

ଭାଷା ଏବଂ ଏହାର ବିଜ୍ଞାନ

ଆମେ କିପରି ଭାଷା ବ୍ୟବହାର ଆରମ୍ଭ କଲୁ ତାହା ମନେ ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ନିଶ୍ଚୟ ଘରେ କିମ୍ବା ବିଦ୍ୟାଳୟରେ ଶିଖିବା ପୂର୍ବରୁ ଆରମ୍ଭ କରିଥିଲୁ। ତଥାପି, ଭାଷାର ବୈଜ୍ଞାନିକ ଅଧ୍ୟୟନ ଭାଷା ବିଷୟରେ ଅନ୍ୟ ଏକ ଅନ୍ତର୍ଦୃଷ୍ଟିପୂର୍ଣ୍ଣ ମାତ୍ରା। ଭାଷାର ବିଜ୍ଞାନ ଅଧ୍ୟୟନ ଆରମ୍ଭ ହେଲା ଯେତେବେଳେ ଲୋକମାନଙ୍କ ମନ ଭାଷାର ସାର୍ବଜନିନତା ଏବଂ ବିବିଧତା ଦ୍ୱାରା ବ୍ୟସ୍ତ ହେଲା। ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟର କଥା, ଭାଷାର ବିବିଧତାକୁ ମଣିଷର ଶାସ୍ତି ବୋଲି ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଦିଆଯାଇଥିଲା। ଭାଷାବିଜ୍ଞାନର ପ୍ରାଚୀନତମ ଶିକ୍ଷକମାନେ ଥିଲେ ପ୍ରାଚୀନ ଭାରତୀୟ ବ୍ୟାକରଣକାର। ପାଣିନି ଏବଂ ଅନ୍ୟ ସଂସ୍କୃତ ବ୍ୟାକରଣକାରଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ ଭାଷାବିଜ୍ଞାନକୁ ଗଭୀର ଭାବେ ପ୍ରଭାବିତ କରିଥିଲା। ପ୍ରାଚୀନ କାବ୍ୟର ବ୍ୟାଖ୍ୟା ମଧ୍ୟ ଭାଷା ଅଧ୍ୟୟନରେ ଆଗ୍ରହ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲା। ଉନ୍ନବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଭାଷା ବିଜ୍ଞାନର ବିଶାଳ ଉନ୍ନତି ଦେଖାଗଲା; ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ବିସ୍ତୃତ ହେଲା ଏବଂ ଅନେକ ଭାଷା ସହିତ କାବ୍ୟ ଓ ନାଟକରେ ଭାଷାର ବ୍ୟବହାରକୁ ମଧ୍ୟ ଉତ୍ସାହର ସହିତ ଅଧ୍ୟୟନ କରାଗଲା।

ଏହା ଭାଷା ଅଧ୍ୟୟନରେ କେତେକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଆଣିଲା। ଭାଷାର ବିବିଧତାକୁ ଗ୍ରହଣ କରାଗଲା। ଏହା ସ୍ୱୀକାର କରାଗଲା ଯେ ଯେତେ ଅଧିକ ପରିସରର ରେଜିଷ୍ଟର ଜଣେ ବକ୍ତା ନିଜ ନିକଟରେ ରଖିପାରେ, ସେତେ ଅଧିକ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ଷମ ହେବ ସାରା ବିଶ୍ୱ ସହିତ ସାମାଜିକ ସଂପର୍କ।

ଆଉ ଗୋଟିଏ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ବିକାଶ ଥିଲା ଏହି ବୋଧ, ଯେ ଭାଷାଗୁଡ଼ିକ ସ୍ଥିର ନୁହେଁ, ସେମାନେ ସର୍ବଦା ପରିବର୍ତ୍ତନର ଅବସ୍ଥାରେ ରହିଥାନ୍ତି। ଯେଉଁତିକି ଦିନ ଲୋକେ କଥା ହେବାକୁ ଚାଲିଥାନ୍ତି, ସେଉଁତିକି ଦିନ ଭାଷା ବଦଳିବାକୁ ଲାଗିଥାଏ। ଭାଷା ବ୍ୟବହାରକାରୀମାନେ ହିଁ ଭାଷାକୁ ପୋଷଣ କରି ଜୀବିତ ରଖିଥାନ୍ତି, ତେଣୁ ବ୍ୟବହାରକାରୀଙ୍କ ବାହାରେ ଭାଷାର କୌଣସି ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଅସ୍ତିତ୍ୱ ନାହିଁ।

ଯେତେବେଳେ କୌଣସି ଭାଷାର ବ୍ୟବହାରକାରୀଙ୍କ ସଂଖ୍ୟା ବଡ଼ ଭାବେ କମିଯାଏ, ସେହି ଭାଷା ବିପଦଗ୍ରସ୍ତ ହେଇଯାଏ। ମରୁଥିବା ଭାଷାଗୁଡ଼ିକ ଏକ ସଂସ୍କୃତିର ମୃତ୍ୟୁର କାରଣ ହୁଅନ୍ତି… ବିଶ୍ୱକୁ ଚାହିବା ଏକ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ହରାଇଯାଏ। ଭାଷାଗୁଡ଼ିକ ସେମାନଙ୍କ ବ୍ୟବହାରକାରୀଙ୍କ ଯୋଗୁଁ ଫୁଟିଥାନ୍ତି।

ଭାଷା ବିଜ୍ଞାନ ଏକ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଉପରେ ଆଧାରିତ। ତୁମ ପସନ୍ଦର ଭାଷାରୁ ଉଦାହରଣ ଖୋଜ, ଯେପରିକି ଭାଷା ବ୍ୟବହାର ଓ ବ୍ୟାକରଣ।

ଭାରତର ଭାଷା ବିବିଧତା

ଭାଷାଗୁଡ଼ିକ ଅନେକ ଲୋକ ଓ ସେମାନଙ୍କ ଜୀବିତ ଅନୁଭୂତିକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରନ୍ତି। ଆମ ଦେଶ ଭାଷା ବିବିଧତାରେ ବହୁତ ସମୃଦ୍ଧ। ଏହି ବିବିଧତା ଏଠାର ଜୀବନକୁ ଆକାର ଦେଉଥିବା ଅନେକ କାରଣର ଫଳ। ଏହାର ଭୌଗୋଳିକ ସ୍ଥାନ ପର୍ବତ, ନଦୀ ଉପତ୍ୟକା, ଉପକୂଳ, ଘନ ଜଙ୍ଗଲ ଓ ମରୁଭୂମି ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ। ଏହି ବିସ୍ତୃତ ଭୌଗୋଳିକ ପରିସର ବିଭିନ୍ନ ପରିବେଶ ସ୍ଥିତିକୁ ଆଶ୍ରୟ ଦେଇଛି, ଯାହା ଏହି ଅଞ୍ଚଳରେ ବାସ କରୁଥିବା ଲୋକଙ୍କ ଭାଷା ଓ ସଂସ୍କୃତିକୁ ପ୍ରଭାବିତ କରେ। ଏହିପରି ଭାବେ ଭାରତ ବିଶ୍ୱରେ ସର୍ବାଧିକ ଲିଖିତ ଓ ମୁଖକ ଭାବେ ଜୀବିତ ଭାଷାକୁ ଆଶ୍ରୟ କରିଛି। ଭାଷା, ସଂସ୍କୃତି ଓ ପରମ୍ପରାର ଏହି ବିବିଧତା ଭାରତକୁ ବିଶ୍ୱର ସବୁଠାରୁ ସହନଶୀଳ ଓ ସୌହାର୍ଦ୍ୟପୂର୍ଣ୍ଣ ଦେଶଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ କରିଛି।

ଭାରତରେ ପାଞ୍ଚଟି ପ୍ରଧାନ ଭାଷା ପରିବାର ଅଛି। ଏହି ଭାଷା ପରିବାରଗୁଡ଼ିକ ହେଲା: ଇଣ୍ଡୋ-ଆର୍ଯ୍ୟ, ଦ୍ରାଭିଡ଼, ଅଷ୍ଟ୍ରୋ-ଏସିଆଟିକ୍, ତିବେତୋ-ବର୍ମିୟ ଓ ସେମିଟୋ-ହାମିଟିକ୍। ଭାରତର ବିପୁଳ ଭାଷାତ୍ମକ ଓ ସାଂସ୍କୃତିକ ଉତ୍ତରାଧିକାର ତାହାର ମୁଖଳିତ ଓ ଲିଖିତ ସାହିତ୍ୟରେ ପ୍ରତିଫଳିତ ହୁଏ।

ସଂସ୍କୃତ ଭାଷା ଇଣ୍ଡୋ-ଇଉରୋପିୟ ଭାଷା ପରିବାରର ଅଂଶ। ପ୍ରଥମ ଶତାବ୍ଦୀ ପୂର୍ବରୁ ପାଞ୍ଚମ ଶତାବ୍ଦୀ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମହାନ ବ୍ୟାକରଣକାର ପାଣିନି ସଂସ୍କୃତକୁ ଧାପ ଧାପ କରି ମାନକୀକୃତ କରି ଏକ ବୈଜ୍ଞାନିକ ବ୍ୟାକରଣ ଦେଇଥିଲେ। ସଂସ୍କୃତ ଧର୍ମ, ଦର୍ଶନ ଓ ଜ୍ଞାନବିଜ୍ଞାନର ଭାଷା ଥିଲା। ଲୋକମାନେ ଅନେକ ପ୍ରାକୃତ ବୋଲିକୁ କୁହାଯାଉଥିବା ଉପଭାଷା କଥାହେଲେ। ବୁଦ୍ଧ ଲୋକଭାଷାରେ ଉପଦେଶ ଦେଉଥିଲେ। ବୌଦ୍ଧ ସାହିତ୍ୟ ପାଳି ଭାଷାରେ ଲିଖିତ ହୋଇଥିଲା, ଯାହା ଏକ ପ୍ରାକୃତ ଭାଷା। ଦ୍ରାବିଡ଼ ଭାଷାମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ତାମିଳ ସବୁଠାରୁ ପ୍ରାଚୀନ। ଅନ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦ ପ୍ରଥମ ସହସ୍ରାବ୍ଦ ମଧ୍ୟରେ ବିକଶିତ ହେଲା। ଗୁପ୍ତ ଯୁଗରେ ସଂସ୍କୃତ ପୁଣି ଜ୍ଞାନବିଜ୍ଞାନର ପ୍ରଧାନ ଭାଷା ହେଲା ବେଳେ ପ୍ରାକୃତଗୁଡ଼ିକ ବିକାଶ ଜାରି ରଖିଲା। ବିଭିନ୍ନ କଥିତ ଭାଷା ଯାହା ବିକଶିତ ହେଲା ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଅପଭ୍ରଂଶ କୁହାଯାଏ। ଏଗୁଡ଼ିକ ଭାରତର ବିଭିନ୍ନ ଅଞ୍ଚଳରେ ମଧ୍ୟଯୁଗ ସମୟରେ ବିକଶିତ ହୋଇଥିବା ଆଧୁନିକ ଭାରତୀୟ ଭାଷାମାନଙ୍କର ଭିତ୍ତି ସୃଷ୍ଟି କଲା।

ସାହିତ୍ୟ ଓ ସାଂସ୍କୃତିକ ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି

ସାହିତ୍ୟ ମାନବଜାତିର ଇତିହାସର ଏକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଦୃଶ୍ୟ ପ୍ରଦାନ କରେ; ସାମାଜିକ ପ୍ରତିଷ୍ଠାନ, ଧାର୍ମିକ ବିଶ୍ୱାସ, ବୈଜ୍ଞାନିକ ଉପଲବ୍ଧି ଓ ଦାର୍ଶନିକ ଚିନ୍ତାଧାରା। ଏହି ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ହେଉଛି ପ୍ରାଚୀନତମ ସମୟରୁ ବର୍ତ୍ତମାନ ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଚିନ୍ତାଧାରାର ଯାତ୍ରାକୁ ଉପସ୍ଥାପନ କରିବା। ବିଭିନ୍ନ ରୂପରେ ଥିବା ସାହିତ୍ୟ ପାଠକଙ୍କୁ ଆକର୍ଷିତ କରେ କାରଣ ଏହା ମାନବ ଜୀବନର ପ୍ରଶ୍ନଗୁଡ଼ିକ ସହିତ ସମ୍ପର୍କିତ। ସାହିତ୍ୟରେ ଏକ ବିଶିଷ୍ଟ ଭାଷାଗତ ବିବିଧତା ରହିଛି କିନ୍ତୁ ଏହା ସମାଜର ସାଂସ୍କୃତିକ ବିକାଶ ସହିତ ତାଳ ମିଳାଇ ଚାଲେ ଏବଂ ସାହିତ୍ୟ ଜୁଡ଼ି ଏକ ସାଧାରଣ ସୂତ୍ର ରହିଛି ଯାହା ମାନବ ସଭ୍ୟତାର ଅଗ୍ରଗତିର ଏକ ଅବିଚ୍ଛିନ୍ନ ଧାରା ସୃଷ୍ଟି କରେ। ବ୍ରିଟିଶ ଯୁଗର ଆଗମନ ହିଁ ଭାଷା ଓ ସାହିତ୍ୟର ପଥ ପରିବର୍ତ୍ତନର ସୂଚନା ଦେଇଥିଲା। ବହୁ ଭାଷାର ପରିପୋଷଣ ପରମ୍ପରା ଆଧୁନିକ ଯୁଗରେ ଦୃଢ଼ ହେଲା, ପ୍ରାୟ ସମସ୍ତ ପ୍ରାଦେଶିକ ଭାଷାକୁ ଏକ ସମୃଦ୍ଧ ମୌଖିକ ଓ ଲିଖିତ ସାହିତ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ସମୃଦ୍ଧ କଲା। ୧୮୦୦ ସୁଦ୍ଧା ମୁଦ୍ରଣାଳୟ ସ୍ଥାପନ ଯୋଗୁଁ ସଞ୍ଚାର କ୍ଷେତ୍ରରେ ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଆସିଲା। ଲେଖକ ଲୋକଙ୍କ ଭାଷାରେ ସିଧାସଳଭାବେ ପାଠକ ସହିତ ଯୋଗାଯୋଗ କରିପାରିଲେ। ସମ୍ବାଦପତ୍ର ଓ ପତ୍ରିକାର ପ୍ରବେଶ ସହିତ ସାମ୍ବାଦିକତାର ଉତ୍ଥାନ ଗଦ୍ୟ ଲେଖନର ବିକାଶକୁ ସାହାଯ୍ୟ କଲା, ଯାହା ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏକ ଅବହେଳିତ କ୍ଷେତ୍ର ଥିଲା। ପ୍ରଥମେ ବ୍ରିଟିଶମାନେ ଭାବିଥିଲେ ଯେ ସେମାନଙ୍କ ଶକ୍ତି ବିସ୍ତାର ପାଇଁ ସ୍ଥାନୀୟ ଭାରତୀୟ ଭାଷା ଶିଖିବା ବଡ଼ ଲାଭଦାୟକ ହେବ, କିନ୍ତୁ ୧୮୩୫ ରେ ମାକୋଲେଙ୍କର ଶିକ୍ଷା ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ମିନିଟ୍ ସେମାନଙ୍କ ଚିନ୍ତାଧାରା ବଦଳାଇଦେଲା ଓ ଇଂରାଜୀ ଭାଷା ଭାରତୀୟ ଲୋକଙ୍କ ରାଜନୈତିକ ଓ ସାମାଜିକ ଜୀବନରେ ପ୍ରଭାବ ପକାଇବା ଆରମ୍ଭ କଲା। ୧୯ଶ ଶତାବ୍ଦୀ ଶେଷ ସୁଦ୍ଧା ପଶ୍ଚିମ ସହିତ ସମ୍ପର୍କ ସାମାଜିକ-ରାଜନୈତିକ ଚିନ୍ତାଧାରା, ବିଷୟବସ୍ତୁ ଓ ରୂପ ଯଥା ମୁକ୍ତ ଛନ୍ଦ ଭଳି ନୂତନ ପଥ ଖୋଲିଦେଲା। ସମ୍ପ୍ରତି ବର୍ଷଗୁଡ଼ିକରେ ଭାରତୀୟ ଲେଖକମାନେ ଇଂରାଜୀରେ ଅଧିକ ପ୍ରକାଶନ ଦେଖିବାକୁ ମିଳୁଛି। ଅନେକ ଭାରତୀୟ ଇଂରାଜୀରେ ଲେଖିବା ଆରମ୍ଭ କଲେ। ହେନ୍ରି ଡେରୋଜିଓ ଓ ମାଇକେଲ ମଧୁସୂଦନ ଦତ୍ତ ଏହି କ୍ଷେତ୍ରର ପ୍ରଥମ ପାଇଓନିୟର।

ତଥାପି, ପରମ୍ପରାରୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଚ୍ୟୁତି ନାହିଁ, କାରଣ ଅନେକ ଆଧୁନିକ ଲେଖକ, ଇଂରାଜୀରେ ଲେଖୁଥିବା ଲେଖକମାନେ ମଧ୍ୟ, କ୍ଲାସିକାଲ ମହାକାବ୍ୟ ଓ ଅନ୍ୟ ପାଠ୍ୟବସ୍ତୁରୁ ପ୍ରେରଣା ଓ ବିଷୟବସ୍ତୁ ନେଇଥାନ୍ତି। ଅନେକ ଭାରତୀୟ ଲେଖକ ପାରମ୍ପରିକ ଭାରତୀୟ ଭାଷା ସହିତ ଇଂରାଜୀରେ ମଧ୍ୟ ଅତ୍ୟୁତ୍ତମ ଭାବେ ଲେଖିଛନ୍ତି। ଭାରତର ସାହିତ୍ୟ ନୋବେଲ ବିଜେତା ଥିଲେ ବଙ୍ଗାଳୀ ଲେଖକ ରବୀନ୍ଦ୍ରନାଥ ଠାକୁର, ଯିଏ ତାଙ୍କର କିଛି କାମ ମୂଳରୁ ଇଂରାଜୀରେ ଲେଖିଥିଲେ ଓ ବଙ୍ଗାଳୀରୁ ଇଂରାଜୀକୁ ନିଜେ ଅନୁବାଦ ମଧ୍ୟ କରିଥିଲେ। ବିକ୍ରମ ସେଠ, ରାଜା ରାଓ, ଅନିତା ଦେସାଇ, ଶଶି ଦେଶପାଣ୍ଡେ, ଆର୍.କେ. ନାରାୟଣ, ରସ୍କିନ୍ ବଣ୍ଡ୍ ପ୍ରମୁଖ ଲେଖକମାନେ ଭାରତୀୟ ବିଷୟବସ୍ତୁରୁ ପ୍ରେରଣା ପାଇଛନ୍ତି।

ଏଠିରେ ଏକ ତାମିଳ କବିତାର ଇଂରାଜୀ ଅନୁବାଦ ଦିଆଯାଇଛି। ଅନୁବାଦ, ଏକ ସୃଜନଶୀଳ ଶାନ୍ତି ଭାବେ, ଆଧୁନିକ ସାହିତ୍ୟର ଲକ୍ଷଣ।

କବିତା: କୁରୁଣ୍ଟୋକାଇ କବିତା ୩୧୨****କବି: କପିଲର୍

ସେ କହିଲେ

ମୋ ପ୍ରେମ ଏକ ଦୁମୁହାଁ ଚୋର। ଏବଂ ତା’ପରେ ସେ ଫୁଲଗୁଡ଼ିକର ପାଳିକୁ ଝରାଏ
ମୃତ ରାତିରେ ସେ ଆସେ ଗନ୍ଧ ପରି | ରାତିର ଅନେକ ଫୁଲର ପାଳି,
ଲାଲ ଭାଲା ବିଶିଷ୍ଟ ନେତାଙ୍କ ଓ ପୁନର୍ବାର ନିଜ କେଶ କରେ
ଜଙ୍ଗଲ ପାହାଡ଼ର ଗନ୍ଧ ପରି, | ନୂଆ ସୁଗନ୍ଧି ଓ ତେଲ ସହିତ,
ମୋ ସହିତ ଏକାତ୍ମ ହେବା ପାଇଁ। | ଭୋରରେ ପରିବାର ସହିତ ଏକାତ୍ମ ହେବା ପାଇଁ
ଏକ ଅଜଣା ଭିନ୍ନ ମୁଖ ସହିତ।

ସାହିତ୍ୟ ପଢିବା ସମ୍ପର୍କରେ ଆପଣଙ୍କ ଅନୁଭୂତିକୁ ସମକାଳୀନମାନେଂ ସହିତ ବାଣ୍ଟନ୍ତୁ। ଆପଣ ନିମ୍ନଲିଖିତ ଆଧାରରେ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରିପାରିବେ:

• ସାହିତ୍ୟ ପଢିବା ଆନନ୍ଦ ଦିଏ ଯେତେବେଳେ ଏହା ଆମ ଜୀବନ ଓ ପରିବେଶ ସହିତ ସଂଯୁକ୍ତ ହୁଏ
• ଅପରିଚିତ ବିଷୟ ପଢିବା ଉତ୍ସାହଜନକ ଓ ଚିନ୍ତାପ୍ରବୋଧକ
• ପଢିବାରେ ମୁଖ୍ୟ ଧ୍ୟାନ ବାକ୍ୟ ଗଠନ ଉପରେ ନୁହେଁ, ଚିନ୍ତା ଓ ଧାରଣା ଉପରେ
• ଆପଣଙ୍କ ପସନ୍ଦର ଜଣେ ଲେଖକଙ୍କ କମ୍ ସେ କେଉଁ ଦୁଇଟି କୃତି ବିଷୟରେ ଆଲୋଚନା କରନ୍ତୁ

ଆମେ ଭାରତୀୟ ସାହିତ୍ୟର ଇତିହାସକ୏ ଏହିପରି ସାରଣୀକରଣ କରିପାରିବା:

• ବେଦିକ ସାହିତ୍ୟ, ପ୍ରାୟ ଖ୍ରୀ.ପୂ. 1200 ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ;
• ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ସାହିତ୍ୟ, ଖ୍ରୀ.ପୂ. 1200 ରୁ ପଞ୍ଚମ ଶତାବ୍ଦୀ (ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ସଂସ୍କୃତ, ପାଳି, ପ୍ରାକୃତ ଓ ତାମିଳରେ);
• ପ୍ରାକୃତ ସାହିତ୍ୟ, ପ୍ରଥମ ଶତାବ୍ଦୀ ରୁ ଏକାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ (ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରାକୃତ ଭାଷାରେ);
• ଅପଭ୍ରଂଶ ସାହିତ୍ୟ, ସପ୍ତମ ଶତାବ୍ଦୀ ରୁ ଅଠରଥ ଶତାବ୍ଦୀ (ଆଞ୍ଚଳିକ ଭାରତୀୟ ଭାଷାର ସାହିତ୍ୟ);
• ଆଧୁନିକ ସମୟର ଭାରତୀୟ ଭାଷା ସାହିତ୍ୟ, ଅଠରଥ ଶତାବ୍ଦୀ ରୁ

ଭାରତର ଭାଷା ଓ ସାହିତ୍ୟର ଏକ ମୋଜେକ୍

ଭାରତୀୟ ସାହିତ୍ୟର ଇତିହାସ ପ୍ରାଚୀନ ଓ ବିଶାଳ। ପ୍ରାଚୀନ କାଳରୁ ଏହା ଶିକ୍ଷାର ଏକ ସାଧନ ରହିଆସିଛି। ଶ୍ରୁତି ଓ ସ୍ମୃତି ସାହିତ୍ୟ, ସୂତ୍ର ସାହିତ୍ୟ, ଜାତକ କଥାବଳୀ, ପଞ୍ଚତନ୍ତ୍ର, କଥାସରିତସାଗର, ତିରୁକୁରାଳ, ଅଠିଚୁଡି ଓ ବଚନଗୁଡ଼ିକ ଏପରି ସାହିତ୍ୟ ପରମ୍ପରାର ଉଦାହରଣ ଯାହା ମାନବ ଜୀବନକୁ ସମୃଦ୍ଧ କରିଛି, ମାନବ ମୂଲ୍ୟକୁ ଅନୁସରଣ କରିବାକୁ ଓ ପ୍ରକୃତି ସହିତ ସମନ୍ୱୟରେ ଜୀବନ ବ୍ୟତୀତ କରିବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦେଇଛି। ଭାରତରେ ଛଷ୍ଠ ଓ ସପ୍ତମ ଶତାବ୍ଦୀ ମଧ୍ୟରେ ମହାକାବ୍ୟ ଓ ନାଟ୍ୟ କ୍ଷେତ୍ରରେ ବିଶିଷ୍ଟ ସାହିତ୍ୟିକ ଦକ୍ଷତା ଥିଲା। ଭାରତୀୟ ବୁଦ୍ଧିଜୀବିମାନେ ଔଷଧ, ଖଗୋଳ, ଜ୍ୟାମିତି, ନୀତି ଓ ଅନେକ ଅନ୍ୟ କ୍ଷେତ୍ରରେ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରିଥିଲେ। ଭାରତୀୟ ଚିନ୍ତାବିଦ୍‌ମାନେ ଧର୍ମ ଓ ଦର୍ଶନକୁ ଲୋକମାନେଙ୍କ ସ୍ୱାର୍ଥରେ ଉତ୍ସାହ ଓ ମୌଳିକତା ସହ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରିଥିଲେ।

ପ୍ରାଚୀନ କାଳ ପ୍ରାୟ ୨୦୦୦ ଈ.ପୂ. ରୁ ୧୦୦୦ ଇ.ଶ. ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବ୍ୟାପିଛି। ସଂସ୍କୃତ, ତାମିଲ, ପାଲି ଓ ପ୍ରାକୃତ ପ୍ରାଚୀନ ସମୟରେ ଲେଖା ପାଇଁ ପ୍ରଧାନ ଭାଷା ଥିଲେ। ପ୍ରାଚୀନ ଅନ୍ୟ ଭାଷାଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ କନ୍ନଡ, ଅର୍ଦ୍ଧମାଗଧୀ ଓ ଅପଭ୍ରଂଶ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ। ପ୍ରାଚୀନ କାଳର ସଂସ୍କୃତ ସାହିତ୍ୟକୁ ନିମ୍ନରୁ ବିଭାଜିତ କରାଯାଇପାରେ।

ବେଦିକ ଯୁଗ

ଏହି ପବିତ୍ର ପ୍ରାଚୀନତାରୁ ଆମେ ଦୁଇ ପ୍ରକାର ସାହିତ୍ୟ ପାଉଛୁ ଯଥା ‘ଶ୍ରୁତି’ (ଶୁଣାଯାଇଥିବା ଓ ଉଦ୍ଘାଟିତ) ସାହିତ୍ୟ ଓ ‘ସ୍ମୃତି’ (ସ୍ମରଣ କରାଯାଇଥିବା ଓ ପରେ ଲିପିବଦ୍ଧ) ସାହିତ୍ୟ। ଚାରିଟି ବେଦ—ଋଗ୍ବେଦ, ଯଜୁର୍ବେଦ, ଅଥର୍ବବେଦ ଓ ସାମବେଦ ସହିତ ଏକାଦଶଟି ବ୍ରାହ୍ମଣ, ତିନିଟି ଆରଣ୍ୟକ ଓ ଶହେରୁ ଅଧିକ ଉପନିଷଦ ଶ୍ରୁତି ଶ୍ରେଣୀରେ ପଡ଼େ। ସ୍ମୃତି ପାଠ୍ୟମାନେ ମାନବ ରଚନାକୁ ସମ୍ପ୍ରଦାନ କରାଯାଏ ଓ ଏଥିରେ ଛଅଟି ବେଦାଙ୍ଗ (ବେଦର ଉପାଙ୍ଗ), ମହାକାବ୍ୟ—ରାମାୟଣ, ମହାଭାରତ ଓ ପୁରାଣ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ। ବେଦମାନେ ଯଜ୍ଞ ପ୍ରକ୍ରିୟା, ବଳିଦାନ ଓ ବିଭିନ୍ନ ଦେବତାଙ୍କ ଶକ୍ତି ଆହ୍ୱାନ କରିବା ପାଇଁ ମନ୍ତ୍ର ଓ ପରମ୍ପରା ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି ଯାହା ମାନବ ପ୍ରୟାସରେ ସଫଳତା ପାଇଁ ସହାୟକ ହୁଏ। ବେଦୀୟ ଜୀବନ ପଦ୍ଧତିରେ ସମସ୍ତ ମାନବ ପ୍ରୟାସ ଚାରିଟି ପୁରୁଷାର୍ଥ (‘ପୃଥିବୀରେ ଜୀବନର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ’)—ଧର୍ମ, ଅର୍ଥ, କାମ ଓ ମୋକ୍ଷ ପାଇଁ ବ୍ୟୟ କରାଯାଏ। ଉପନିଷଦମାନେ ଜୀବନର ରହସ୍ୟ ଉପରେ ଚିନ୍ତାମଗ୍ନ ଅନୁସନ୍ଧାନ। ଦୁଇଟି ମହାକାବ୍ୟ ହେଉଛି ରାମ ଓ କୃଷ୍ଣ—ଭଗବାନ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଅବତାରଙ୍କ ଐତିହ୍ୟପୂର୍ଣ୍ଣ ଜୀବନର କାହାଣୀ।

ଋଗ୍ବେଦ (ପଦପାଠ) ଦେବନାଗରୀ ହସ୍ତଲିଖ, ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ୧୯ଶ ଶତାବ୍ଦୀ

ଉତ୍ସ: ବେଦପରିଜାତ, (ଅଗଷ୍ଟ, ୨୦୧୪), ଏନ୍‌ସିଇଆର୍‌ଟି

ବେଦୋତ୍ତର ଯୁଗ

ବେଦୋତ୍ତର କାଳରେ ସଂସ୍କୃତ ସାହିତ୍ୟ ନାଟ୍ୟ, ପଦ୍ୟ ଓ ଗଦ୍ୟ ରୂପରେ ବିକାଶ ପାଇଲା। ଏହି ସମୟର ପ୍ରମୁଖ ନାଟ୍ୟକାର ଥିଲେ ଭାସ, କାଳିଦାସ, ଶୂଦ୍ରକ ଓ ଭବଭୂତି। ଭାସଙ୍କର ନାଟ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ମୁଖ୍ୟତଃ ରାମାୟଣ ଓ ମହାଭାରତର ବିଷୟବସ୍ତୁ ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ। ତାଙ୍କର ତେରୋଟି ନାଟକ ଉପଲବ୍ଧ ଅଛି ଓ ସେଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ ଅଛି: ସ୍ଵପ୍ନବାସବଦତ୍ତମ, ଚାରୁଦତ୍ତମ, ଅଭିଷେକନାଟକମ, ପ୍ରତିମାନାଟକମ, କର୍ଣଭାରମ ଓ ମଧ୍ୟମଵ୍ୟାୟୋଗମ। କାଳିଦାସଙ୍କୁ ସର୍ବଶ୍ରେଷ୍ଠ ସଂସ୍କୃତ କବି ଓ ନାଟ୍ୟକାର ବୋଲି ବିବେଚନା କରାଯାଏ। ତାଙ୍କର କାବ୍ୟ ମେଘଦୂତମ ଓ ନାଟକ ଅଭିଜ୍ଞାନଶାକୁନ୍ତଲମ ବିଶ୍ୱପ୍ରସିଦ୍ଧ। ଏଠିରେ ପ୍ରାଚୀନ ସଂସ୍କୃତ ସାହିତ୍ୟରୁ କେତେକ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ଉକ୍ତି ଦିଆଯାଇଛି।

ଋଗ୍‌ବେଦରୁ ଦେବୀ ସୂକ୍ତମ

सझच्छध्वं संवदध्वं सं वो मनांसि जानताम्।

देवा भागं यथा पूर्वे सञ्जानाना उपासते॥

Saṅgacchadhvaṁ saṁvadadhvaṁ saṁ vo manāṁsi jānatām devā bhāgaṁ yathā pūrve sañjānānā upāsate

ତୁମେମାନେ ସମନ୍ୱୟର ସହିତ ଚଳିତ ହୁଅ, ଏକ ସ୍ୱରରେ କଥା କର, ତୁମେମାନଙ୍କର ମନ ଏକମତ ହେଉ ଯେପରି ପ୍ରାଚୀନ ଦେବତାମାନେ ତାଙ୍କର ଯଜ୍ଞଭାଗ ସହଭାଗିତା କରି ଉପାସନା କରୁଥିଲେ।

ତୈତ୍ତିରୀୟ ଉପନିଷଦରୁ

वेदम् अनूच्य आचार्य: अन्तेवासिनम् अनुशास्ति
सत्यं वद, धर्मं चर, स्वाध्यायात् मा प्रमद:,आचार्याय
प्रियं धनम् आहत्य प्रजातन्तुं मा व्यवच्छेत्सी:, सत्यात् न
प्रमदितव्यं, धर्मात् न प्रमिदतव्यम्, कुशलात् न प्रमदितव्यम्
भूत्यै न प्रमదितव୍ୟମ, ସ୍ଵାଧ୍ୟାୟାତ୍ ନ ପ୍ରମଦିତଵ୍ୟମ।

ବେଦକୁ ଅଧ୍ୟୟନ କରାଇ ଆଚାର୍ଯ୍ୟ ଶିଷ୍ୟକୁ ଉପଦେଶ ଦିଅନ୍ତି—ସତ୍ୟ କୁହ, ଧର୍ମ କର, ସ୍ୱାଧ୍ୟାୟରୁ ବିଚ୍ୟୁତ ହୁଅନାହିଁ, ଆଚାର୍ଯ୍ୟଙ୍କୁ ପ୍ରିୟ ଧନ ଆଣି ପ୍ରଜାତନ୍ତୁକୁ ଛେଦିବାକୁ ନାହିଁ, ସତ୍ୟରୁ ବିଚ୍ୟୁତ ହେବାକୁ ନାହିଁ, ଧର୍ମରୁ ବିଚ୍ୟୁତ ହେବାକୁ ନାହିଁ, କୁଶଳରୁ ବିଚ୍ୟୁତ ହେବାକୁ ନାହିଁ, ଭୂତି ପାଇଁ ବିଚ୍ୟୁତ ହେବାକୁ ନାହିଁ, ସ୍ୱାଧ୍ୟାୟରୁ ବିଚ୍ୟୁତ ହେବାକୁ ନାହିଁ।

ଏହି ଉପଦେଶ ଗୁରୁକୁଲରେ ରହିବା ସମାପ୍ତ ହେବା ସମୟରେ ଶିଷ୍ୟମାନେ ପାଇଥିଲେ। ଗୁରୁ ସେମାନଙ୍କୁ ସତ୍ୟପଥ ଅନୁସରଣ କରିବାକୁ ଓ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ କଲ୍ୟାଣ ପାଇଁ କାମ କରିବାକୁ ପ୍ରେରିତ କରନ୍ତି।

କାଲିଦାସଙ୍କ ରଘୁବଂଶମ୍

ଶୈଶବେଭ୍ୟସ୍ତବିଦ୍ୟାନାଂ ଯୌବନେ ବିଷୟୈଷିଣାମ୍।
ବାର୍ଦ୍ଧକେ ମୁନିବୃତ୍ତୀନାଂ ଯୋଗେନାନ୍ତେ ତନୁତ୍ୟଜାମ୍॥

ପ୍ରାକୃତ, ପାଳି ଓ ଅପଭ୍ରଂଶ

‘ପ୍ରାକୃତ’ (‘ସ୍ୱାଭାବିକ’ କିମ୍ବା ‘ସାଧାରଣ’) ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ସମ୍ଭାଷା ଭାଷା ଥିଲା, ଯାହାକୁ ସଂସ୍କୃତ ନାଟ୍ୟରେ ସ୍ତ୍ରୀଲୋକ ଓ ସାନ ଚରିତ୍ରମାନଙ୍କ ସଂଳାପ ପାଇଁ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଉଥିଲା। ଗାଥା ସତ୍ତସଇ ଏକ ତୃତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀର ପ୍ରାକୃତ କାବ୍ୟ। ଅଶୋକଙ୍କ ଶିଳାଲେଖମାନେ ମଧ୍ୟ ପାଳି ସହିତ ପ୍ରାକୃତ ବ୍ୟବହାର କରିଛନ୍ତି। ବୌଦ୍ଧ ଦାର୍ଶନିକ ଗ୍ରନ୍ଥ ଧମ୍ମପଦ ଓ ଶିକ୍ଷାପ୍ରଦ କାହାଣୀ ଯଥା ଜାତକ କାହାଣୀମାନେ ପାଳି ଭାଷାରେ ଲିଖିତ। ଭଗବାନ ମହାବୀର ଜୈନ ତାଙ୍କ ଉପଦେଶ ପ୍ରଚାର ପାଇଁ ଅପଭ୍ରଂଶ ବ୍ୟବହାର କରିଥିଲେ।

• ବେଦିକ ଓ ପରବର୍ତ୍ତୀ ବେଦିକ ସାହିତ୍ୟର ଲକ୍ଷ୍ୟମାନେ କ’ଣ?
• ବେଦିକ ଓ ପରବର୍ତ୍ତୀ ବେଦିକ ସାହିତ୍ୟ ସମୟରେ ସାହିତ୍ୟ ରଚନା ପାଇଁ କେଉଁ ଭାଷାମାନେ ବ୍ୟବହୃତ ହେଉଥିଲେ?
• ଦେବୀ ସୂକ୍ତମ୍‌କୁ ସ୍ୱରାବଲି ସହ ଉଚ୍ଚାରଣ କର।

ପ୍ରାଚୀନ ତାମିଲ ସାହିତ୍ୟ

ପ୍ରାଚୀନ ତାମିଳ ସାହିତ୍ୟକୁ ସଙ୍ଗମ ସାହିତ୍ୟ ବୋଲି ଜାଣାଯାଏ। ପ୍ରାଚୀନ ତାମିଳର ପ୍ରାଚୀନତମ ଜଣାଥିବା କାମ୍ ହେଉଛି ଅଗସ୍ତ୍ୟମ୍। ଅନ୍ୟ ଏକ ପ୍ରାଚୀନ କାମ୍ ଥୋଲ୍କାପିୟମ୍ (ଈ.ପୂ. 300) ତାମିଳ ବ୍ୟାକରଣ ଉପରେ ଏକ ଗ୍ରନ୍ଥ। ‘ଅକମ୍’ (‘ଅନ୍ତର୍ଭାଗ ପ୍ରାକୃତିକ ଦୃଶ୍ୟ’) ଓ ‘ପୁରମ୍’ (‘ବାହ୍ୟ ପ୍ରାକୃତିକ ଦୃଶ୍ୟ’) କାବ୍ୟ ରୂପ ମଧ୍ୟ ସଙ୍ଗମ ଯୁଗରୁ ଆସିଛି। ଏହା ପାଞ୍ଚଟି ପ୍ରାକୃତିକ ଦୃଶ୍ୟକୁ କଳ୍ପନା କରିଛି, ଯାହାକୁ ‘ତିନୈ’ ବୋଲି କୁହାଯାଏ ଯାହା ସେହି ପ୍ରାକୃତିକ ସ୍ଥାନର ସ୍ଥାନୀୟ ଫୁଲ ନାମରେ ନାମିତ ଏକ ସାହିତ୍ୟିକ ବର୍ଗକୁ ସୂଚାଏ। ତିନୈଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି:

• କୁରିଞ୍ଚି (ପର୍ବତ ଓ ପର୍ବତ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ପ୍ରାକୃତିକ ଦୃଶ୍ୟ),
• ମୁଲ୍ଲାଇ (ଜଙ୍ଗଲ ଓ ଜଙ୍ଗଲ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ପ୍ରାକୃତିକ ଦୃଶ୍ୟ),
• ମରୁତମ୍ (ଚାଷଯୋଗ୍ୟ କ୍ଷେତ୍ର ଓ କ୍ଷେତ୍ର ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ପ୍ରାକୃତିକ ଦୃଶ୍ୟ), ନେୟ୍ତାଲ୍ (ସମୁଦ୍ର ଓ ସମୁଦ୍ର ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ପ୍ରାକୃତିକ ଦୃଶ୍ୟ), ପଲାଇ (ଶୁଷ୍କ, ଏକ ପ୍ରକାର ମରୁଭୂମି ଓ ମରୁଭୂମି ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ପ୍ରାକୃତିକ ଦୃଶ୍ୟ)।

ତାମିଳରେ ମିଳିଥିବା ଦୁଇଟି ମହାକାବ୍ୟ ହେଉଛି ଚିଲପପତିକାରମ୍ ଓ ମଣିମେକଲାଇ।

ତାମିଳ ସାହିତ୍ୟର ଏକ ମହାନ କୃତି ବୋଲି ବିବେଚିତ, ଶିଲପ୍ପଡିକାରମ୍ ଏକ କାବ୍ୟିକ ବର୍ଣନା ଯାହା ତାମିଳ ସଂସ୍କୃତି; ଏହାର ବିବିଧ ଧର୍ମ; ଏହାର ନଗର ଯୋଜନା ଓ ନଗର ପ୍ରକାର; ବିଭିନ୍ନ ଲୋକଙ୍କ ମିଶ୍ରଣ; ଓ ନୃତ୍ୟ ଓ ସଙ୍ଗୀତ କଳା ବିଷୟରେ ବିସ୍ତୃତ ବର୍ଣନା ଦେଇଛି।

ମଣିମେକଲାଇକୁ କବି ଚିଥଲାଇ ଚାଥନାର୍ ରଚନା କରିଛନ୍ତି। ମଣିମେକଲାଇ 30 ସର୍ଗରେ ଗଠିତ ଏକ କାବ୍ୟ। ଏହା କୋଭାଲନ୍ ଓ ମାଧବୀଙ୍କ କାହାଣୀ ଯେଉଁମାନେ ବୌଦ୍ଧ ଭିକ୍ଷୁଣୀ ହେଇଥିଲେ।

ପ୍ରାଚୀନ କନ୍ନଡ ସାହିତ୍ୟ

କନ୍ନଡ ସାହିତ୍ୟର ପ୍ରାଚୀନତମ ଉପଲବ୍ଧ କୃତି ନବମ ଶତାବ୍ଦୀର କବିରାଜମାର୍ଗମ୍। କନ୍ନଡ ଭାଷା ଈ.ପୂ. ତୃତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀରୁ ବିଦ୍ୟମାନ ବୋଲି ଜଣାପଡ଼ିଛି। ପମ୍ପ, ଶ୍ରୀ ପୋନ୍ନ ଓ ରାନ୍ନା ତିନିଜଣ ପ୍ରଧାନ ଜୈନ କବି ଯେଉଁମାନେ ଦଶମ ଶତାବ୍ଦୀ ଈସାରେ ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ କନ୍ନଡରେ ଲେଖିଥିଲେ। ଆଦିକବି ପମ୍ପଙ୍କର କନ୍ନଡ ରାମାୟଣ ପରବର୍ତ୍ତୀ ପିଢିର କବିମାନେ ପାଇଁ ସବୁଠାରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଉତ୍ସ ପାଠ୍ୟ।

• ପ୍ରାଚୀନ ତାମିଳ ସାହିତ୍ୟର ବିଶେଷତା ବର୍ଣ୍ଣନା କର।
• କନ୍ନଡ କାବ୍ୟକୁ ପ୍ରଭାବିତ କରିଥିବା ତିନି କବିଙ୍କ ନାମ କୁହ।

ତାମିଳ ମହାକାବ୍ୟ ଶିଲପପ୍ପଡିକାରମ୍‌ର କନ୍ନଗି

ମହାକାବ୍ୟଗୁଡ଼ିକ

ଭାରତର ଦୁଇଟି ମହାକାବ୍ୟ ମହାଭାରତ ଓ ରାମାୟଣ ଭାରତୀୟ ଉପମହାଦେଶର ଲୋକଙ୍କ ସାଂସ୍କୃତିକ, ଧାର୍ମିକ ଓ ରାଜନୈତିକ ଜୀବନର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରନ୍ତି। ଏହି ମହାକାବ୍ୟଗୁଡ଼ିକ କାବ୍ୟ ସାହିତ୍ୟ ପରମ୍ପରାରେ ଲିଖିତ। ଏହି ମହାକାବ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ବୀର ଯୁଗର ପ୍ରତିବିମ୍ବ ଯାହା ମାନବ ଜାତି ପାଇଁ ମୂଲ୍ୟ ଓ ନୈତିକ ଶିକ୍ଷାରେ ଭରପୂର। ଏହି ମହାକାବ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ଭାରତର ଦୃଶ୍ୟ ଓ ମୁଖକ ପରମ୍ପରାରେ ଜ୍ଞାନ ପ୍ରଚାରର ଏକ ସ୍ଥାୟୀ ଅଂଶ ହୋଇ ରହିଛି ଏଣୁ ଏହା ଲୋକଙ୍କ ଜୀବନରେ ଗଭୀର ପ୍ରଭାବ ପକାଇଛି। ଏହି ମହାକାବ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ସାରା ବିଶ୍ୱର ଅନେକ ଭାଷା ଓ ଉପଭାଷାରେ ଅନୁବାଦ ହୋଇଛି।

ରାମାୟଣକୁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ସଂସ୍କୃତ ସାହିତ୍ୟ ଭାବରେ ଗଣନା କରାଯାଏ ଏବଂ ଏହି ଗ୍ରନ୍ଥର ରଚୟିତା ବାଲ୍ମୀକିଙ୍କୁ ‘ଆଦିକବି’ ବୋଲି ଜଣାଯାଏ। ରାମାୟଣ ହେଉଛି ଭଗବାନ ରାମଙ୍କ ଜୀବନ ବୃତ୍ତାନ୍ତ ଯାହା ୨୪,୦୦୦ ଶ୍ଲୋକରେ ରଚିତ। ଏହି ମହାକାବ୍ୟ ପ୍ରାଚୀନ, ମଧ୍ୟଯୁଗୀୟ ଏବଂ ଆଧୁନିକ ସମୟର ଅନେକ କବିଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରେରଣାର ଉତ୍ସ ରହିଛି। ମହାଭାରତକୁ ବେଦବ୍ୟାସ ଲେଖିଛନ୍ତି, ଯିଏ ପୁରାଣ ଓ ବ୍ରହ୍ମସୂତ୍ର ପରି ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ସାହିତ୍ୟ ଓ ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ଗ୍ରନ୍ଥ ଦ୍ୱାରା ଆମ ସାହିତ୍ୟକୁ ସମୃଦ୍ଧ କରିଛନ୍ତି, ଏବଂ ସମ୍ଭବତଃ ପ୍ରଥମ ଥର ପାଇଁ ବେଦଗୁଡ଼ିକୁ ଲେଖିଥିଲେ। ମହାଭାରତରେ ଏକ ଲକ୍ଷ ଶ୍ଲୋକ ଅଛି ଯାହାକୁ ଯେକୌଣସି ସମୟ ଓ ଭାଷାର ସବୁଠାରୁ ବଡ଼ ସାହିତ୍ୟ କୃତି ବୋଲି କୁହାଯାଏ। ଭାରତୀୟ ପରମ୍ପରାରେ ଏକ କିମ୍ବଦନ୍ତୀ ଅଛି ଯେ ମାନବଜାତି ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଯେକୌଣସି ଜ୍ଞାନ ମହାଭାରତରେ ସ୍ଥାନ ପାଇଛି। ବିଶ୍ୱପ୍ରସିଦ୍ଧ ଭଗବଦ୍ଗୀତା, ଯାହାରେ ୭୦୦ ଶ୍ଲୋକ ଅଛି, ମହାଭାରତର ୧୮ଟି ପର୍ବ ମଧ୍ୟରୁ ଷଷ୍ଠ ପର୍ବରେ ସ୍ଥାନ ପାଇଛି। ଭଗବଦ୍ଗୀତା ଏକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଦାର୍ଶନିକ ଶିକ୍ଷା ଯାହା ଆମ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବନାତ୍ମକ ଦ୍ଵନ୍ଦ୍ୱର ଉତ୍ତର ଦିଏ। ଏହା ମୋକ୍ଷ ପ୍ରାପ୍ତି ପାଇଁ ତିନିପ୍ରକାର ପଥ—କର୍ମ, ଜ୍ଞାନ ଓ ଭକ୍ତି—ଦେଖାଏ।

ରାମାୟଣ ଭାରତୀୟ ଦର୍ଶନ ଓ ସଂସ୍କୃତିକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ ଦେଉଥିବା ଲୋକମାନେ ପାଇଁ ସମୃଦ୍ଧି, ଧର୍ମ, ସାମଞ୍ଜସ୍ୟ ଓ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକତାର ଜୀବନର ପ୍ରତୀକ — ରାମରାଜ୍ୟ — ହୋଇଥିଲା। ରାମାୟଣର ଅନେକ ସଂସ୍କରଣ ଅଛି ଯାହା ଭାଷାରେ ଭିନ୍ନ ହେଲେ ମୂଳ ଦର୍ଶନ ସମାନ ରହିଛି, ଲୋକମାନଙ୍କ ହୃଦୟ ଓ ଆତ୍ମାକୁ ସ୍ପର୍ଶ କରୁଛି। ରାମାୟଣ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଲେଖକମାନେ ପାଇଁ ବିଷୟବସ୍ତୁର ଉତ୍ସ ଭାବେ ମଧ୍ୟ କାମ କଲା। ମହାନ ଲେଖକ କାଳିଦାସ ତାଙ୍କର ସାହିତ୍ୟ କୃତି ଯଥା କୁମାରସମ୍ଭବମ୍ ଓ ମେଘଦୂତମ୍ ପାଇଁ ରାମାୟଣରୁ ପ୍ରେରଣା ନେଇଥିଲେ।

ଭାରତର ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ଭାଷାମାନେ
ଏକ ଭାଷାକୁ ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ଭାଷା ଭାବେ ସ୍ୱୀକୃତି ମିଳେ ଯଦି ସେଥିରେ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ପରମ୍ପରା, ପ୍ରାଚୀନତା ଓ ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ସାହିତ୍ୟର ବିପୁଳ ଭଣ୍ଡାର ରହିଥାଏ। ଏକ ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ଭାଷା ପ୍ରାଚୀନ ହେବା ସହ ଏହାର ନିଜସ୍ୱ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ପରମ୍ପରା ଥିବା ଉଚିତ, ଯାହା ଅନ୍ୟ କୌଣସି ପରମ୍ପରା ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଭାବିତ ନ ହୋଇଥାଏ। ଏଥିରେ ପ୍ରାଚୀନ ସାହିତ୍ୟର ଏକ ବିଶାଳ ଓ ଅତ୍ୟନ୍ତ ସମୃଦ୍ଧ ଭଣ୍ଡାର ଥିବା ଆବଶ୍ୟକ। ଭାରତର ସାହିତ୍ୟ ଏକାଡେମି ୨୦୦୪ ମସିହାରେ ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ଭାଷା ପାଇଁ ନିମ୍ନଲିଖିତ ଚାରିଟି ମାନଦଣ୍ଡ ନିର୍ଦ୍ଧାରଣ କରିଥିଲା।

• ପ୍ରାଚୀନ ପାଠ୍ୟ ଇତିହାସର ଉଚ୍ଚ ପ୍ରାଚୀନତା ୧୫୦୦ ରୁ ୨୦୦୦ ବର୍ଷ ଉପରେ।
• ଏକ ପ୍ରାଚୀନ ସାହିତ୍ୟ ଭଣ୍ଡାର ଯାହାକୁ ଭାଷାଭାଷୀ ପିଢିପିଢି ଦ୍ୱାରା ମୂଲ୍ୟବାନ ଉତ୍ତରାଧିକାର ଭାବେ ବିବେଚନା କରାଯାଏ।
• ସାହିତ୍ୟ ପରମ୍ପରା ମୂଳ ଓ ଅନ୍ୟ କୌଣସି ଭାଷା ସମୁଦାୟରୁ ଧାର କରାଯାଇନଥିବା ଉଚିତ।
• ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ଭାଷା ଓ ସାହିତ୍ୟ ଆଧୁନିକ ଭାଷା ଓ ସାହିତ୍ୟରୁ ଭିନ୍ନ ହେବା ସହ ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ଭାଷା ଓ ଏହାର ପରବର୍ତ୍ତୀ ରୂପ କିମ୍ବା ଉପଭାଷାମାନେ ମଧ୍ୟ ବିଚ୍ଛିନ୍ନ ହୋଇପାରେ।

ଭାରତ ସରକାର କେତେକ ଭାଷାକୁ ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରାଚୀନତା ଓ ପରମ୍ପରା ଆଧାରରେ ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ମାନ୍ୟତା ପ୍ରଦାନ କରିଛନ୍ତି। କୁଇଁଳିଠି ବର୍ଷରେ ମାନ୍ୟତା ମିଳିଥିଲା ତାହା କୋଷ୍ଠକ ମଧ୍ୟରେ ଦିଆଯାଇଛି—ତାମିଲ (୨୦୦୪), ସଂସ୍କୃତ (୨୦୦୫), ତେଲୁଗୁ (୨୦୦୮), କନ୍ନଡ (୨୦୦୮), ମଲୟାଳମ (୨୦୧୩) ଓ ଓଡ଼ିଆ (୨୦୧୪)।

ରାମାୟଣ

କାହାଣୀ ଅନୁସାରେ, ବୃଦ୍ଧ ରାଜା ଦଶରଥ ତାଙ୍କର ଚାରି ପୁଅଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ରାମଙ୍କୁ ଅଯୋଧ୍ୟାର ଶାସକ ଭାବେ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ କରିବାକୁ ଚୟନ କରନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ଶେଷରେ ତାଙ୍କର ଜଣେ ପତ୍ନୀ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଭାବିତ ହୋଇ ରାମଙ୍କର ଭାଇ ଭରତଙ୍କୁ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ଭାବେ ନାମିତ କରନ୍ତି। ପିତାଙ୍କର ନିଷ୍ପତ୍ତିକୁ ମାନ୍ୟ କରି ରାମ ରାଜଧାନୀ ଓ ତାଙ୍କର ପତ୍ନୀଙ୍କୁ ଛାଡ଼ିବାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହୁଅନ୍ତି। ସୀତା ଏହି ବିଛୋଡ଼ାକୁ ସ୍ୱୀକାର କରିନାହାନ୍ତି ଏବଂ ରାମ ଓ ତାଙ୍କର ଭାଇ ଲକ୍ଷ୍ମଣଙ୍କ ସହିତ ବନବାସକୁ ଯିବାକୁ ଜିଦ୍ କରନ୍ତି।

ସହର ଦୁଃଖିତ ଥିଲା ଓ ନାଗରିକମାନେ ହତାଶ ହେଲେ
ଓ ଅନନ୍ତ ଭିଡ଼ ତାଙ୍କ ପଛରେ ପଛରେ ଚାଲିଲେ।
ରାମ ଜାନକୀ ଯେଉଁଠି ଥିଲେ ସେଠିକୁ ପହଞ୍ଚିଲେ।
ଚକିତ ହୋଇ ସେ ଉଠିଲେ, କାରଣ ସେ ବୁଝିପାରିଲେ ନାହିଁ
କାହିଁକି ଲୋକମାନେ କାନ୍ଦୁଛନ୍ତି କିମ୍ବା କାହିଁକି ସେମାନେ ଆସିଛନ୍ତି
ଏପରି ହତାଶ ଓ ଧୂଳିରେ ଢାକି ହୋଇ।
କିମ୍ବା କାହିଁକି ତାଙ୍କର ରାଜକୁମାର ଅଦ୍ଭୁତ ଭାବେ ପୋଷାକ ପିନ୍ଧିଛନ୍ତି।
ତାଙ୍କର ଭୟ ବଢ଼ିଲା
ଯେତେବେଳେ ଚାରିପଟ ମହିଳାମାନେ ତାଙ୍କୁ ଜଡ଼େଇ ଧରିଲେ;
ସେମାନେ କଥା କହିଲେ ନାହିଁ କିନ୍ତୁ କାନ୍ଦି କାନ୍ଦି ତାଙ୍କୁ ଆଲିଙ୍ଗନ କଲେ।
ସେ ତାଙ୍କର ବଡ଼ ବଡ଼ ଆଖି ରାମ ଉପରେ ଫେରାଲେ:
“ମୋ ରାଜକୁମାର, ଏବେ ମୋତେ କୁହ,
ରାଜା ଠିକ୍ ଅଛନ୍ତି କି
କି କୌଣସି ରୋଗ ତାଙ୍କୁ ଆକ୍ରାନ୍ତ କରିଛି?”
ଓ ରାମ ଶାନ୍ତ ଭାବେ କହିଲେ:
“ମୋ ଅତୁଳ୍ୟ ପ୍ରିୟ ଭାଇ ରାଜ୍ୟ ଶାସନ କରିବେ
ମୋତେ ଜନ୍ମ ଦେଇଥିବା ମାନଙ୍କର ଆଜ୍ଞା ଅନୁଯାୟୀ।
ମୁଁ ଆଜି ପର୍ବତମାନେ ଦେଖିବାକୁ ଯାଉଛି
ଯେଉଁଠାରୁ ବର୍ଷା ଆସେ।
ଓ ଯେଉଁବେଳେ ମୁଁ ଫେରିବି ସେବେଳେ ଦୁଃଖ ଛାଡ଼ିଦେବ।”
ସେ କାନ୍ଦିଲେ କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ ଭୟଙ୍କର ବନବାସ ପାଇଁ ନୁହେଁ
କିମ୍ବା ରାଜ୍ୟ ପାଇନି:
ସେ କାନ୍ଦିଲେ କାରଣ ତାଙ୍କ କାନରେ ପଡ଼ିଥିବା କଠିନ ଶବ୍ଦମାନେ:
“ମୋ ଅନୁପସ୍ଥିତି ସମୟରେ ଦୁଃଖ କରିବା ନାହିଁ!”
କାରଣ ସୀତା ବିଛୁଡ଼ା ଚିନ୍ତାକୁ କିପରି ସହିପାରିବେ?
ସେମାନେ କି ଦୁଗ୍ଧ ସାଗରରେ ଏକ ଅବିଚ୍ଛେଦ୍ୟ ଯୋଡ଼ି ନୁହନ୍ତି
ପୃଥିବୀରେ ପୁଣି ଏକାଠି ହେଲେ ଯେତେବେଳେ ସେ ଜନ୍ମ ନେବାକୁ ଚାହିଲେ…

ଅୟୋଧ୍ୟା କାଣ୍ଡ, କମ୍ବନଙ୍କ ରାମାୟଣ, ନବମ ଶତାବ୍ଦୀର ସର୍ବଶ୍ରେଷ୍ଠ ତାମିଳ କବିମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ। ତାମିଳରୁ ଶ୍ରୀ ଚକ୍ରବର୍ତ୍ତୀ ରାଜଗୋପାଳାଚାରିଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅନୁବାଦ।

ପ୍ରାଚୀନ ସାହିତ୍ୟରେ ନୀତିକାହାଣୀ

ପଞ୍ଚତନ୍ତ୍ର

ପଞ୍ଚତନ୍ତ୍ର ପ୍ରାଚୀନ ଭାରତର ଏକ ଗଳ୍ପସଂକଳନ। ଏହା ବିଶ୍ୱାସ କରାଯାଏ ଯେ ବିଷ୍ଣୁ ଶର୍ମା ଏହାକୁ ପ୍ରଥମ ଶତାବ୍ଦୀ ସାଲରେ ରଚନା କରିଥିଲେ। ଏହା ବିଶ୍ୱର ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ସ୍ଥାନର ସାହିତ୍ୟ ରଚନାରେ ପ୍ରଭାବ ପକାଇଛି, ଉଦାହରଣସ୍ୱରୂପ ଇସୋପ୍ ଗଳ୍ପର ଲେଖା। ପଞ୍ଚତନ୍ତ୍ର ଗଳ୍ପଗୁଡ଼ିକରେ ନୈତିକତା ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। କୌଣସି କାର୍ଯ୍ୟର ପରିଣାମ ଥାଏ ବୋଲି ଏହି ଗଳ୍ପଗୁଡ଼ିକରେ ସୁନ୍ଦର ଭାବେ ଚିତ୍ରିତ ହୋଇଛି। ଏହି ଗଳ୍ପଗୁଡ଼ିକ ଆଜି ମଧ୍ୟ ବ୍ୟାପକ ଭାବେ ଲୋକପ୍ରିୟ କାରଣ ଏଗୁଡ଼ିକର ସରଳତା, ତର୍କ ଓ ଜୀବନରେ ନୈତିକତା ଓ ମୂଲ୍ୟବୋଧ ଅନୁସରଣ କରିବା ପାଇଁ ମଣିଷର ଆଗ୍ରହ।

ଏଠି ରହିଛି ଏହାର ଶୈଳୀର ଏକ ନମୁନା

ଗୋଟିଏ ଗାଧୁଆ ଧୋବୀଙ୍କ ଟଙ୍କିଆ ଚାଲାଇବା କାମରେ ନିଯୁକ୍ତ ଥିଲା ଓ ଦିନ କାମ ଶେଷ ପରେ ସନ୍ଧ୍ୟା ସମୟରେ ପଡ଼ୋଶୀର କାକଡ଼ି କ୍ଷେତରୁ ଭଲ ଭାବେ ଖାଇବାକୁ ପସନ୍ଦ କରୁଥିଲା। ଥରେ ଗୋଟିଏ ଶିଆଳ ତାଙ୍କ ସହ ଯୋଗ ଦେଲା, ଓ ଦୁହେଁ ଥଣ୍ଡା ଓ ସୁସ୍ୱାଦୁ ଫଳ ଖାଇସାରିଲା ପରେ, ଗାଧୁଆ କହିଲା: “ଏହି ରାତିଟା କି ସୁନ୍ଦର, ପୁରୁଣା ବନ୍ଧୁ? ମୁଁ ଏତେ ଖୁସି ଅଛି, ଗୋଟିଏ ଗୀତ ଗାଇବି।” ବୁଦ୍ଧିମାନ ଶିଆଳ ଭାବିଲା ଯେ ସେମାନେ ଚୁପଚାପ କ୍ଷେତ ଛାଡ଼ି ଚାଲିଯିବା ଉଚିତ, କିନ୍ତୁ ମୂର୍ଖ ଗାଧୁଆ ଖୁସି ହୋଇ ଘଣ୍ଟି ବାଜାଇଲା, ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଚାଷୀ ଜାଗ୍ରତ ହେଲା ଓ ତାକୁ ଭଲ ଭାବେ ପିଟିଲା।

ଜାତକ ଗଳ୍ପ

ଜାତକ ଗଳ୍ପ

ଉତ୍ସ: https:/search.creativecommons.org/photos/fdf30c26-6fee-467b-8fc5fce66cf89229

ଜାତକ କାହାଣୀଗୁଡ଼ିକ ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ ଓ କାହାଣୀକାର ଭାବେ ତାଙ୍କର ମହାନ୍ ସାମର୍ଥ୍ୟକୁ ପ୍ରକାଶ କରେ। ଏହି କାହାଣୀଗୁଡ଼ିକ ନୈତିକ ଶିକ୍ଷାରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ। ଲୋକମାନଙ୍କର ସଂସ୍କୃତି ଜାଣିବା ପାଇଁ ଏବଂ ସାହିତ୍ୟ, ନାଟ୍ୟ, ଓପେରା ଓ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ କଳା ପ୍ରକାରକୁ ପ୍ରେରଣା ଦେବା ପାଇଁ ଏହି କାହାଣୀଗୁଡ଼ିକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ। ଜାତକ ହେଉଛି ବୁଦ୍ଧଙ୍କର ଜନ୍ମ କାହାଣୀ। ପ୍ରାଚୀନ ଭାରତର ଜୀବନର ସବୁଠାରୁ ପ୍ରାମାଣିକ ବର୍ଣ୍ଣନା ଭାବେ ଜାତକ କାହାଣୀଗୁଡ଼ିକୁ କୁହାଯାଏ। ଏହି କାହାଣୀଗୁଡ଼ିକ ବୁଦ୍ଧଙ୍କର ବିଭିନ୍ନ ଅବତାର, ବ୍ୟାବହାରିକ ବୁଦ୍ଧି, ଲୋକମାନଙ୍କର ଆଶା, ସୁଖ ଓ ନିରାଶା ଭିତରେ ଜୀବନକୁ ଧରିପିଡ଼ି କରେ। ଏହି କାହାଣୀଗୁଡ଼ିକ ବଜାର, କାଫିଲା, କ୍ଷେତ୍ର ଶିବିର ଓ ନିର୍ବାଣ ଧ୍ୟାନ ମଧ୍ୟରେ ବ୍ୟତୀତ ଜୀବନକୁ ଉପସ୍ଥାପନ କରେ।

ଏଠାରେ ଏହି ଶୈଳୀର ଏକ ନମୁନା ଅଛି**ରାଜକୁମାର ସୁବର୍ଣ୍ଣ ସାମ (ଭକ୍ତିପୂର୍ଣ୍ଣ ରାଜକୁମାର) - ଦୟାଳୁତାର କାର୍ଯ୍ୟ**

ସାମାଙ୍କ ପିତାମାତା ତାଙ୍କ 16 ବର୍ଷ ବୟସରେ ଦୃଷ୍ଟିହୀନ ହେଲେ। ସେଇ ଦିନଠାରୁ ସେ ହିଁ ସେମାନଙ୍କ ଏକମାତ୍ର ସହାୟ। ସେ ତାଙ୍କ ପିତାମାତାଙ୍କୁ ଯତ୍ନ ନେଉଥିଲେ। ପ୍ରତିଦିନ ସେ ମିଗସମ୍ମତା ନଦୀକୁ ଯାଇ ଫଳ ସଂଗ୍ରହ କରୁଥିଲେ ଏବଂ ଏକ କୁଣ୍ଡରେ ପାଣି ଆଣୁଥିଲେ। ସେଇ ସମୟରେ ବେନାରେସର ରାଜା ପିଲିୟକ୍ଖା ହରିଣ ମାଂସ ପାଇଁ ତୀବ୍ର ଇଚ୍ଛାରେ ନଦୀକୁ ଆସିଲେ ଏବଂ ଶେଷରେ ସେଇ ସ୍ଥାନରେ ପହଞ୍ଚିଲେ ଯେଉଁଠି ସାମା ଠିଆ ହୋଇଥିଲେ। ସାମାଙ୍କୁ ଜଙ୍ଗଲୀ ପଶୁମାନେ ସାନ୍ତ କରୁଥିବାର ଦେଖି ରାଜା ଆଶ୍ଚର୍ୟ୍ୟ ହେଲେ ଏହି ଜୀବ ଦେବତା ନା ନାଗ? ଜାଣିବା ପାଇଁ ସେ ତାଙ୍କୁ ଆହତ କରି ଅସମର୍ଥ କରିବାକୁ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନେଲେ, ଏବଂ ପରେ ପଚାରିବେ। ରାଜା ଏକ ବିଷଧାର ତୀର ଛୁଟାଇ ସାମାଙ୍କୁ ଆହତ କଲେ, ଯିଏ ଭୂମିକୁ ପଡିଗଲେ। ସାମା କହିଲେ: “ମୋର କାହା ସହିତ ଶତ୍ରୁତା ନାହିଁ। କିଏ ମୋତେ ଆହତ କଲା?” ରାଜା ସାମାଙ୍କ ପାଖକୁ ଗଲେ ଏବଂ ତାଙ୍କ ନାମ ପଚାରିଲେ। ସାମା ତାପରେ ରାଜାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିହୀନ ପିତାମାତାଙ୍କୁ ପାଳନ କରିବା କାହାଣୀ କହିଲେ। ରାଜା ନିଜେ ନିଜେ ଭାବିଲେ, “ମୁଁ ଏପରି ପବିତ୍ର ଜୀବକୁ ଅପକାର କଲି; ମୁଁ ତାଙ୍କୁ କିପରି ସାନ୍ତ୍ୱନା ଦେଇପାରିବି?” ସେ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନେଲେ ଦୃଷ୍ଟିହୀନ ପିତାମାତାଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ପୁଅ ପାଖକୁ ଆଣିବେ। ଏହି ସମୟରେ ଦେବୀ ବହୁସୋଦରୀ ସାମା ଏବଂ ତାଙ୍କ ପିତାମାତାଙ୍କୁ ସାହାଯ୍ୟ କରିବାକୁ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନେଲେ। ଶେଷରେ ସାମା ତାଙ୍କ ଆଘାତରୁ ସୁସ୍ଥ ହେଲେ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପିତାମାତା ଦୁହେଁ ପୁନର୍ବାର ଦୃଷ୍ଟି ପାଇଲେ।

ହିତୋପଦେଶ

ହିତୋପଦେଶ ଏକ ପ୍ରକାର ସାଂସାରିକ ବୁଦ୍ଧିମତ୍ତା ବିଷୟକ ପୁସ୍ତକ, ଯାହା ପକ୍ଷୀ, ପଶୁ ଓ ମଣିଷ ଚରିତ୍ର ମାଧ୍ୟମରେ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହୋଇଛି। ଏହି ପୁସ୍ତକର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ସଂସ୍କୃତ ଭାଷା ପ୍ରକାଶ ଦକ୍ଷତା ଓ ସୁବିଚାର ଜ୍ଞାନ (ନୀତି-ବିଦ୍ୟା) ପ୍ରତି ଉତ୍ସାହ ଦେବା ବୋଲି ଜଣାପଡେ। କାହାଣୀଗୁଡିକ ବିସ୍ତୃତ ଓ ନୈତିକ ସନ୍ଦେଶ ସହିତ ଶେଷ ହୁଏ। ତଥାପି, ଏହି ଶୈଳୀର ଏକ ବିଶେଷତା ହେଉଛି କାହାଣୀ ମଧ୍ୟରେ ସଂକ୍ଷିପ୍ତ ଓ ସ୍ପଷ୍ଟ ଶ୍ଲୋକ ରହିଛି, ଯାହା ଚରିତ୍ରମାନେ କହିଥିବା ବିଷୟକୁ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ ସ୍ୱରୂପ ଦର୍ଶାଏ।

ହିତୋପଦେଶ ଚାରିଟି ପୁସ୍ତକ ସହିତ ଏକ ପ୍ରସ୍ତାବନା (ପ୍ରାସ୍ତାବିକା) ରେ ଗଠିତ। ସେହି ଚାରିଟି ପୁସ୍ତକ ହେଉଛି:

• ମିତ୍ରଲାଭ
• ସୁହୃଦ୍ଭେଦ
• ବିଗ୍ରହ
• ସନ୍ଧି

ଏଠିରେ ସୁହୃଦ୍ଭେଦ ପୁସ୍ତକରୁ ଏକ କାହାଣୀର ନମୁନା: କଳା ସାପ ଓ ସୁନା ଶୃଙ୍ଖଳାର କାହାଣୀ

“ଗୋଟିଏ ଗଛରେ ଦୁଇଟି କାଉ ରହୁଥିଲେ, ସେହି ଗଛର ଗଣ୍ଠି ଭାଗରେ ଏକ କଳା ସାପ ରହୁଥିଲା, ଯିଏ ବାରମ୍ବାର ସେମାନଙ୍କ ଛୋଟ ଛୋଟ ଛୁଆମାନେ ଖାଇ ସାରିଥିଲା। ସ୍ତ୍ରୀ ପକ୍ଷୀ ପୁଣିଥରେ ଗର୍ଭବତୀ ହେବା ସମୟରେ ଏପରି କହିଲା: ‘ସ୍ୱାମୀ, ଆମେ ଏହି ଗଛ ଛାଡିବାକୁ ପଡିବ; ଏହି କଳା ସାପ ଏଠି ରହିଲେ ଆମେ କେବେ ଛୋଟ ଛୁଆ ପାଳିପାରିବୁ ନାହିଁ! ତୁମେ ଜାଣିଛ କିଏ କହେ—’

‘ମିଛା ସମ୍ପର୍କୀୟଙ୍କ ଠାରୁ ଯେଉଁମାନେ ତୋମାକୁ ଝଗଡା ଦିଅନ୍ତି,
ସାପ ଭରିଥିବା ଘରୁ,
ଦୁର୍ବ୍ୟବହାରୀ ଦାସ ଓ ଝିଅଳି ସ୍ତ୍ରୀଠାରୁ—
ନିଜ ଜୀବନ ବଚାଇବା ପାଇଁ ସେଠାରୁ ବାହାରିଯାଅ।’

‘ପ୍ରିୟେ,’ କାକ କହିଲା, ‘ତୁମେ ଭୟ କରିବା ଆବଶ୍ୟକ ନାହିଁ;
ମୁଁ ଏତେ ଦିନ ତାଙ୍କୁ ସହିଛି ଯେ ଏବେ କ୍ଳାନ୍ତ।
ଏବେ ମୁଁ ତାଙ୍କ ଅନ୍ତ କରିବି।’

‘ତୁମେ ଏପରି ଏକ ବଡ କଳା ସାପ ସହିତ କିପରି ଯୁଦ୍ଧ କରିପାରିବ?’ କୁକୁଡ଼ିଟି କହିଲା।

‘ଗର୍ବିତ ସିଂହ ଟିକେ ନିମ୍ନ ହରିଣ ଦ୍ୱାରା ମରିଗଲା।’

‘ଏହା କିପରି ଘଟିଲା?’ କୁକୁଡ଼ିକାକ ପଚାରିଲା।

‘ସନ୍ଦେହ କର ନାହିଁ,’ ଅନ୍ୟଟି ଉତ୍ତର ଦେଲା—‘ଯାହାର ବୁଦ୍ଧି ଅଛି ସେ ବଳବାନ; ମୂର୍ଖ ଦୁର୍ବଳ…’
The Book of Good Counsels: From the Sanskrit of the Hitopadesa, by Sir Edwin Arnold, M.A. 1861

• କମ୍ବନଙ୍କ ରାମାୟଣର ଅଯୋଧ୍ୟା କାଣ୍ଡକୁ ପଢ଼ ଓ ତୁମ ଶବ୍ଦରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କର।
• ପଞ୍ଚତନ୍ତ୍ର, ଜାତକ ଓ ହିତୋପଦେଶର କାହାଣୀମାନଙ୍କର ସାଧାରଣ ସୂତ୍ର କ’ଣ?

ମଧ୍ୟଯୁଗ

ଭକ୍ତି ଆନ୍ଦୋଳନର ଉଦ୍ଭବ

ଇ.ସ. ଷଷ୍ଠ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଭକ୍ତି ତାମିଳ ଭୂମିରେ ଉଦ୍ଭବ ପାଇଲା ଓ ଭକ୍ତି କାବ୍ୟର ଏକ ଉଲ୍ଲାସ ଦେଖାଗଲା। ଆଳ୍ୱାର୍‌ (ଶବ୍ଦଟି ଶବ୍ଦାଶବ୍ଦେ ଅର୍ଥ ଈଶ୍ୱରଭିନିବେଶ) ଓ ନାୟନ୍ମାର୍‌ଙ୍କ ରଚନାମାନେ ବିଷ୍ଣୁ ଓ ଶିବ ଭକ୍ତିର ପ୍ରକାଶ। କନ୍ନଡ ଅଞ୍ଚଳରେ ବାସବନ୍ନ (୧୧୦୫-୬୮) ଦ୍ୱାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଚାଲିଥିବା ଜାତିବ୍ୟବସ୍ଥାର ପ୍ରତିକ୍ରିୟାରେ ଏହି ଆନ୍ଦୋଳନ ଆରମ୍ଭ କଲେ। ଭକ୍ତି ସାହିତ୍ୟକୁ ବଚନସାହିତ୍ୟ ବୋଲି ଜଣାଯାଏ। ଅକ୍କମହାଦେବୀ, ଅଲ୍ଲାମା ପ୍ରଭୁ ଭକ୍ତି ଆନ୍ଦୋଳନର ପ୍ରବର୍ତ୍ତକ। ଜ୍ଞାନେଶ୍ୱର, ନାମଦେବ ଓ ତୁକାରାମ ମରାଠୀ ଭାଷାରେ ଲୋକଙ୍କ ସହିତ ସଂଯୋଗ କରି ଏହି ଆନ୍ଦୋଳନକୁ ବ୍ୟାପକ କଲେ।

ଉତ୍ତର ଭାରତରେ କବୀର ଭକ୍ତି ଆନ୍ଦୋଳନକୁ ସମର୍ଥନ ଦେବାରେ ଏକ ବଡ ଶକ୍ତି ଭାବେ ଉଭା ହେଲେ। ତାଙ୍କର ପଦଗୁଡ଼ିକ ସେହି ସମୟର ଶ୍ରେଣୀବଦ୍ଧ ସମାଜର ଆଇନା ଥିଲା। ସେ ସମସ୍ତ ନମ୍ରତା ଓ ଈଶ୍ୱର ଉପରେ ବିଶ୍ୱାସ ସହିତ କଥା କହୁଥିଲେ। ଭକ୍ତିର ଅନ୍ୟ ଏକ ବିଶ୍ୱାସୀ ଥିଲେ ଗୁରୁ ନାନକ, ଯିଏ ବିଭିନ୍ନ ଧର୍ମୀୟ ବିଶ୍ୱାସକୁ ସଂଶ୍ଳେଷଣ କରି ମାନବତା ପାଇଁ ଏକ ପଥପ୍ରଦର୍ଶକ ଭାବେ କାମ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କଲେ। ସେ ପ୍ରଥା ଠାରୁ ଅଧିକ ଈଶ୍ୱର ଭକ୍ତି ପ୍ରଚାର କଲେ।

କବି-ସନ୍ତମାନେ ଯେଉଁ ସାହିତ୍ୟ କୃତି ସୃଷ୍ଟି କଲେ ସେମାନେ ହେଲେ ବାଙ୍ଗାଳୀରେ ଚୈତନ୍ୟଦେବ, ହିନ୍ଦୀରେ ସୁରଦାସ, ରାଜସ୍ଥାନୀରେ ମୀରା ବାଈ, ମରାଠୀରେ ଜ୍ଞାନେଶ୍ୱର ଓ ଗୁଜରାଟୀରେ ନରସିଂହ ମେହେତା। ମହିଳା ଲେଖିକାମାନଙ୍କର ଅବଦାନ ବିଶେଷ ଭାବେ ଉଲ୍ଲେଖଯୋଗ୍ୟ। ଲଳ ଦେଦ ଓ ହବା ଖାତୁନଙ୍କର କାଶ୍ମୀରୀ ରଚନାଗୁଡ଼ିକ ତାଙ୍କର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ସ୍ୱାଦ ଓ ଗଭୀର ବ୍ୟଥା ପାଇଁ ଜଣାଶୁଣା, ମୀରାବାଈଙ୍କର ରାଜସ୍ଥାନୀ ରଚନାଗୁଡ଼ିକ ଏକ ଅନନ୍ୟ ଭକ୍ତି ଗୁଣ ପାଇଁ ପ୍ରସିଦ୍ଧ, ଆଣ୍ଡାଳଙ୍କର ତାମିଳ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକତା ଓ ଅକ୍କା ମହାଦେବୀଙ୍କର କନ୍ନଡ଼ ବାଚନାଗୁଡ଼ିକ ସେହି ସମୟର ସାହିତ୍ୟରେ ମହିଳାମାନଙ୍କର ମହାନ ଅବଦାନର ସାକ୍ଷୀ। ଏହିସବୁ ବ୍ୟତୀତ, ମଧ୍ୟଯୁଗ ସମୟ ଧର୍ମ ଓ ସଂସ୍କୃତିର ଏକ ସଂଶ୍ଳେଷଣ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ, ଯାହା ଉତ୍ତର ଓ ପଶ୍ଚିମ ଭାରତର ସଂସ୍କୃତି ଓ ସାହିତ୍ୟରେ ଇସଲାମୀ ଓ ସୂଫୀ ଉପାଦାନକୁ ସମ୍ନ୍ୟାସ କଲା।

ଭକ୍ତି କବିଙ୍କର ଅନୁବାଦ

ଗୁରୁ ନାନକ

ଗୁରୁ ନାନକ ଜଣେ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଗୁରୁ ଥିଲେ, ଯାହାଙ୍କ ଶିକ୍ଷା ଭକ୍ତି ଗୀତ ମାଧ୍ୟମରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୁଏ। ସେ ଜଣେ ନିର୍ଗୁଣ ଭକ୍ତି ସନ୍ତ ଓ ସାମାଜିକ ସଂସ୍କାରକ ଥିଲେ। ସେ ଜାତି ଓ ଧର୍ମ ପାର୍ଥକ୍ୟର ବିରୋଧୀ ଥିଲେ। ଗୁରୁ ନାନକ ଦୃଢ଼ ଭାବେ ବିଶ୍ୱାସ କରୁଥିଲେ ଓ ପ୍ରଚାର କରୁଥିଲେ ଯେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ପ୍ରେମପୂର୍ଣ୍ଣ ଭକ୍ତି ହିଁ ସବୁଠାରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ପୂଜା ରୂପ। ସେ ପ୍ରଥମ ସିଖ୍ ଗୁରୁ ଓ ସିଖ୍ ଧର୍ମର ପ୍ରତିଷ୍ଠାତା ଥିଲେ।

ଗଗନମନ୍ଥାଲ, ରବି-ଚନ୍ଦ୍ର ଦୀପକ ବନେ
ତାରକ ମଣ୍ଡଳ ଜନକ ମୋତି
ଧୂପ ମାଳିଆଁ ଲୋପ ବନ ଚାରି କରେ
ସଗଳ ବନ ରଇ ଫୁଲନ୍ତ ଜ୍ୟୋତି।
ଅନୁବାଦ-ଆକାଶ ତୁମ ଥାଳି,
ସୂର୍ଯ୍ୟ ଓ ଚନ୍ଦ୍ର ଦୀପକ [ଦୀପ],
ଆକାଶର ତାରା ହେଉଛି ମୁକ୍ତା,
ଧୂପ [ଧୂପ] ହେଉଛି ସୁଗନ୍ଧ
ଯାହା ପବନ ଚଳାଏ,
ସମସ୍ତ ଜଙ୍ଗଲ ହେଉଛି ତୁମ ଫୁଲ।

କବୀର

କବୀର ଜଣେ ରହସ୍ୟମୟ କବି ଓ ସନ୍ତ ଥିଲେ। ସେ ଭକ୍ତି ଆନ୍ଦୋଳନର ନିର୍ଗୁଣ ଧାରାକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରନ୍ତି। କବୀରଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ଶ୍ଲୋକ ପାଇଁ ଶ୍ରଦ୍ଧା କରାଯାଏ, ଯାହା ସରଳତା ଓ ସତ୍ୟତା ସହ ତାଙ୍କ ଦର୍ଶନ ପ୍ରକାଶ କରେ। ତାଙ୍କୁ କୌଣସି ପ୍ରାଥମିକ ଶିକ୍ଷା ପାଇଥିବା ପ୍ରମାଣ ନାହିଁ। କବୀର ତାଙ୍କ ଅନୁଭୂତି ଆଧାରରେ ଲେଖିଥିଲେ, ଯାହା ତାଙ୍କ ଯାତ୍ରା ଓ ସତ୍ସଙ୍ଗ ମାଧ୍ୟମରେ ପ୍ରାପ୍ତ ହୋଇଥିଲା। ସେ ଜାତି ଓ ଧର୍ମ ପାର୍ଥକ୍ୟର ବିରୋଧ କରିଥିଲେ ଓ ଲୋକମାନେ ମଧ୍ୟରେ ସାମଞ୍ଜସ୍ୟ ପ୍ରଚାର କରିଥିଲେ।

ଏଇସି ବାଣୀ ବୋଲିଏ, ମନ କା ଆପା ଖୋୟେ
ଆପଣା ତନ ଶୀତଲ କରେ, ଅଉରନ କୋ ସୁଖ ହୋୟ।
ଅନୁବାଦ-ଏପରି କଥା କୁହ, ଅହଂକାର ଛାଡ଼ି
ନିଜ ଶରୀର ଶାନ୍ତ ରଖ, ଶ୍ରୋତାଙ୍କୁ ଆନନ୍ଦ ଦିଅ।

ଲଲ ଦେଦ୍

ଲଲେଶ୍ୱରୀ, ସ୍ଥାନୀୟ ଭାବେ ପ୍ରାୟତଃ ଲାଲ ଦେଦ ବୋଲି ଜଣାଶୁଣା, ଭାରତୀୟ ଉପମହାଦେଶର କାଶ୍ମୀର ଶୈବ ଦର୍ଶନ ଶାଳାର ଜଣେ କାଶ୍ମୀରୀ ରହସ୍ୟବାଦୀ ଥିଲେ। ସେ ଭାଟସୁନ୍ କିମ୍ବା ଭାଖ୍ ବୋଲି କୁହାଯାଉଥିବା ରହସ୍ୟମୟ କବିତା ଶୈଳୀର ସ୍ରଷ୍ଟା ଥିଲେ, ଯାହା ଶାବ୍ଦିକ ଅର୍ଥରେ ‘ବାଣୀ’।

ଏହି ସମୟର ଅନ୍ୟ ଏକ ବିଶେଷତା ହେଉଛି ଉର୍ଦ୍ଦୁ ଭାଷାର ଉଦ୍ଭବ, ଯାହା ଫାରସୀ ଓ ହିନ୍ଦୁସ୍ତାନୀ ଭାଷାର ସଂଗମ ଭାଷା ଭାବେ ଆବିର୍ଭାବ ହେଲା ଏବଂ ଏହି ସମୟରେ କସିଦା, ମର୍ସିୟା ଓ ମସନଭି ପରି କବିତା ଶୈଳୀର ଆରମ୍ଭ ଘଟିଲା, ଯାହା ଉର୍ଦ୍ଦୁ ଓ କାଶ୍ମୀରୀ ଭାଷାରେ ସହଜରେ ଗ୍ରହଣୀୟ ହେଲା। ଏକ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ କଥା ଏହି ଯେ, ଯେତେବେଳେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ମିଶନାରୀମାନେ ଭାରତକୁ ଆସିଲେ ଏବଂ ବାଇବେଲିକ ବିଷୟବସ୍ତୁ ଉପରେ ରଚନା କରିବାକୁ ଚାହିଲେ, ସେମାନେ ପୁରାନ ଓ ପନା ପରି ସ୍ଥାନୀୟ ଶୈଳୀକୁ ଅବଲମ୍ବନ କଲେ।

ତୁମେ ସ୍ୱର୍ଗ ଏବଂ ତୁମେ ପୃଥିବୀ,
ତୁମେ ଦିନ ଏବଂ ତୁମେ ରାତି,
ତୁମେ ସର୍ବବ୍ୟାପୀ ବାୟୁ,
ତୁମେ ଚାଉଳ, ଫୁଲ ଓ ଜଳର ପବିତ୍ର ଅଫର;
ତୁମେ ନିଜେ ସବୁ କିଛି, ମୁଁ ତୁମକୁ କ’ଣ ଅଫର କରିପାରିବି?

ମିରଜା ଗାଲିବ୍

ମିରଜା ଗାଲିବ୍ ମୁଗଳ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ଶେଷ ବର୍ଷଗୁଡ଼ିକର ଜଣେ ପ୍ରମୁଖ ଉର୍ଦ୍ଦୁ ଓ ଫାରସୀ କବି ଥିଲେ। ତାଙ୍କୁ ଦବିରୁଲ୍‌-ମୁଲ୍କ ଓ ନଜମୁଦ୍-ଦୌଲା ବୋଲି ସମ୍ମାନିତ କରାଯାଇଥିଲା। ବିଶେଷକୌଣସି ଭାବେ, ସେ ତାଙ୍କ ଜୀବନକାଳରେ ଅନେକ ଗଜଲ ଲେଖିଥିଲେ, ଯାହାକୁ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ମହାନ କଳାକାରମାନେ ବିଭିନ୍ନ ଭାବେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଓ ଗାଇଛନ୍ତି। ଆଜି ଗାଲିବ୍ କେବଳ ଭାରତ ଓ ପାକିସ୍ତାନରେ ନୁହେଁ, ବରଂ ସାରା ବିଶ୍ୱର ହିନ୍ଦୁସ୍ତାନୀ ପ୍ରବାସୀ ମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଲୋକପ୍ରିୟ।

ଆପଣା ହସ୍ତୀ ହି ସେ ହୋ ଜୋ କୁଛ ହୋ
$\bar{a} g a h \bar{i}$ gar nahī $\tilde{n} \dot{g}$ haflat $h \bar{i}$ sahī

• ଭକ୍ତି ଆନ୍ଦୋଳନ ଉଦ୍ଭବର କାରଣ କଣ କଣ?
• ଭକ୍ତି ଆନ୍ଦୋଳନର ଦୋହା, ବାଖ୍ ଓ ଅନ୍ୟ ଲେଖାମାନେ ସଂଗ୍ରହ କର ଓ ପଢ଼। ଲେଖା ଶୈଳୀର ବିଶେଷତା ଖୋଜ।

ଚାଲ କରିବା****1. ଭାଷାର ଅନେକ ଶ୍ରେଣୀ ଅଛି—ଶ୍ରେଷ୍ଠ ଭାଷା, ଆଧୁନିକ ଭାରତୀୟ ଭାଷା, ଆଦିବାସୀ ଓ ସାମାନ୍ୟ ଭାଷା। ଏମାନେ ଏପରି କାହିଁକି କୁହାଯାଏ? ଏହି ଶ୍ରେଣୀବିଭାଗର ଅର୍ଥ କଣ ଜାଣ।2. ଗୋଟିଏ ଭାଷାକୁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ଭାଷା କରିବାର କାରଣ କଣ? ଏହାର ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଦିଅ।3. ଗୋଟିଏ ଭାଷାରୁ ଗୋଟିଏ କବିତା ବାଛ ଓ ତାହାକୁ ତୁମ ସମ୍ମୁଖରେ ଥିବା ସମ୍ପାଦକ ସହିତ ଯେତେ ଭାଷାରେ ସମ୍ଭବ ଅନୁବାଦ କର।ପ୍ରକଳ୍ପ କାମ

1. ଚାରି ଜଣିଆ ଦଳ କରି ପାଞ୍ଚଟି ଭିନ୍ନ ଭାରତୀୟ ଭାଷାର ପାଞ୍ଚଜଣ କବିଙ୍କୁ ବାଛ ଓ ସେମାନଙ୍କ କାମ, ସମୟ, ଜୀବନ ଓ ଦର୍ଶନ ବିଷୟରେ ସୂଚନା ସଂଗ୍ରହ କର ପ୍ରକଳ୍ପ ପାଇଁ।2. ରାମାୟଣ ଓ ମହାଭାରତ ପ୍ରାୟ ସମସ୍ତ ଭାରତୀୟ ଭାଷାରେ ଲିଖିତ ହୋଇଛି। ଯେକୌଣସି ତିନି କିମ୍ବା ଚାରିଟି ଭାଷା ବାଛ ଓ ଏହି ଦୁଇଟି ମହାକାବ୍ୟର ଉଦ୍ଭବ ଓ ଲେଖନ ବିଷୟରେ ସୂଚନା ସଂଗ୍ରହ କର। ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ଭାଷାରେ ଥିବା ସାଧାରଣ ଓ ଭେଦ ତୁଳନା କର।

ପୂର୍ବରୁ କୁହାଯାଇଛି, ହିତୋପଦେଶ ନୀତିଶିକ୍ଷା ଥିବା କାହାଣୀ ମାଧ୍ୟମରେ ପବିତ୍ର ଜୀବନ ଦେଖାଇବା ପାଇଁ ଲିଖିତ ହୋଇଥିଲା।

ନିମ୍ନରେ ହିତୋପଦେଶର ଦୁଇଟି ଲୋକକଥା ଅଛି। ପଢ଼ ଓ ଅଧିକ ଲୋକକଥା ସଂଗ୍ରହ କର ବଇଟିର ଧାରଣା ବୁଝିବା ପାଇଁ।

• ପଢ଼ା ବିଦ୍ୟା ପ୍ରୟୋଗ ନହେଲେ କିଛି ଲାଭ ନାହିଁ; ଅନ୍ଧ ଲୋକ ହାତରେ ବାଟଘୋଁଟି ଧରିଲେ ବି ସେ ବାଟ ଭୁଲେ।

• କଠିନ ମିତ୍ର ଠାରୁ କୃପାଳୁ ଶତ୍ରୁ ସହିତ ଭଲ; ମିତ୍ର ଓ ଶତ୍ରୁ ଶବ୍ଦ ଦ୍ୱାରା ନୁହେଁ, ମନ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ ହୁଅନ୍ତି।

ଏକ କାର୍ଯ୍ୟ ସଂଘଠିତ କରନ୍ତୁ

ଆପଣଙ୍କ ବିଦ୍ୟାଳୟରେ ଏକ ବିଦ୍ୟାଳୟ ସାହିତ୍ୟ ଉତ୍ସବ ସଂଘଠିତ କରନ୍ତୁ ଏବଂ ଅନ୍ୟ ଛାତ୍ରଛାତ୍ରୀ ଓ ପିତାମାତାଙ୍କୁ କବିତା ଓ ଅନ୍ୟ ସାହିତ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟ ପ୍ରଦର୍ଶିତ କରନ୍ତୁ | ଭାରତୀୟ ସାହିତ୍ୟ ଓ ସେମାନଙ୍କର ସମ୍ପଦତା ଉପରେ ଆଲୋଚନା ଓ ବକ୍ତୃତା ରଖନ୍ତୁ | ଆପଣଣ ଲେଖକ ଓ କବିଙ୍କୁ ଏହି କାର୍ଯ୍ୟକୁ ଆମନ୍ତ୍ରଣ କରିପାରିବେ |