ପ୍ରାଚୀନ ଓ ମଧ୍ୟଯୁଗୀୟ ଭାରତରୁ ବର୍ତ୍ତମାନ ବଞ୍ଚି ରହିଥିବା ଅଧିକାଂଶ କଳା ଓ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ଅବଶେଷ ଧାର୍ମିକ ସ୍ୱରୂପର। ଏହା ଏପରି ନୁହେଁ ଯେ ସେତେବେଳେ ଲୋକମାନେ ଘରେ କଳା ରାଖୁନଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ଘରେଲୁ ବାସସ୍ଥାନ ଓ ସେଥିରେ ଥିବା ଜିନିଷ ଅଧିକାଂଶତ କାଠ ଓ ମାଟି ଭଳି ବସ୍ତୁରେ ତିଆରି ହୋଇଥିଲା ଯାହା ନଷ୍ଟ ହୋଇଯାଇଛି। ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ ଆମକୁ ଭାରତର ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାର ମନ୍ଦିର ସହିତ ପରିଚୟ କରାଏ। ଆମେ ଯଦିଓ ପ୍ରଧାନତଃ ହିନ୍ଦୁ ମନ୍ଦିର ଉପରେ ଧ୍ୟାନ ଦେଇଛୁ, ଅଧ୍ୟାୟ ଶେଷରେ ତୁମେ ପ୍ରଧାନ ବୌଦ୍ଧ ଓ ଜୈନ ମନ୍ଦିର ବିଷୟରେ କିଛି ସୂଚନା ପାଇବ। ତଥାପି, ସବୁ ସମୟରେ ଆମେ ଏହା ମନେ ରଖିବା ଉଚିତ ଯେ ଗ୍ରାମ ଓ ଜଙ୍ଗଳ ଅଞ୍ଚଳରେ ଅନେକ ସ୍ଥାନୀୟ ପୂଜା ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ଧାର୍ମିକ ପୀଠ ତିଆରି ହୋଇଥିଲା, କିନ୍ତୁ ସେଗୁଡ଼ିକ ପଥରର ନ ହେବାରୁ ସେହି ଅଞ୍ଚଳର ପ୍ରାଚୀନ କିମ୍ବା ମଧ୍ୟଯୁଗୀୟ ପୀଠମାନେ ମଧ୍ୟ ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଯାଇଛି।

ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ମନ୍ଦିର

ସ୍ତୂପ ନିର୍ମାଣ ଜାରି ରହିଥିଲା ବେଳେ ବ୍ରାହ୍ମଣୀୟ ମନ୍ଦିର ଓ ଦେବତାଙ୍କ ମୂର୍ତ୍ତି ମଧ୍ୟ ନିର୍ମିତ ହେବା ଆରମ୍ଭ ହେଲା। ପ୍ରାୟତଃ ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକୁ ଦେବତାଙ୍କ ମୂର୍ତ୍ତି ଦ୍ୱାରା ସଜାଇ ହୋଇଥିଲା। ପୁରାଣରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ କଥାଗୁଡ଼ିକ ବ୍ରାହ୍ମଣୀୟ ଧର୍ମର କାହାଣୀ ଚିତ୍ରଣର ଅଂଶ ହୋଇଗଲା। ପ୍ରତ୍ୟେକ ମନ୍ଦିରରେ ଏକ ପ୍ରଧାନ ଦେବତାଙ୍କ ମୂର୍ତ୍ତି ଥିଲା। ମନ୍ଦିରଶୃଙ୍ଗଗୁଡ଼ିକ ତିନି ପ୍ରକାରର—(i) ସନ୍ଧାରା ପ୍ରକାର (ପ୍ରଦକ୍ଷିଣାପଥ ବିନା), (ii) ନିରନ୍ଧାରା ପ୍ରକାର (ପ୍ରଦକ୍ଷିଣାପଥ ସହିତ), ଓ (iii) ସର୍ବତୋଭଦ୍ର (ସମସ୍ତ ପାଶରୁ ପ୍ରବେଶ ଯୋଗ୍ୟ)। ଏହି ସମୟର କେତେକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ମନ୍ଦିର ସ୍ଥଳ ହେଉଛି ଉତ୍ତର ପ୍ରଦେଶର ଦେଓଗଡ଼, ଏରାନ, ନାଚନା-କୁଥାର ଓ ମଧ୍ୟ ପ୍ରଦେଶର ବିଦିଶା ନିକଟର ଉଦୟଗିରି। ଏହି ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକ ସରଳ ଗଠନ—ଏକ ବରାଣ୍ଡା, ଏକ ହଲ ଓ ପଛପଟେ ଏକ ଗର୍ଭଗୃହ ସମ୍ମିଳିତ।

ଆଜି ଆମେ ଇଂରାଜୀରେ ‘temple’ କହିଲେ ସାଧାରଣତଃ ଦେଉଳ, ଦେବକୁଳ, ମନ୍ଦିର, କୋଇଲ, ଦେଓଲ, ଦେବସ୍ଥାନମ୍ କିମ୍ବା ପ୍ରସାଦ ବୁଝାଉଥିବା ଶବ୍ଦ ବ୍ୟବହାର କରୁ, ଆମେ ଭାରତର କେଉଁ ଅଞ୍ଚଳରେ ଅଛୁ ତା’ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରି।

ଚତୁର୍ମୁଖ ଲିଙ୍ଗ, ନାଚନା-କୁଥାର (ଇନସେଟ୍)

ଶିବ ମନ୍ଦିର, ନାଚନା-କୁଥାର, ମଧ୍ୟ ପ୍ରଦେଶ, ପଞ୍ଚମ ଶତାବ୍ଦୀ CE

ହିନ୍ଦୁ ମନ୍ଦିରର ମୌଳିକ ରୂପ

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟର ଶିରୋନାମା ହେଉଛି: ଅଧ୍ୟାୟ-୦୬: ମନ୍ଦିର ସ୍ଥାପତ୍ୟ ଓ ଶିଳ୍ପକଳା

ହିନ୍ଦୁ ମନ୍ଦିରର ମୂଳ ରୂପ ନିମ୍ନଲିଖିତ ଅଂଶଗୁଡ଼ିକୁ ଧାରଣ କରେ: (i) ଗର୍ଭଗୃହ (ଶବ୍ଦାତ୍ମକ ଅର୍ଥରେ ‘ଗର୍ଭ-ଘର’), ଯାହା ଏକ ଛୋଟ ଘନକୋଠ ଥିଲା ଯାହାର ଗୋଟିଏ ପ୍ରବେଶଦ୍ୱାର ଥିଲା ଓ ସମୟ ସହିତ ଏକ ବଡ଼ କକ୍ଷରେ ପରିଣତ ହେଲା। ଗର୍ଭଗୃହକୁ ପ୍ରଧାନ ମୂର୍ତ୍ତିକୁ ରଖିବା ପାଇଁ ତିଆରି କରାଯାଏ, ଯାହା ନିଜେ ବହୁତ ଅଧିକ ପୂଜାପାଠର କେନ୍ଦ୍ରବିନ୍ଦୁ ହୋଇଥାଏ; (ii) ମନ୍ଦିରର ପ୍ରବେଶଦ୍ୱାର ଯାହା ଏକ ପୋର୍ଟିକୋ କିମ୍ବା ସ୍ତମ୍ଭବଦ୍ଧ ହଲ ହୋଇପାରେ ଯାହା ବହୁ ସଂଖ୍ୟକ ଭକ୍ତଙ୍କ ପାଇଁ ସ୍ଥାନ ସମ୍ଭାଳେ ଓ ଏହାକୁ ମଣ୍ଡପ ବୋଲି ଜଣାଯାଏ; (iii) ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଭାବେ ଠିଆ ହୋଇଥିବା ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକର ପର୍ବତ ସଦୃଶ ଶିଖର ଥାଏ, ଯାହା ଉତ୍ତର ଭାରତରେ ବକ୍ର ଶିଖର ଆକାର ନେଇପାରେ ଓ ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତରେ ଏକ ପିରାମିଡ ଆକାରର ଟାୱାର, ଯାହାକୁ ବିମାନ ବୋଲି କୁହାଯାଏ; (iv) ବାହନ, ଅର୍ଥାତ୍ ମନ୍ଦିରର ପ୍ରଧାନ ଦେବତାର ବାହନ ସହିତ ଏକ ଧ୍ୱଜ ସ୍ତମ୍ଭ କିମ୍ବା ଧ୍ୱଜକୁ ଗର୍ଭଗୃହ ସମ୍ମୁଖରେ ଅକ୍ଷରେ ରଖାଯାଏ। ଦେଶରେ ଦୁଇଟି ବୃହତ୍ ଶ୍ରେଣୀର ମନ୍ଦିର ଜଣାପଡ଼େ— ଉତ୍ତରର ନାଗର ଓ ଦକ୍ଷିଣର ଦ୍ରାବିଡ଼। କେତେବେଳେ କେତେକ ବିଦ୍ୱାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନାଗର ଓ ଦ୍ରାବିଡ଼ ଶ୍ରେଣୀର ଚୟନିତ ମିଶ୍ରଣ ମାଧ୍ୟମରେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ଏକ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଶୈଳୀ ଭାବେ ବେସର ଶୈଳୀର ମନ୍ଦିରକୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଏ। ଏହି ଶ୍ରେଣୀଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ ବିଭିନ୍ନ ଉପ-ଶୈଳୀ ଉପରେ ବିସ୍ତୃତ ଅଧ୍ୟୟନ ଉପଲବ୍ଧ ଅଛି। ଆମେ ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଆଗକୁ ଏହି ରୂପଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ ପାର୍ଥକ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ଦେଖିବୁ। ଯେପରିପରି ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକ ଅଧିକ ଜଟିଳ ହେଲେ, ଅଧିକ ପୃଷ୍ଠଭାଗ ଶିଳ୍ପ ପାଇଁ ସୃଷ୍ଟି ହେଲା ଯାହା ଯୋଗାତ୍ମକ ଜ୍ୟାମିତି ମାଧ୍ୟମରେ, ଅର୍ଥାତ୍ ଅଧିକ ଓ ଅଧିକ ଲୟବଦ୍ଧ ଭାବେ ବାହାରକୁ ଉଭା ହେଉଥିବା, ସମମିତ କାନ୍ଥ ଓ ଖାଲି ସ୍ଥାନ ଯୋଗ କରି, ମୂଳ ପ୍ରଣାଳୀକୁ ଭଙ୍ଗ ନକରି କରାଯାଏ।

ଶିଳ୍ପ, ମୂର୍ତ୍ତିବିଦ୍ୟା ଓ ଅଳଙ୍କାର

ଦେବତାଙ୍କ ଛବିଗୁଡ଼ିକର ଅଧ୍ୟୟନ କଳା ଇତିହାସର ଏକ ଶାଖା ‘ଚିତ୍ରଲିପି ବିଜ୍ଞାନ’ ଭିତରେ ପଡ଼େ, ଯାହା ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ସମ୍ପର୍କିତ କେତେକ ପ୍ରତୀକ ଓ ପୌରାଣିକ କଥାଗୁଡ଼ିକ ଆଧାରରେ ଛବିଗୁଡ଼ିକର ଚିହ୍ନଟ କରିବା ସମ୍ବଳିତ। ଏବଂ ଅନେକ ସମୟରେ, ଯେତେବେଳେ ଦେବତାଙ୍କର ମୂଳ କଥା ଓ ଅର୍ଥ ଶତାବ୍ଦୀ ଧରି ସେଇଇ ରହେ, ସେଠି ଏହାର ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ବ୍ୟବହାର ଏକ ସ୍ଥାନର ସ୍ଥାନୀୟ କିମ୍ବା ତାତ୍କାଳିକ ସାମାଜିକ, ରାଜନୈତିକ କିମ୍ବା ଭୌଗୋଳିକ ପ୍ରସଙ୍ଗର ଏକ ଉତ୍ତର ହୋଇପାରେ।

ପ୍ରତ୍ୟେକ ଅଞ୍ଚଳ ଓ ସମୟ ନିଜ ନିଜ ବିଶିଷ୍ଟ ଶୈଳୀ ପିଠା ସହିତ ଚିତ୍ରର ଆଞ୍ଚଳିକ ବିଚଳନ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲା। ମନ୍ଦିର ବିସ୍ତୃତ ଶିଳ୍ପ ଓ ଅଳଙ୍କାରରେ ଆଚ୍ଛାଦିତ, ଯାହା ଏହାର ମୂଳ ଧାରଣାର ଏକ ମୌଳିକ ଅଂଶ। ମନ୍ଦିର ମଧ୍ୟରେ ଚିତ୍ର ସ୍ଥାପନ ସାବଧାନତାର ସହ ଯୋଜନା କରାଯାଏ: ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ନଦୀ ଦେବୀ (ଗଙ୍ଗା ଓ ଯମୁନା) ସାଧାରଣତଃ ନାଗର ମନ୍ଦିରର ଗର୍ଭଗୃହ ପ୍ରବେଶପଥରେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳନ୍ତି, ଦ୍ୱାରପାଳ (ଦ୍ୱାରରକ୍ଷକ) ଦ୍ରାବିଡ ମନ୍ଦିରର ଦ୍ୱାର ବା ଗୋପୁରମରେ ଥାନ୍ତି, ସେହିପରି ମିଥୁନ (କାମଚିତ୍ର), ନବଗ୍ରହ (ନଅ ଶୁଭ ଗ୍ରହ) ଓ ଯକ୍ଷ ମଧ୍ୟ ପ୍ରବେଶପଥ ରକ୍ଷା ପାଇଁ ସ୍ଥାପିତ ହୁଅନ୍ତି। ପ୍ରଧାନ ଦେବତାର ବିଭିନ୍ନ ରୂପ କିମ୍ବା ଅଂଶଗୁଡ଼ିକୁ ଗର୍ଭଗୃହର ବାହାର ଦିଓଲରେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ଦିଗ୍‌ଦେବତା, ଅର୍ଥାତ୍ ଅଷ୍ଟଦିକପାଳ ଗର୍ଭଗୃହର ବାହାର ଦିଓଲ ଓ/କିମ୍ବା ମନ୍ଦିରର ବାହାର ଦିଓଲରେ ଅଷ୍ଟମୂଳ ଦିଗ ମୁଖ କରି ଥାନ୍ତି। ମୁଖ୍ୟ ମନ୍ଦିର ଚାରିପଟେ ଉପଶାଖା ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରଧାନ ଦେବତାର ପରିବାର କିମ୍ବା ଅବତାରଙ୍କୁ ଉତ୍ସର୍ଗ କରାଯାଇଥାଏ। ଶେଷରେ, ଗଭାକ୍ଷ, ବ୍ୟାଲ/ଯାଳି, କଲ୍ପଲତା, ଅମଳକ, କଳଶ ଇତ୍ୟାଦି ଭଳି ବିଭିନ୍ନ ଅଳଙ୍କାର ଉପାଦାନ ମନ୍ଦିରର ନିର୍ଦ୍ଧିଷ୍ଟ ସ୍ଥାନ ଓ ଉପାୟରେ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଅନ୍ତି।

ନାଗର କିମ୍ବା ଉତ୍ତର ଭାରତୀୟ ମନ୍ଦିର ଶୈଳୀ

ଉତ୍ତର ଭାରତରେ ଲୋପ୍ରିୟ ହୋଇଥିବା ମନ୍ଦିର ସ୍ଥାପତ୍ୟ ଶୈଳୀକୁ ନାଗର ବୋଲି ଜଣାଯାଏ। ଉତ୍ତର ଭାରତରେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ମନ୍ଦିରକୁ ପଥର ଚଉକଠି ଉପରେ ନିର୍ମାଣ କରି ସେଠାରେ ପାହାଚ ଦେଇ ଉପରକୁ ଯିବା ସାଧାରଣ କଥା। ଏହାଛଡ଼ା ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତ ଭଳି ଏଠାରେ ପ୍ରାୟତଃ ବିସ୍ତୃତ ପ୍ରାଚୀର କିମ୍ବା ପ୍ରବେଶ ଦ୍ୱାର ଥାଏ ନାହିଁ। ପ୍ରଥମ ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକରେ କେବଳ ଗୋଟିଏ ଶିଖର କିମ୍ବା ଶିଖରା ଥିଲା, କିନ୍ତୁ ପରବର୍ତ୍ତୀ ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକରେ ଅନେକ ଶିଖର ଥିଲେ। ଗର୍ଭଗୃହ ସର୍ବଦା ସବୁଠାରୁ ଉଚ୍ଚ ଶିଖର ତଳେ ଅବସ୍ଥିତ ହୋଇଥାଏ।

ଶିଖରର ଆକୃତି ଉପରେ ନିର୍ଭର କରି ନାଗର ମନ୍ଦିରର ଅନେକ ଉପଶ୍ରେଣୀ ଅଛି। ଭାରତର ବିଭିନ୍ନ ସ୍ଥାନରେ ମନ୍ଦିରର ବିଭିନ୍ନ ଅଂଶଙ୍କର ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ନାମ ଅଛି;

କୋଣାର୍କ ସୂର୍ଯ୍ୟ ମନ୍ଦିର

ତଥାପି ଆଧାରରେ ଚଉରସ୍ତା ଓ ଉପରକୁ ବକ୍ର କିମ୍ବା ଭିତରକୁ ହ୍ରାସ ପାଉଥିବା କନ୍ଦ ଆକୃତି ଶିଖରକୁ ସାଧାରଣତଃ ‘ଲତିନା’ କିମ୍ବା ରେଖା-ପ୍ରସାଦ ଶିଖର ବୋଲି କୁହାଯାଏ।

ନାଗର ଶୈଳୀର ଦ୍ୱିତୀୟ ପ୍ରଧାନ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ରୂପ ହେଉଛି ଫଂସନା। ଫଂସନା ଭବନଗୁଡ଼ିକ ଲାଟିନା ଭବନଠାରୁ ଅଧିକ ଚଉଡ଼ା ଓ ନିମ୍ନ ହୋଇଥାଏ। ଏହାଙ୍କର ଛାତ ବହୁ ଖଣ୍ଡ ପଥର ଦ୍ୱାରା ଗଠିତ ହୋଇ ଭବନର କେନ୍ଦ୍ର ଉପରେ ଏକ ବିନ୍ଦୁକୁ ଧୀରେ ଧୀରେ ଉଠେ, ଯାହା ଲାଟିନା ଛାତଗୁଡ଼ିକ ଭଳି ଉଚ୍ଚ ଓ ତୀବ୍ର ଭାବେ ଉଠୁଥିବା ଟାୱାର ଭଳି ଦେଖାଯାଏ ନାହିଁ। ଫଂସନା ଛାତ ଭିତରକୁ ବଙ୍କା ହୁଏ ନାହିଁ, ବରଂ ଏହା ସିଧାସଳଖ ଉପରକୁ ଉଠେ। ଉତ୍ତର ଭାରତର ଅନେକ ମନ୍ଦିରରେ ଆପଣ ଦେଖିବେ ଯେ ମଣ୍ଡପ ପାଇଁ ଫଂସନା ଡିଜାଇନ୍ ବ୍ୟବହାର ହୋଇଥାଏ, ଯେତେବେଳେ ମୁଖ୍ୟ ଗର୍ଭଗୃହ ଏକ ଲାଟିନା ଭବନରେ ରହିଥାଏ। ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ଲାଟିନା ଭବନଗୁଡ଼ିକ ଜଟିଳ ହେଲେ, ଏବଂ ଏକ ଏକକ ଉଚ୍ଚ ଟାୱାର ଭଳି ଦେଖାଯିବା ବଦଳରେ, ମନ୍ଦିର ଅନେକ କ୍ଷୁଦ୍ର ଟାୱାର ଧାରଣ କରିବାକୁ ଲାଗିଲା, ଯାହାଗୁଡ଼ିକ ଏକାଠି ଭାବେ ଉଠୁଥିବା ପର୍ବତ ଶୃଙ୍ଗଗୁଡ଼ିକ ଭଳି ଗଛି ହେଲେ, ଯେଉଁଥିରେ ସବୁଠାରୁ ଉଚ୍ଚ ଟାୱାର କେନ୍ଦ୍ରରେ ଥିଲା, ଏବଂ ଏହା ସବୁବେଳେ ଗର୍ଭଗୃହ ଉପରେ ଥିଲା।

ନାଗର ଭବନର ତୃତୀୟ ପ୍ରଧାନ ଉପଶ୍ରେଣୀ ହେଉଛି ଯାହାକୁ ସାଧାରଣତଃ ବଲଭୀ ପ୍ରକାର କୁହାଯାଏ। ଏଗୁଡ଼ିକ ଆୟତାକାର ଭବନ, ଯାହାଙ୍କର ଛାତ ଏକ ଗୁମ୍ବଦ କକ୍ଷ ଭିତରକୁ ଉଠେ। ଏହି ଗୁମ୍ବଦ କକ୍ଷର କିନାରା ଗୋଲାକାର, ପ୍ରାଚୀନ ସମୟରେ ବଳଦମାନେ ଟାଣୁଥିବା ବାଉଁଶ କିମ୍ବା କାଠ ଗାଡ଼ି ଭଳି। ଏଗୁଡ଼ିକୁ ସାଧାରଣତଃ ‘ଗାଡ଼ି-ଗୁମ୍ବଦ ଭବନ’ ବୋଲି କୁହାଯାଏ। ଉପରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି ଯେ ମନ୍ଦିରର ରୂପ ପ୍ରାଚୀନ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ରୂପମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଭାବିତ, ଯାହାଗୁଡ଼ିକ ଈ.ସ. ପଞ୍ଚମ ଶତାବ୍ଦୀ ପୂର୍ବରୁ ବିଦ୍ୟମାନ ଥିଲା। ବଲଭୀ ପ୍ରକାର ଭବନ ସେଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ଥିଲା। ଉଦାହରଣସ୍ୱରୂପ, ଯଦି ଆପଣ ଅଧ୍ୟୟନ କରନ୍ତି

ଦଶାବତାର ବିଷ୍ଣୁ ମନ୍ଦିର, ଦେଓଗଡ଼, ପଞ୍ଚମ ଶତାବ୍ଦୀ CE

ଶେଷଶାୟୀ ବିଷ୍ଣୁ, ଦଶାବତାର ମନ୍ଦିର, ଦେଓଗଡ଼ ବୌଦ୍ଧ ଶିଳାକୃତ ଚୈତ୍ୟ ଗୁମ୍ଫାଗୁଡ଼ିକର ଭୂମି-ଯୋଜନାକୁ ଦେଖିଲେ ଆପଣ ଦେଖିବେ ସେଗୁଡ଼ିକ ଦୀର୍ଘ ହଲ୍ ଆକାରରେ ଓ ଏକ ବକ୍ର ପଛଭାଗରେ ଶେଷ ହୁଏ। ଭିତରୁ ଏହି ଅଂଶର ଛାତ ମଧ୍ୟ ଏକ ଗାଡ଼ି-ଭଲ୍ଟ୍ ଛାତ ପରି ଦେଖାଯାଏ।

ମଧ୍ୟ ଭାରତ

ଉତ୍ତର ପ୍ରଦେଶ, ମଧ୍ୟ ପ୍ରଦେଶ ଓ ରାଜସ୍ଥାନର ପ୍ରାଚୀନ ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକର ଅନେକ ଗୁଣ ସାଧାରଣ। ସବୁଠାରୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ହେଉଛି ସେଗୁଡ଼ିକ ବାଲୁପଥରରେ ନିର୍ମିତ। ଗୁପ୍ତ ଯୁଗରୁ ଜୀବିତ ଥିବା କେତେକ ପ୍ରାଚୀନତମ ସାମୁଦାୟିକ ମନ୍ଦିର ମଧ୍ୟ ପ୍ରଦେଶରେ ଅଛି। ଏଗୁଡ଼ିକ ଅପେକ୍ଷାକୃତ ସାଧାରଣ ଦେଖାଯାଉଥିବା ଶୃଙ୍ଗାରିକ ମନ୍ଦିର, ପ୍ରତ୍ୟେକରେ ଚାରିଟି ଥାମ୍ ରହିଛି ଯାହା ଏକ ଛୋଟ ମଣ୍ଡପକୁ ଧାରଣ କରେ ଯାହା ଗର୍ଭଗୃହ ପୂର୍ବରୁ ଏକ ସରଳ ବର୍ଗାକାର ପୋର୍ଚ୍ଚ ପରି ବିସ୍ତାର ଦେଖାଯାଏ। ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ, ଏପରି ଦୁଇଟି ମନ୍ଦିର ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ଉଦୟଗିରିରେ ଅଛି, ଯାହା ବିଦିଶା ପାଖରେ ଓ ଏକ ବଡ଼ ହିନ୍ଦୂ ଗୁମ୍ଫା ଶୃଙ୍ଗାରିକ ସମୁଚ୍ଚୟର ଅଂଶ; ଅନ୍ୟଟି ସାଞ୍ଚିରେ, ସ୍ତୂପ ପାଖରେ। ଏହି ହେଉଛି ପ୍ରଥମ ସମତଳ ଛାତ ମନ୍ଦିର। ଏହା ଅର୍ଥ ଦେଉଛି ସମାନ ଉନ୍ନତି ଉଭୟ ଧର୍ମର ମନ୍ଦିର ସ୍ଥାପତ୍ୟରେ ସାମିଲ ହେଉଥିଲା।

ଦେଓଗଡ଼ (ଉତ୍ତର ପ୍ରଦେଶର ଲଲିତପୁର ଜିଲ୍ଲାରେ) ଷଷ୍ଠ ଶତାବ୍ଦୀର ଆରମ୍ଭରେ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା। ଏହା ଅର୍ଥାତ୍ ସଞ୍ଚି ଓ ଉଦୟଗିରିରେ ଆମେ ଯେଉଁ ଛୋଟ ମନ୍ଦିର ବିଷୟରେ ଶିଖିଲୁ, ସେଗୁଡ଼ିକର ପ୍ରାୟ ଶହେ ବର୍ଷ ପରେ। ଏହା ତାକୁ ଗୁପ୍ତ କାଳର ଅନ୍ତିମ ପର୍ଯ୍ୟାୟର ଏକ କ୍ଲାସିକ ଉଦାହରଣ କରେ। ଏହି ମନ୍ଦିର ପଞ୍ଚାୟତନ ଶୈଳୀରେ ନିର୍ମିତ, ଯେଉଁଥିରେ ମୁଖ୍ୟ ଗର୍ଭଗୃହ ଏକ ଆୟତାକାର ପୀଠ ଉପରେ ନିର୍ମିତ ଓ ଚାରି କୋଣରେ ଚାରିଟି ଛୋଟ ଉପ ମନ୍ଦିର ଅଛି (ମୋଟ ପାଞ୍ଚଟି ମନ୍ଦିର, ତେଣୁ ନାମ ପଞ୍ଚାୟତନ)। ଉଚ୍ଚ ଓ ବକ୍ରରେଖା ଯୁକ୍ତ ଶିଖର ମଧ୍ୟ ଏହି ତାରିଖକୁ ସମର୍ଥନ କରେ। ଏହି ବକ୍ର ଲତିନା କିମ୍ବା ରେଖା-ପ୍ରସାଦ ପ୍ରକାରର ଶିଖର ଉପସ୍ଥିତି ଏହାକୁ ନାଗର ଶୈଳୀର ଏକ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ କ୍ଲାସିକ ଉଦାହରଣ ବୋଲି ସ୍ପଷ୍ଟ କରେ।

ଶେଷଶୟନ ହେଉଛି ବିଷ୍ଣୁର ଏକ ରୂପ ଯେଉଁଥିରେ ତାଙ୍କୁ ଅନନ୍ତ ନାମକ ଶେଷନାଗ ଉପରେ ଶୟନ କରିଥିବା ଦେଖାଯାଏ। ନର-ନାରାୟଣ ମାନବ ଆତ୍ମା ଓ ଚିରସ୍ଥାୟୀ ଦିବ୍ୟ ମଧ୍ୟର ଆଲୋଚନାକୁ ଦର୍ଶାଏ। ଗଜେନ୍ଦ୍ରମୋକ୍ଷ ହେଉଛି ମୋକ୍ଷ ପ୍ରାପ୍ତିର କଥା, ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଭାବେ ବିଷ୍ଣୁ ଏକ ହସ୍ତୀ ରୂପ ଧାରଣ କରିଥିବା ଅସୁରକୁ ଦମନ କରିବା ମାଧ୍ୟମରେ ପ୍ରକାଶ କରାଯାଇଛି

ଏହି ପଶ୍ଚିମ ମୁଖୀ ମନ୍ଦିରର ଏକ ଭବ୍ୟ ଦ୍ୱାର ଅଛି ଯେଉଁଥିରେ ବାମ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଗଙ୍ଗା ଓ ଡାହାଣ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଯମୁନାଙ୍କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିବା ମହିଳା ମୂର୍ତ୍ତି ଛକି ଛକି ଠିଆ ଅଛନ୍ତି। ମନ୍ଦିର ବିଭିନ୍ନ ରୂପରେ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କୁ ଚିତ୍ରିତ କରେ, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଧାରଣା କରାଯାଇଥିଲା ଯେ ଚାରିଟି ଉପ ମନ୍ଦିର ମଧ୍ୟ

ବିଶ୍ୱନାଥ ମନ୍ଦିର, ଖଜୁରାହୋ

ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ଅବତାରମାନେ ରହିଥିଲେ ଏବଂ ମନ୍ଦିରଟିକୁ ଭୁଲକ୍ରମେ ଦଶାବତାର ମନ୍ଦିର ବୋଲି ଧରାଯାଇଥିଲା। ପ୍ରକୃତରେ, ଚାରିଟି ଉପ ମନ୍ଦିର ପ୍ରଥମେ କାହାକୁ ଉତ୍ସର୍ଗ କରାଯାଇଥିଲା ତାହା ଜଣାନାହିଁ। ମନ୍ଦିର ପ୍ରାଚୀରରେ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ତିନିଟି ପ୍ରଧାନ ଶିଳ୍ପ ଅଛି: ଦକ୍ଷିଣରେ ଶେଷଶାୟନ, ପୂର୍ବରେ ନର-ନାରାୟଣ ଏବଂ ପଶ୍ଚିମରେ ଗଜେନ୍ଦ୍ରମୋକ୍ଷ। ମନ୍ଦିରଟି ପଶ୍ଚିମମୁଖୀ, ଯାହା କମ୍ ଦେଖାଯାଏ, କାରଣ ଅଧିକାଂଶ ମନ୍ଦିର ପୂର୍ବ କିମ୍ବା ଉତ୍ତରମୁଖୀ ହୋଇଥାଏ।

ସମୟ ସମୟରେ ଅନେକ ଛୋଟ ଆକାରର ମନ୍ଦିର ନିର୍ମିତ ହୋଇଛି। ବିପରୀତରେ, ଯଦି ଆମେ ଦଶମ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଚନ୍ଦେଲ ରାଜାମାନେ ଖଜୁରାହୋରେ ନିର୍ମିତ ମନ୍ଦିରମାନଙ୍କୁ ଅଧ୍ୟୟନ କରିବା, ଅର୍ଥାତ୍ ଦେଓଗଡ଼ର ମନ୍ଦିର ପରେ ପ୍ରାୟ ଚାରିଶୋ ବର୍ଷ ପରେ, ଆମେ ଦେଖିପାରିବା କିପରି ନାଗର ମନ୍ଦିର ସ୍ଥାପତ୍ୟର ଆକାର ଓ ଶୈଳୀ ନାଟକୀୟ ଭାବେ ବିକଶିତ ହୋଇଛି।

ଖଜୁରାହୋର ଲକ୍ଷ୍ମଣ ମନ୍ଦିର, ବିଷ୍ଣୁଙ୍କୁ ଉତ୍ସର୍ଗୀକୃତ, ୯୫୪ ମସିହାରେ ଚନ୍ଦେଳ ରାଜା ଧଙ୍ଗଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା। ଏହି ନାଗର ମନ୍ଦିରଟି ଏକ ଉଚ୍ଚ ପ୍ଲାଟଫର୍ମ ଉପରେ ସ୍ଥାପିତ ଓ ସିଢ଼ି ଦ୍ୱାରା ପହଞ୍ଚାଯାଏ। ଚାରି କୋଣରେ ଚାରିଟି ଛୋଟ ମନ୍ଦିର ଅଛି, ଏବଂ ସମସ୍ତ ଶିଖର ବା ଶିଖରଗୁଡ଼ିକ ଉଚ୍ଚରେ ଏକ ବକ୍ର ପିରାମିଡ ଆକାରରେ ଉପରକୁ ଉଠିଯାଏ, ମନ୍ଦିରର ଲମ୍ବ ଉପରିସ୍ଥ ଗତିକୁ ଜୋର ଦିଏ ଯାହା ଏକ କ୍ଷୁଦ୍ର ତଳତି ଫ୍ଲୁଟ ଡିସ୍କ ଅମଲକ ଦ୍ୱାରା ସମାପ୍ତ ହୁଏ ଯାହା ଉପରେ ଏକ କଳଶ ବା ଘଟ ରହିଛି। ଶିଖରର ଶୀର୍ଷ ଅଂଶ: ଅମଲକ ଓ କଳଶ, ଏହି ସମୟର ସମସ୍ତ ନାଗର ମନ୍ଦିରରେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ମନ୍ଦିରରେ ବାହାରକୁ ବାହାରୁଥିବା ବାଲକୋନି ଓ ଭେରାଣ୍ଡା ମଧ୍ୟ ଅଛି, ଯାହା ଦ୍ୟୋଗଡ଼ହ ଠାରୁ ବହୁତ ଭିନ୍ନ।

ଖଜୁରାହୋର କନ୍ଦାରିଆ ମହାଦେଓ ମନ୍ଦିର ମଧ୍ୟ ଭାରତର ମନ୍ଦିର ଶିଳ୍ପ କଳାର ଶିଖର ବିନ୍ଦୁ। ଏହି ବିରାଟ ମନ୍ଦିରର ଶିଳ୍ପ ଓ ଶିଳ୍ପକଳା ମଧ୍ୟଯୁଗୀନ ମଧ୍ୟ ଭାରତର ସମସ୍ତ ଲକ୍ଷଣକୁ ଧାରଣ କରିଛି, ଯାହା ପାଇଁ ଏହି ମନ୍ଦିର ସାରା ବିଶ୍ୱରେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ। ଖଜୁରାହୋର ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକ ବିଶେଷକୌଣସି ଭାବରେ ବ୍ୟାପକ କାମୁକ ଶିଳ୍ପକୁ ନିମନ୍ତ୍ରଣ କରିଥାନ୍ତି; କାମୁକ ଅନୁଭୂତିକୁ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ସାଧନା ସହ ସମାନ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦିଆଯାଇଛି ଏବଂ ଏହାକୁ ବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡର ଏକ ବୃହତ୍ତର ଅଂଶ ବୋଲି ବିବେଚିତ ହୁଏ। ଅନେକ ହିନ୍ଦୁ ମନ୍ଦିରରେ ଏଣୁ ମିଥୁନ (ଆଲିଙ୍ଗନ କରୁଥିବା ଦମ୍ପତି) ଶିଳ୍ପ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ, ଯାହାକୁ ଶୁଭ ବୋଲି ମାନାଯାଏ। ସାଧାରଣତଃ ଏମାନେ ମନ୍ଦିର ପ୍ରବେଶଦ୍ୱାର କିମ୍ବା ବାହ୍ୟ ପ୍ରାଚୀରରେ ସ୍ଥାପିତ ହୁଅନ୍ତି, କିମ୍ବା ମଣ୍ଡପ ଓ ମୂଳ ବିମାନ ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ପ୍ରାଚୀରରେ ମଧ୍ୟ ରହିପାରନ୍ତି। ଖଜୁରାହୋର ଶିଳ୍ପଗୁଡ଼ିକ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଶୈଳୀବଦ୍ଧ, ଏହି ସାଧାରଣ ଲକ୍ଷଣ ସହ: ଏମାନେ ପ୍ରାୟ ପୂରା ଉଚ୍ଚ ରିଲିଫ୍‌ରେ କାଟାଯାଇଛି, ଚାରିପାଖରୁ ପଥର କାଟି ଉଠାଯାଇଛି, ତୀକ୍ଷ୍ଣ ନାକ, ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ ଥୁଣ୍ଟି, ଲମ୍ବା ତିର୍ୟକ ଚକ୍ଷୁ ଓ ଭ୍ରୁ।

ଖଜୁରାହୋରେ ଅନେକ ମନ୍ଦିର ଅଛି, ସେଗୁଡ଼ିକ ଅଧିକାଂଶ ହିନ୍ଦୁ ଦେବତାଙ୍କୁ ଉତ୍ସର୍ଗ କରାଯାଇଛି। କିଛି ଜୈନ ମନ୍ଦିର ମଧ୍ୟ ଅଛି ଏବଂ ଗୋଟିଏ ଚୌଷଠଯୋଗିନୀ ମନ୍ଦିର ଅଛି, ଯାହା ଆଗ୍ରହ ଜନକ। ଦଶମ ଶତାବ୍ଦୀ ପୂର୍ବରୁ ନିର୍ମିତ, ଏହି ମନ୍ଦିର ଛୋଟ ଛୋଟ ବର୍ଗାକୃତି ପୀଠ ନିକଟରେ କଠିନ ଗ୍ରାନାଇଟ୍ ଖଣ୍ଡ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ମିତ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ଦେବୀ କିମ୍ବା ଦେବୀମାନେ ସପ୍ତମ ଶତାବ୍ଦୀ ପରେ ତାନ୍ତ୍ରିକ ପୂଜାର ଉଦ୍ଭବ ସହିତ ସମ୍ପର୍କିତ। ଏପରି ଅନେକ ମନ୍ଦିର ମଧ୍ୟ ପ୍ରଦେଶ, ଓଡ଼ିଶା ଏବଂ ଦକ୍ଷିଣ ତାମିଲନାଡୁ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଯୋଗିନୀ ପୂଜା ପାଇଁ ଉତ୍ସର୍ଗ କରାଯାଇଥିଲା। ସେଗୁଡ଼ିକ ସପ୍ତମ ଓ ଦଶମ ଶତାବ୍ଦୀ ମଧ୍ୟରେ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲେ, କିନ୍ତୁ କେତେକ ମାତ୍ର ବଞ୍ଚିଛି।

ପଶ୍ଚିମ ଭାରତ

ଉତ୍ତର-ପଶ୍ଚିମ ଭାରତର ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକ, ଯାହା ଗୁଜରାଟ ଓ ରାଜସ୍ଥାନ ସମେତ, ଏବଂ ଶୈଳୀଗତ ଭାବେ ପଶ୍ଚିମ ମଧ୍ୟ ପ୍ରଦେଶ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବିସ୍ତାରିତ, ସେଗୁଡ଼ିକ ଏତେ ଅଧିକ ଯେ ସମସ୍ତ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ କରିବା ସମ୍ଭବ ନୁହେଁ

ସୂର୍ଯ୍ୟ ମନ୍ଦିର, ମୋଧେରା, ଗୁଜରାଟ

ସୂର୍ଯ୍ୟ ମନ୍ଦିର, ମୋଧେରା, ଗୁଜରାଟ

ଏଠାରେ କୌଣସି ସମଗ୍ର ଭାବେ ନୁହେଁ। ମନ୍ଦିର ନିର୍ମାଣ ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ପଥରର ରଙ୍ଗ ଓ ପ୍ରକାର ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ଅଟେ। ବଳକା ପଥର ସାଧାରଣତଃ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ, କିନ୍ତୁ ଦଶମ ଶତାବ୍ଦୀରୁ ଦ୍ୱାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ମଧ୍ୟରେ କିଛି ମନ୍ଦିର ଶିଳ୍ପରେ ଧୂସର ଠାରୁ କଳା ବେସାଲ୍ଟ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ସବୁଠାରୁ ଉତ୍ସାହପୂର୍ଣ୍ଣ ଓ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ହେଉଛି ନରମ ଧଳା ମାର୍ବଳ, ଯାହା ମାଉଣ୍ଟ ଆବୁର ଦଶମ ଶତାବ୍ଦୀରୁ ଦ୍ୱାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ମଧ୍ୟରେ ନିର୍ମିତ କିଛି ଜୈନ ମନ୍ଦିର ଓ ରାଣାକପୁରର ପଞ୍ଚଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ମନ୍ଦିରରେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ।

ଏହି ଅଞ୍ଚଳର ସବୁଠାରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ କଳା-ଇତିହାସ ସ୍ଥଳୀ ମଧ୍ୟରୁ ଗୁଜୁରାଟର ସାମଲାଜି ଅଟେ, ଯେଉଁଠାରେ ପ୍ରାଦେଶିକ ପୂର୍ବ କଳା ପରମ୍ପରା କିପରି ଗୁପ୍ତ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଶୈଳୀ ସହ ମିଶି ଏକ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଶିଳ୍ପ ଶୈଳୀ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲା ତାହା ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ଏହି ଅଞ୍ଚଳରେ ଧୂସର ସ୍କିଷ୍ଟ ପଥରରେ ନିର୍ମିତ ବହୁ ଶିଳ୍ପ ମିଳିଛି, ଯାହାକୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦ ଷଷ୍ଠ ଶତାବ୍ଦୀରୁ ଅଷ୍ଟମ ଶତାବ୍ଦୀ ମଧ୍ୟରେ ଅନୁମାନ କରାଯାଇଛି। ଏହି ଶିଳ୍ପର ପାଟ୍ରୋନେଜ୍ ନେଇ ବିବାଦ ରହିଲେ ମଧ୍ୟ, ଶୈଳୀ ଆଧାରରେ ତା’ର ତାରିଖ ନିର୍ଧାରିତ ହୋଇଛି।

ମୋଧେରାର ସୂର୍ଯ୍ୟ ମନ୍ଦିର ଏକାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର ଆରମ୍ଭ ଭାଗରେ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା ଏବଂ ୧୦୨୬ ମସିହାରେ ସୋଳଙ୍କୀ ବଂଶର ରାଜା ଭୀମଦେବ ପ୍ରଥମ ଏହିକୁ ନିର୍ମାଣ କରାଇଥିଲେ। ଏହା ସମ୍ମୁଖରେ ଏକ ବିଶାଳ ଆୟତାକାର ପାହାଡ଼ି ଟାଙ୍କି ଅଛି, ଯାହାକୁ ସୂର୍ଯ୍ୟ କୁଣ୍ଡ କୁହାଯାଏ। ପବିତ୍ର ସ୍ଥାପତ୍ୟ ନିକଟରେ ଟାଙ୍କି, ନଦୀ କିମ୍ବା ପୁଷ୍କରିଣୀ ଭଳି ଜଳାଶୟ ରହିବା ପ୍ରଥା ପ୍ରାଚୀନତମ ସମୟରୁ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ଏକାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ଆରମ୍ଭ ସମୟ ସୁଦ୍ଧା ଏହି ପ୍ରଥା ଅନେକ ମନ୍ଦିରର ଅଂଶ ହୋଇଯାଇଥିଲା। ଏହି ଶହେ ବର୍ଗମିଟର ଆୟତାକାର ପୁଷ୍କରିଣୀ ଭାରତର ସବୁଠାରୁ ଭବ୍ୟ ମନ୍ଦିର ଟାଙ୍କି ହୋଇପାରେ। ଟାଙ୍କି ଭିତରେ ପାହାଡ଼ି ପାଦକୁ ୧୦୮ଟି କ୍ଷୁଦ୍ର ମନ୍ଦିର କାଠୁରି କରାଯାଇଛି। ଏକ ବିଶାଳ ଅଳଙ୍କାରିକ ଆର୍ଚ୍ଚ-ତୋରଣ ଦେଇ ଲୋକଙ୍କୁ ସଭା ମଣ୍ଡପ (ସମାବେଶ ହଲ) ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନେଇଯାଏ, ଯାହା ଚାରିଆଡ଼େ ଖୋଲା ଥିଲା, ଯେପରି ସେସମୟର ପଶ୍ଚିମ ଓ କେନ୍ଦ୍ର ଭାରତୀୟ ମନ୍ଦିର ଶୈଳୀ ଥିଲା।

ଗୁଜୁରାଟର କାଠ କାନ୍ଦାଣି ପରମ୍ପରାର ପ୍ରଭାବ ଏଠି ବିପୁଳ କାନ୍ଦାଣି ଓ ଶିଳ୍ପ କାମରେ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ତଥାପି, କେନ୍ଦ୍ରୀୟ କ୍ଷୁଦ୍ର ଗର୍ଭଗୃହର କାନ୍ଥ କାନ୍ଦାଣି ଶୂନ୍ୟ ଓ ସାଧାରଣ ଛାଡ଼ି ଦିଆଯାଇଛି, କାରଣ ମନ୍ଦିର ପୂର୍ବ ଦିଗ ମୁହଁ କରେ ଏବଂ ପ୍ରତି ବର୍ଷ ବିଷୁବ ସମୟରେ ସୂର୍ଯ୍ୟ କିରଣ ସିଧାସଳଖ ଏହି କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ଗର୍ଭଗୃହକୁ ପଡ଼େ।

ପୂର୍ବ ଭାରତ

ପୂର୍ବ ଭାରତୀୟ ମନ୍ଦିର ମଧ୍ୟରେ ଉତ୍ତର-ପୂର୍ବ, ବଙ୍ଗ ଓ ଓଡ଼ିଶାର ମନ୍ଦିର ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ। ଏହି ତିନିଟି ଅଞ୍ଚଳ ପ୍ରତ୍ୟେକ ବିଶିଷ୍ଟ ପ୍ରକାରର ମନ୍ଦିର ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲେ। ଉତ୍ତର-ପୂର୍ବ ଓ ବଙ୍ଗର ସ୍ଥାପତ୍ୟ ଇତିହାସ ଅଧ୍ୟୟନ କରିବା କଠିନ, କାରଣ ସେହି ଅଞ୍ଚଳର ଅନେକ ପ୍ରାଚୀନ ଇମାରତ

କାମାଖ୍ୟା ମନ୍ଦିର, ଆସାମ

ପୁନଃନିର୍ମାଣ କରାଯାଇଥିଲା, ଏବଂ ବର୍ତ୍ତମାନ ସେହି ସ୍ଥାନଗୁଡ଼ିକରେ ବଞ୍ଚିଥିବା ହେଉଛି ପରବର୍ତ୍ତୀ ଇଟା କିମ୍ବା କଂକ୍ରିଟ୍ ମନ୍ଦିର। ଏହି ସ୍ପଷ୍ଟ ହୁଏ ଯେ ଟେରାକୋଟା ଥିଲା ମୁଖ୍ୟ ନିର୍ମାଣ ସାମଗ୍ରୀ, ଏବଂ ବଙ୍ଗଳାରେ ସପ୍ତମ ଶତାବ୍ଦୀ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବୌଦ୍ଧ ଓ ହିନ୍ଦୁ ଦେବତାଙ୍କୁ ଚିତ୍ରିତ କରୁଥିବା ପ୍ଲାକ୍ ତିଆରି ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ବ୍ୟବହୃତ ହେଉଥିଲା। ଆସାମ ଓ ବଙ୍ଗଳାରେ ବହୁ ସଂଖ୍ୟକ ଶିଳ୍ପ ମିଳିଛି ଯାହା ସେହି ଅଞ୍ଚଳଗୁଡ଼ିକରେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଆଞ୍ଚଳିକ ଶିଳ୍ପ ବିଦ୍ୟାଳୟର ବିକାଶକୁ ସୂଚିତ କରେ।

ଆସାମ: ତେଜପୁର ନିକଟ ଦାପର୍ବତୀଆରୁ ମିଳିଥିବା ଷଷ୍ଠ ଶତାବ୍ଦୀର ଏକ ପ୍ରାଚୀନ ଶିଳ୍ପିତ ଦ୍ୱାରଫ୍ରେମ ଓ ଟିନସୁକିଆ ନିକଟ ରଙ୍ଗଗୋରା ଟି ଏଷ୍ଟେଟ୍‌ରୁ ମିଳିଥିବା କେତେକ ଛୁଟା ଛୁଟା ଶିଳ୍ପ ଆସାମରେ ଗୁପ୍ତ ଶୈଳୀର ପ୍ରଭାବକୁ ସାକ୍ଷୀ ଦିଅନ୍ତି। ଏହି ପର-ଗୁପ୍ତ ଶୈଳୀ ଏଠାରେ ଦଶମ ଶତାବ୍ଦୀ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଚାଲିଥିଲା। ତଥାପି, ଦ୍ୱାଦଶ ଓ ଚଉଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ମଧ୍ୟରେ ଆସାମରେ ଏକ ସ୍ବତନ୍ତ୍ର ଆଞ୍ଚଳିକ ଶୈଳୀ ବିକଶିତ ହେଲା। ଉପର ବର୍ମାରୁ ତାଇ ଲୋକମାନେ ଆସିବା ସହିତ ଆସିଥିବା ଶୈଳୀ ବଙ୍ଗଳାର ପ୍ରଧାନ ପାଳ ଶୈଳୀ ସହ ମିଶି ଗୁଆହାଟି ଓ ଆଖପାଖରେ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ଆହୋମ ଶୈଳୀ ନାମରେ ପରିଚିତ ହୋଇଥିବା ଶୈଳୀର ସୃଷ୍ଟି କଲା। କାମାଖ୍ୟା ମନ୍ଦିର, ଏକ ଶକ୍ତି ପୀଠ, ଦେବୀ କାମାଖ୍ୟାଙ୍କୁ ଉତ୍ସର୍ଗ କରାଯାଇଛି ଏବଂ ଏହା ଷୋଳଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା।ବଙ୍ଗାଳ: ନବମ ଓ ଏକାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ମଧ୍ୟରେ ବଙ୍ଗାଳ (ବାଙ୍ଗଲାଦେଶ ସମେତ) ଓ ବିହାରରେ ଥିବା ଶିଳ୍ପଶୈଳୀକୁ ପାଳ ଶୈଳୀ ବୋଲି ଜଣାଯାଏ, ଯାହା ସେତେବେଳେ ରାଜ୍ୟ କରୁଥିବା ପାଳ ରାଜବଂଶ ନାମରେ ନାମିତ। ଏବଂ ଏକାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର ମଧ୍ୟଭାଗରୁ ତ୍ରୟୋଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର ମଧ୍ୟଭାଗ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଥିବା ଶିଳ୍ପଶୈଳୀକୁ ସେନା ରାଜାମାନେଙ୍କ ନାମରେ ନାମିତ ହୋଇଛି। ପାଳମାନେ ଅନେକ ବୌଦ୍ଧ ମଠ ସ୍ଥାପନାର ପ୍ରତି ପାଳକ ଭାବେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ, କିନ୍ତୁ ସେହି ଅଞ୍ଚଳର ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକ ସ୍ଥାନୀୟ ବଙ୍ଗ ଶୈଳୀକୁ ପ୍ରକାଶ କରିଥାନ୍ତି। ନବମ ଶତାବ୍ଦୀର ସିଦ୍ଧେଶ୍ୱର

ଟେରାକୋଟା ମନ୍ଦିର, ବିଷ୍ଣୁପୁର

ବର୍ଦ୍ଧମାନ ଜିଲ୍ଲାର ବାରାକର ମହାଦେବ ମନ୍ଦିର, ଉଦାହରଣସ୍ୱରୂପ, ଏକ ଉଚ୍ଚ ବକ୍ର ଶିଖର ଦେଖାଯାଏ ଯାହା ଏକ ବଡ଼ ଅମଳକ ଦ୍ୱାରା ଶିରୋଭୂଷିତ ଏବଂ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ପାଳ ଶୈଳୀର ଏକ ଉଦାହରଣ। ଏହା ଓଡ଼ିଶାର ସମକାଳୀନ ମନ୍ଦିରମାନଙ୍କ ସହ ସମାନ। ଏହି ମୌଳିକ ରୂପ ଶତାବ୍ଦୀ ବ୍ୟାପି ଅଧିକ ଉଚ୍ଚ ହୁଏ। ନବମ ଶତାବ୍ଦୀରୁ ଦ୍ୱାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ମଧ୍ୟରେ ଅନେକ ମନ୍ଦିର ପୁରୁଲିଆ ଜିଲ୍ଲାର ତେଲକୁପିରେ ଥିଲା। ଏହି ଅଞ୍ଚଳରେ ଡ୍ୟାମ ନିର୍ମାଣ ହେବା ସମୟରେ ଏଗୁଡ଼ିକ ଜଳମଗ୍ନ ହେଲା। ଏଗୁଡ଼ିକ ଉତ୍ତର ଭାରତର ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଅଞ୍ଚଳରେ ପ୍ରଚଳିତ ସମସ୍ତ ନାଗର ଉପ-ପ୍ରକାରମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ସଚେତନତା ଦର୍ଶାଉଥିବା ଏହି ଅଞ୍ଚଳର ପ୍ରଚଳିତ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ଶୈଳୀର ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଉଦାହରଣ ଥିଲା। ତଥାପି, ଏହି ସମୟରୁ କେତେକ ମନ୍ଦିର ଏବେ ବି ପୁରୁଲିଆ ଜିଲ୍ଲାରେ ବଞ୍ଚିଛି। ଏହି ମନ୍ଦିରମାନଙ୍କର କଳା ରୁ ଧୂସର ବେସାଲ୍ଟ ଏବଂ କ୍ଲୋରାଇଟ୍ ପଥର ଥିବା ସ୍ତମ୍ଭ ଏବଂ ବକ୍ର ଖିଡ଼ି ଗୌର ଏବଂ ପଣ୍ଡୁଆର ପ୍ରାଥମିକ ବଙ୍ଗାଳ ସୁଲତାନତ ଇମାରତମାନଙ୍କୁ ବହୁତ ପ୍ରଭାବିତ କରିଥିଲା। ବଙ୍ଗାଳର ଅନେକ ସ୍ଥାନୀୟ ଲୋକପ୍ରିୟ ନିର୍ମାଣ ପରମ୍ପରା ମଧ୍ୟ ସେହି ଅଞ୍ଚଳର ମନ୍ଦିର ଶୈଳୀକୁ ପ୍ରଭାବିତ କରିଥିଲା। ଏହି ମଧ୍ୟରୁ ସବୁଠାରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିଲା ବଙ୍ଗାଳୀ ଝୁପଡ଼ିର ବାଂସ ଛାତର ବକ୍ର କିମ୍ବା ଢାଳୁଆ ପାର୍ଶ୍ୱର ଆକୃତି। ଏହି ବିଶେଷତା ଶେଷରେ ମୁଗଳ ଇମାରତମାନଙ୍କରେ ମଧ୍ୟ ଗ୍ରହଣ କରାଗଲା ଏବଂ ଏହା ଉତ୍ତର ଭାରତରେ ବଙ୍ଗାଳ ଛାତ ବୋଲି ଜଣାଶୁଣା। ମୁଗଳ ସମୟ ଏବଂ ପରେ, ବଙ୍ଗାଳ ଏବଂ ବାଂଲାଦେଶ ଜୁଡ଼ା ଅନେକ ଟେରାକୋଟା ଇଟା ମନ୍ଦିର ଏକ ଅନନ୍ୟ ଶୈଳୀରେ ନିର୍ମିତ ହେଲା ଯାହାରେ ବାଂସ ଝୁପଡ଼ିରେ ଦେଖାଯାଉଥିବା ସ୍ଥାନୀୟ ନିର୍ମାଣ କୌଶଳର ଅଂଶ ଥିଲା ଯାହା ପାଳ ସମୟର ପୁରୁଣା ରୂପମାନେ ଏବଂ ଇସଲାମୀ ସ୍ଥାପତ୍ୟରୁ ନିଆ ବକ୍ର ଏବଂ ଗମ୍ବୁଜ ଆକୃତିମାନେ ସହ ମିଶିଥିଲା। ଏଗୁଡ଼ିକୁ ବିଶ୍ନୁପୁର, ବାଙ୍କୁରା, ବର୍ଦ୍ଧମାନ ଏବଂ ବିର୍ଭୂମ ଏବଂ ଏହାର ଆଖପାଖରେ ବ୍ୟାପକ ଭାବେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ ଏବଂ ଏଗୁଡ଼ିକୁ ପ୍ରାୟତଃ ସତ୍ତର ଶତାବ୍ଦୀରୁ ଆରୋପଣ କରାଯାଇଛି।

ପଥର ରଥ, ହମ୍ପି, କର୍ଣ୍ଣାଟକ

ଓଡ଼ିଶା: ଓଡ଼ିଶା ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକର ପ୍ରଧାନ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ବିଶେଷତାଗୁଡ଼ିକୁ ତିନି ପ୍ରକାରରେ ବର୍ଗୀକୃତ କରାଯାଇଛି, ଏପରିକି ରେଖାପିଡ଼ା, ପିଢ଼ାଦେଉଳ ଓ ଖାକରା। ଅଧିକାଂଶ ପ୍ରଧାନ ମନ୍ଦିର ସ୍ଥାନଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରାଚୀନ କଳିଙ୍ଗ-ଆଧୁନିକ ପୁରୀ ଜିଲ୍ଲାରେ ଅବସ୍ଥିତ, ଯାହା ଭୁବନେଶ୍ୱର କିମ୍ବା ପ୍ରାଚୀନ ତ୍ରିଭୁବନେଶ୍ୱର, ପୁରୀ ଓ କୋଣାର୍କ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ। ଓଡ଼ିଶାର ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକ ନାଗର ଶୈଳୀ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଉପ-ଶୈଳୀ ଗଠନ କରନ୍ତି। ସାଧାରଣତଃ, ଏଠାରେ ଶିଖର, ଯାହାକୁ ଓଡ଼ିଶାରେ ଦେଉଳ କୁହାଯାଏ, ଉପର ଭାଗ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଲମ୍ବ ଓ ତାହା ହଠାତ୍ ଭିତରକୁ ବଙ୍କିଯାଏ। ଦେଉଳଗୁଡ଼ିକ ସାଧାରଣତଃ ମଣ୍ଡପ ଦ୍ୱାରା ପୂର୍ବରୁ ଆସିଥାନ୍ତି, ଯାହାକୁ ଓଡ଼ିଶାରେ ଜଗମୋହନ କୁହାଯାଏ। ପ୍ରଧାନ ମନ୍ଦିରର ଭୂମି ଯୋଜନା ସାଧାରଣତଃ ବର୍ଗାକାର, ଯାହା ଏହାର ଉପରିସ୍ଥ ଅଂଶରେ ବୃତ୍ତାକାର ହୋଇ ଶିଖର ଶୀର୍ଷ ପାଇଁ ପରିଣତ ହୁଏ। ଏହା ଦ୍ୱାରା ଶିଖର ଦୈର୍ଘ୍ୟରେ ପ୍ରାୟ ବେଳନାକାର ଦେଖାଯାଏ। ବିଭାଗ ଓ ନିଶାଗୁଡ଼ିକ ସାଧାରଣତଃ ବର୍ଗାକାର, ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକର ବାହ୍ୟ ଭାଗ ବିପୁଳ ଭାବେ ଅଲଙ୍କୃତ, କିନ୍ତୁ ଭିତର ଭାଗ ସାଧାରଣତଃ ଖାଲି ରହିଥାଏ। ଓଡ଼ିଶା ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକର ସାଧାରଣତଃ ସୀମା ପ୍ରାଚୀର ଥାଏ।

କୋଣାର୍କ ବେଙ୍ଗୋଳ ଖାଡ଼ି କୂଳରେ ଅବସ୍ଥିତ ସୂର୍ଯ୍ୟ ମନ୍ଦିରର ପ୍ରାଚୀର ଓ ଶିଳ୍ପ ସମ୍ପର୍କରେ ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ।

ଚକ୍ର, ସୂର୍ଯ୍ୟ ଦେବତାଙ୍କ ରଥ ଚକ୍ରକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ ଦେଇଛି, ଯିଏ ପୌରାଣିକ କଥା ଅନୁଯାୟୀ ସାତଟି ଘୋଡ଼ା ଦ୍ୱାରା ଚାଲିତ ଏକ ରଥ ଚଢ଼ନ୍ତି, ଏଠି ପ୍ରବେଶ ସିଢ଼ି ନିକଟରେ ଶିଳ୍ପିତ ହୋଇଛି। ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ମନ୍ଦିର ଏହିପରି ଏକ ବିରାଟ ଶୋଭାଯାତ୍ରା ରଥ ପରି ଦେଖାଯାଏ। ଦକ୍ଷିଣ ପ୍ରାଚୀରରେ ଏକ ବିଶାଳ ସୂର୍ଯ୍ୟ ଶିଳ୍ପ ଅଛି, ଯାହା ସବୁଜ ପଥରରୁ ତିଆରି। କୁହାଯାଏ ଯେ ଏପରି ତିନିଟି ମୂର୍ତ୍ତି ଥିଲା, ପ୍ରତ୍ୟେକଟି ଭିନ୍ନ ପଥରରୁ ତିଆରି ଏବଂ ତିନିଟି ମନ୍ଦିର ପ୍ରାଚୀରରେ ରଖାଯାଇଥିଲା, ପ୍ରତ୍ୟେକଟି ଭିନ୍ନ ଦିଗ ଆଡ଼କୁ ମୁହାଁଇଥିଲା। ଚତୁର୍ଥ ପ୍ରାଚୀରରେ ମନ୍ଦିର ପ୍ରବେଶ ଦ୍ୱାର ଥିଲା, ଯେଉଁଠାରୁ ପ୍ରକୃତ ସୂର୍ଯ୍ୟ କିରଣ ଗର୍ଭଗୃହକୁ ପ୍ରବେଶ କରୁଥିଲା।

ପର୍ବତାଞ୍ଚଳ

କୁମାଉଁ, ଗଡ଼ୱାଲ, ହିମାଚଳ ଓ କାଶ୍ମୀର ପର୍ବତାଞ୍ଚଳରେ ଏକ ଅନନ୍ୟ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ଶୈଳୀ ବିକାଶ ପାଇଲା। କାଶ୍ମୀରର ପ୍ରମୁଖ ଗାନ୍ଧାର ସ୍ଥଳ (ଯଥା ଟାକ୍ସିଲା, ପେଶାଓ୍ଵାର ଓ ଉତ୍ତର-ପଶ୍ଚିମ ସୀମାନ୍ତ) ନିକଟତା କାରଣରୁ ପଞ୍ଚମ ଶତାବ୍ଦୀ CE ସୁଦ୍ଧା ଏହି ଅଞ୍ଚଳରେ ଗାନ୍ଧାର ପ୍ରଭାବ ପ୍ବଳମାନ ହେଲା। ଏହା ସର୍ନାଥ, ମଥୁରା ଓ ଗୁଜରାଟ, ବଙ୍ଗ କେନ୍ଦ୍ର ଆଦିରୁ ଆସିଥିବା ଗୁପ୍ତ ଓ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଗୁପ୍ତ ପରମ୍ପରା ସହ ମିଶିଗଲା। ବ୍ରାହ୍ମଣ ପଣ୍ଡିତ ଓ ବୌଦ୍ଧ ଭିକ୍ଷୁ ବାରମ୍ବାର କାଶ୍ମୀର, ଗଡ଼ୱାଲ, କୁମାଉଁ ଓ ସମତଳ ଧର୍ମ କେନ୍ଦ୍ର (ବାରାଣସୀ, ନାଲନ୍ଦା ଓ ଦକ୍ଷିଣ କାଞ୍ଚୀପୁରମ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ) ମଧ୍ୟରେ ଯାତ୍ରା କରୁଥିଲେ। ଫଳସ୍ୱରୂପ ବୌଦ୍ଧ ଓ ହିନ୍ଦୁ ପରମ୍ପରା ପର୍ବତାଞ୍ଚଳରେ ମିଶି ବ୍ୟାପିଲା। ପର୍ବତାଞ୍ଚଳରେ

ପାହାଡ଼ର ମନ୍ଦିର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସମ୍ପର୍କ

ସେମାନଙ୍କର କାଠ ଭବନ ସହିତ ପିଚ୍ ଛାତ ର ନିଜସ୍ୱ ପରମ୍ପରା ଅଛି। ଅତେବ ପାହାଡ଼ର ଅନେକ ସ୍ଥାନରେ, ଆପଣ ଦେଖିବେ ଯେ ଯେତେବେଳେ ମୁଖ୍ୟ ଗର୍ଭଗୃହ ଓ ଶିଖର ରେଖା-ପ୍ରସାଦ କିମ୍ବା ଲତିନ ଶୈଳୀରେ ନିର୍ମିତ, ମଣ୍ଡପ ଏକ ପୁରୁଣା କାଠ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ରୂପରେ ରହିଛି। କେତେବେଳେ ମନ୍ଦିର ନିଜେ ଏକ ପାଗୋଡା ଆକୃତି ଧାରଣ କରେ।

କାଶ୍ମୀରର କର୍କୋଟ କାଳ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ଦୃଷ୍ଟିରୁ ସବୁଠାରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ। ସବୁଠାରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ମନ୍ଦିରମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ହେଉଛି ପାଣ୍ଡ୍ରେଥନ, ଯାହା ଅଷ୍ଟମ ଓ ନବମ ଶତାବ୍ଦୀ ମଧ୍ୟରେ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା। ଶ୍ରୀମନ୍ଦିର ସହିତ ଜଳକୁଣ୍ଡ ସଂଲଗ୍ନ ପରମ୍ପରାକୁ ଅନୁସରଣ କରି, ଏହି ମନ୍ଦିର ଏକ ଟାଙ୍କି ମଧ୍ୟଭାଗରେ ନିର୍ମିତ ପ୍ଲିନ୍ଥ ଉପରେ ନିର୍ମିତ। ଯଦିଓ କାଶ୍ମୀରରେ ହିନ୍ଦୁ ଓ ବୌଦ୍ଧ ଉପାସନା ଉଭୟର ପ୍ରମାଣ ମିଳେ, ଏହି ମନ୍ଦିର ହିନ୍ଦୁ, ସମ୍ଭବତଃ ଶିବଙ୍କୁ ଉତ୍ସର୍ଗୀକୃତ। ଏହି ମନ୍ଦିରର ସ୍ଥାପତ୍ୟ ପୁରୁଣା କାଶ୍ମୀରୀ କାଠ ଭବନ ପରମ୍ପରା ଅନୁସାରେ। କାଶ୍ମୀରର ବରଫିଆ ପରିସ୍ଥିତି ଯୋଗୁ, ଛାତ ଚୂଡ଼ାଯୁକ୍ତ ଓ ଧିରେ ଧିରେ ବାହାରକୁ ହେଲା ହୋଇଛି। ମନ୍ଦିରଟି ମଧ୍ୟମ ସ୍ତରର ଅଲଙ୍କାର ଧାରଣ କରେ, ପୋଷ୍ଟ-ଗୁପ୍ତ କଠିନ କାରୁକାଜ୍ୟ ସୌନ୍ଦର୍ୟ୍ୟରୁ ଦୂରେଇ। ଆଧାରରେ ହାତୀ ଧାଡ଼ି ଓ ଏକ ଅଲଙ୍କୃତ ଦ୍ୱାର ହିଁ ଶ୍ରୀମନ୍ଦିରର ଏକମାତ୍ର ଶୃଙ୍ଗାର।

ସମ୍ଲାଜିର ଆବିଷ୍କାରମାନଙ୍କ ପରି, ଚମ୍ବାର ଶିଳ୍ପମାନେ ମଧ୍ୟ ସ୍ଥାନୀୟ ପରମ୍ପରା ସହ ପୋଷ୍ଟ-ଗୁପ୍ତ ଶୈଳୀର ମିଶ୍ରଣ ଦେଖାଯାଏ। ଲକ୍ଷ୍ଣା-ଦେବୀ ମନ୍ଦିରର ମହିଷାସୁରମର୍ଦ୍ଦିନୀ ଓ ନରସିଂହ ମୂର୍ତ୍ତି ପୋଷ୍ଟ-ଗୁପ୍ତ ପରମ୍ପରାର ପ୍ରଭାବର ପ୍ରମାଣ। ଉଭୟ ମୂର୍ତ୍ତି କଶ୍ମୀରର ଧାତୁ ଶିଳ୍ପ ପରମ୍ପରାର ପ୍ରଭାବ ଦେଖାଯାଏ। ମୂର୍ତ୍ତିମାନଙ୍କର ହଳଦିଆ ରଙ୍ଗ ସମ୍ଭବତଃ କଶ୍ମୀରରେ ଲୋକପ୍ରିୟ ଥିବା ଜିଙ୍କ ଓ ତାମ୍ର ମିଶ୍ରଧାତୁ କାରଣରୁ ହୋଇଥାଇପାରେ। ଏହି ମନ୍ଦିରଟିଏ ଶିଳାଲେଖ ଧାରଣ କରେ ଯାହା କୁହେ ଯେ ଏହା ସପ୍ତମ ଶତାବ୍ଦୀରେ ରାଜା ମେରୁବର୍ମନଙ୍କ ଶାସନକାଳରେ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା। କୁମାଉଁର ମନ୍ଦିରମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ, ଅଲମୋରା ନିକଟବର୍ତ୍ତୀ ଜଗେଶ୍ୱର ଓ ପିଥୋରାଗଡ଼ ନିକଟବର୍ତ୍ତୀ ଚମ୍ପାବତ ମନ୍ଦିରମାନେ ଏହି ଅଞ୍ଚଳର ନାଗର ସ୍ଥାପତ୍ୟର ଶ୍ରେଷ୍ଠ ଉଦାହରଣ।

ମୀନାକ୍ଷୀ ମନ୍ଦିର, ମଦୁରାଇ

ଦ୍ରାବିଡ଼ କିମ୍ବା ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତୀୟ ମନ୍ଦିର ଶୈଳୀ

ଗଙ୍ଗୈକୋଣ୍ଡଚୋଳପୁରମ୍ ମନ୍ଦିର

ନାଗର ମନ୍ଦିର ଭଳି ନୁହେଁ, ଦ୍ରାଭିଡ ମନ୍ଦିରଟି ଏକ ସୀମାନା କାନ୍ଥି ଭିତରେ ଘେରି ରହିଛି। ସାମ୍ନା କାନ୍ଥିର ମଧ୍ୟଭାଗରେ ଏକ ପ୍ରବେଶ ଦ୍ୱାର ଅଛି, ଯାହାକୁ ଗୋପୁରମ ବୋଲି ଜଣାଯାଏ। ମୁଖ୍ୟ ମନ୍ଦିର ଶିଖର, ତାମିଲନାଡୁରେ ବିମାନ ବୋଲି ଜଣାଯାଉଥିବା, ଏକ ପାହାଡ଼ି ପିରାମିଡ ଆକାରରେ ଯାହା ଜ୍ୟାମିତିକ ଭାବେ ଉପରକୁ ଉଠେ, ଉତ୍ତର ଭାରତର ବକ୍ର ଶିଖର ଭଳି ନୁହେଁ। ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତୀୟ ମନ୍ଦିରରେ, ‘ଶିଖର’ ଶବ୍ଦଟି କେବଳ ମନ୍ଦିର ଉପର ଭାଗର ଶିରୋଭାଗ ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ, ଯାହା ସାଧାରଣତଃ ଏକ ଛୋଟ ସ୍ତୁପିକା କିମ୍ବା ଅଷ୍ଟଭୁଜ କୁପୋଳ ଆକାରରେ ଥାଏ—ଏହା ଉତ୍ତର ଭାରତୀୟ ମନ୍ଦିରର ଅମଲକ ଓ କଳଶ ସହ ସମତୁଲ୍ୟ। ଉତ୍ତର ଭାରତୀୟ ମନ୍ଦିରର ଗର୍ଭଗୃହ ପ୍ରବେଶଠାରେ ମିଥୁନ ଓ ନଦୀ ଦେବୀ ଗଙ୍ଗା ଓ ଯମୁନାର ମୂର୍ତ୍ତି ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ, କିନ୍ତୁ ଦକ୍ଷିଣରେ ସାଧାରଣତଃ କଠିନ ଦ୍ୱାରପାଳ କିମ୍ବା ଦ୍ୱାର ରକ୍ଷକଙ୍କ ଶିଳ୍ପ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ମନ୍ଦିର କମ୍ପ୍ଲେକ୍ସ ଭିତରେ ଏକ ବଡ଼ ଜଳାଶୟ କିମ୍ବା ମନ୍ଦିର ଟାଙ୍କି ଥିବା ସାଧାରଣ କଥା। ଉପ ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି ମୁଖ୍ୟ ମନ୍ଦିର ଶିଖର ଭିତରେ ସମ୍ମିଳିତ କିମ୍ବା ମୁଖ୍ୟ ମନ୍ଦିର ପାଖରେ ପୃଥକ ଛୋଟ ମନ୍ଦିର ଭାବେ ସ୍ଥାପିତ। ଉତ୍ତର ଭାରତର ଏକାସାଙ୍ଗରେ ବହୁ ଶିଖର ଗଛଣି ଧାରଣା ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତରେ ଲୋକପ୍ରିୟ ନଥିଲା। ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତର କେତେକ ପବିତ୍ରତମ ମନ୍ଦିରରେ, ଯେଉଁଠି ଗର୍ଭଗୃହ ଅବସ୍ଥିତ, ସେଠାର ମୁଖ୍ୟ ମନ୍ଦିରର ଶିଖର ସବୁଠାରୁ ଛୋଟ। ଏହା କାରଣ ଏହା ସାଧାରଣତଃ ମନ୍ଦିରର ପ୍ରାଚୀନତମ ଅଂଶ। ସମୟ ବ୍ୟାପିଲା ପରେ, ସେହି ମନ୍ଦିର ସହ ସମ୍ପର୍କିତ ନଗର ଓ ଜନସଂଖ୍ୟା ବଢ଼ିଯାଇଥିବ, ଏବଂ ଏହା ଆବଶ୍ୟକ ହେବାକୁ ଯାଇଥିଲା

ଦ୍ରାଭିଡ ମନ୍ଦିର

ମନ୍ଦିର ଚାରିପାଖରେ ଏକ ନୂଆ ସୀମା ପ୍ରାଚୀର ନିର୍ମାଣ କର। ଏହା ପୂର୍ବ ପ୍ରାଚୀରଠାରୁ ଅଧିକ ଉଚ୍ଚ ହେବା ସହିତ ଏହାର ଗୋପୁରମାନେ ଆଉ ଅଧିକ ଉଚ୍ଚ ହେବ। ଉଦାହରଣସ୍ୱରୂପ, ତିରୁଚିରାପଲ୍ଲୀର ଶ୍ରୀରଙ୍ଗମ ମନ୍ଦିରରେ ସାତଟି ‘ସମକେନ୍ଦ୍ରିକ’ ଆୟତାକାର ସୀମା ପ୍ରାଚୀର ଅଛି, ପ୍ରତ୍ୟେକରେ ଗୋପୁରମ ଅଛି। ବାହାରତମ ପ୍ରାଚୀର ନବୀନତମ, ଯେପରିକି କେନ୍ଦ୍ରସ୍ଥ ଗର୍ଭଗୃହକୁ ଧାରଣ କରିଥିବା ଟାୱାର ପ୍ରାଚୀନତମ।

ଏହିପରି ଭାବେ ମନ୍ଦିରମାନେ ନଗର ସ୍ଥାପତ୍ୟର କେନ୍ଦ୍ରବିନ୍ଦୁ ହେବାକୁ ଲାଗିଲେ। କାଞ୍ଚୀପୁରମ, ତଞ୍ଜାଭୁର କିମ୍ବା ତଞ୍ଜୋର, ମଧୁରାଇ ଓ କୁମ୍ବକୋଣମ ତାମିଲନାଡୁର ପ୍ରସିଦ୍ଧ ମନ୍ଦିର ସହର, ଯେଉଁଠାରେ ଅଷ୍ଟମ ରୁ ଦ୍ୱାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ମଧ୍ୟରେ ମନ୍ଦିରର ଭୂମିକା କେବଳ ଧାର୍ମିକ ବିଷୟରେ ସୀମିତ ନଥିଲା। ମନ୍ଦିରମାନେ ଧନୀ ପ୍ରଶାସନିକ କେନ୍ଦ୍ର ହେଲେ, ବିଶାଳ ଜମି ଅଞ୍ଚଳ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କଲେ।

ଯେପରିକି ନାଗର ମନ୍ଦିର ମୁଖ୍ୟ ପ୍ରକାରଗୁଡ଼ିକର ଅନେକ ଉପପ୍ରକାର ଅଛି, ସେପରି ଦ୍ରାଭିଡ ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକର ମଧ୍ୟ ଉପପ୍ରକାର ଅଛି। ଏଗୁଡ଼ିକ ମୂଳତଃ ପାଞ୍ଚଟି ଭିନ୍ନ ଆକୃତିର: ବର୍ଗ, ଯାହାକୁ ସାଧାରଣତଃ କୁଟା ଓ ଚତୁରସ୍ର ବୋଲି କୁହାଯାଏ; ଆୟତାକାର କିମ୍ବା ଶାଳା କିମ୍ବା ଅଯାତସ୍ର; ଦୀର୍ଘବୃତ୍ତାକାର, ଯାହାକୁ ଗଜପୃଷ୍ଠ କିମ୍ବା ହାତୀପୃଷ୍ଠ ବୋଲି କୁହାଯାଏ, କିମ୍ବା ବୃତ୍ତାୟତ ବୋଲି ମଧ୍ୟ କୁହାଯାଏ, ଯାହା ଅଶ୍ୱତୀଥି ଚୈତ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ଟେକ୍ସାନୋ ଆକୃତିରୁ ଆସିଛି ଏବଂ ଏହାର ପ୍ରବେଶ ଫାଚାଡ଼ ସାଧାରଣତଃ ନାସି ବୋଲି କୁହାଯାଉଥିବା ଘୋଡ଼ା ଲୋହ ଆକୃତିର; ବୃତ୍ତାକାର କିମ୍ବା ବୃତ୍ତ; ଓ ଅଷ୍ଟଭୁଜ କିମ୍ବା ଅଷ୍ଟସ୍ର। ସାଧାରଣତଃ କହିଲେ, ମନ୍ଦିରର ପରିକଳ୍ପନା ଓ ବିମାନର ଆକୃତି ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଦେବତାର ମୂର୍ତ୍ତି ସ୍ୱରୂପ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ହୁଏ, ତେଣୁ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ପ୍ରକାର ମୂର୍ତ୍ତି ପାଇଁ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ପ୍ରକାର ମନ୍ଦିର ନିର୍ମାଣ କରିବା ଉଚିତ ଥିଲା। ତଥାପି, ଏହା ମନେରଖିବା ଉଚିତ ଯେ ଏହା ଉପପ୍ରକାରଗୁଡ଼ିକର ଏକ ସରଳ ବିଭାଜନ ମାତ୍ର। ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ସମୟ ଓ ସ୍ଥାନରେ ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ଆକୃତିଗୁଡ଼ିକୁ ମିଶାଇ ସେମାନେ ନିଜସ୍ୱ ଅନନ୍ୟ ଶୈଳୀ ସୃଷ୍ଟି କରିଥାନ୍ତି।

ଶୋର ମନ୍ଦିର, ମହାବଳିପୁରମ୍

ନନ୍ଦି, ବ୍ରହଦୀଶ୍ୱରର

ପଲ୍ଲବମାନେ ଦ୍ୱିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ ସନରୁ ଆନ୍ଧ୍ର ଅଞ୍ଚଳରେ ସକ୍ରିୟ ଥିବା ଏକ ପ୍ରାଚୀନ ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତୀୟ ରାଜବଂଶ ଥିଲେ ଓ ପରେ ଦକ୍ଷିଣ ଦିଗକୁ ଗତି କରି ତାମିଲନାଡୁରେ ବସବାସ କଲେ। ଷଷ୍ଠ ଓ ଅଷ୍ଟମ ଶତାବ୍ଦୀ ମଧ୍ୟରେ ସେମାନେ ପଥରରେ ଅନେକ ଶିଲାଲେଖ ଓ ସ୍ମାରକ ଛାଡିଥିବାରୁ ସେମାନଙ୍କର ଇତିହାସ ଭଲ ଭାବେ ଲିପିବଦ୍ଧ ହୋଇଛି। ସେମାନଙ୍କର ଶକ୍ତିଶାଳୀ ରାଜାମାନେ ସେମାନଙ୍କର ସାମ୍ରାଜ୍ୟକୁ ଉପମହାଦେଶର ବିଭିନ୍ନ ଅଂଶକୁ ବିସ୍ତାର କଲେ, କେତେବେଳେ ଓଡ଼ିଶା ସୀମା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପହଞ୍ଚିଲେ, ଓ ଦକ୍ଷିଣ-ପୂର୍ବ ଏସିଆ ସହିତ ସେମାନଙ୍କର ସମ୍ପର୍କ ମଧ୍ୟ ସୁଦୃଢ଼ ଥିଲା। ସେମାନେ ଅଧିକାଂଶତଃ ଶୈବ ଥିଲେ ବି, ସେମାନଙ୍କ ଶାସନ ସମୟରୁ ବହୁ ବୈଷ୍ଣବ ମନ୍ଦିର ମଧ୍ୟ ବର୍ତ୍ତମାନ ଅଛି, ଏବଂ ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତର ଦୀର୍ଘ ବୌଦ୍ଧ ଇତିହାସ ସେମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଭାବିତ କରିଥିବା ନେଇ ସନ୍ଦେହ ନାହିଁ।

ସାଧାରଣତଃ ଧାରଣା ଅଛି ଯେ ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରାଥମିକ ନିର୍ମାଣଗୁଡ଼ିକ ପଥର କାଟିଲେ ତିଆରି (ରକ୍-କଟ୍), କିନ୍ତୁ ପରବର୍ତ୍ତୀ ନିର୍ମାଣଗୁଡ଼ିକ ଷ୍ଟ୍ରକ୍ଚରାଲ୍ ଥିଲା। ତଥାପି, ପଥର କାଟିଲେ ତିଆରି ନିର୍ମାଣ ଚାଲିଥିବା ସମୟରେ ଷ୍ଟ୍ରକ୍ଚରାଲ୍ ନିର୍ମାଣ ମଧ୍ୟ ଭଲ ଭାବେ ଜଣାଶୂନା ଥିଲା ବୋଲି ବିଶ୍ୱାସ କରିବା କାରଣ ଅଛି। ପ୍ରାଥମିକ ନିର୍ମାଣଗୁଡ଼ିକ ସାଧାରଣତଃ ମହେନ୍ଦ୍ରବର୍ମନ୍ I ଙ୍କ ଶାସନକାଳକୁ ଦିଆଯାଏ, ଯିଏ କର୍ଣ୍ଣାଟକର ଚାଲୁକ୍ୟ ରାଜା ପୁଲକେଶିନ୍ II ଙ୍କ ସମକାଳୀନ ଥିଲେ। ନରସିଂହବର୍ମନ୍ I, ଯାହାଙ୍କୁ ମମଲ୍ଲା ବୋଲି ମଧ୍ୟ ଜଣାଯାଏ, ଯିଏ ପ୍ରାୟ ୬୪୦ ଈସ୍‌ବୀରେ ପଲ୍ଲବ ସିଂହାସନ ଆରୋହଣ କଲେ, ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ବିସ୍ତାର, ତାଙ୍କ ପିତାଙ୍କୁ ପୁଲକେଶିନ୍ II ଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ହୋଇଥିବା ପରାଜୟର ପ୍ରତିଶୋଧ ଓ ମହାବଲିପୁରମ୍‌ରେ ଅଧିକାଂଶ ନିର୍ମାଣ କାମ ଆରମ୍ଭ କରିବା ପାଇଁ ପ୍ରସିଦ୍ଧ; ଏହି ସ୍ଥାନ ତାଙ୍କ ନାମ ଅନୁସାରେ ମମଲ୍ଲାପୁରମ୍ ବୋଲି ଜଣାଯାଏ।

ମହାବଳିପୁରମ୍‌ର ଶୋର ମନ୍ଦିର ପରେ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା, ସମ୍ଭବତଃ ନରସିଂହବର୍ମନ୍ ଦ୍ୱିତୀୟ, ଯିଏକି ରାଜସିଂହ ନାମରେ ମଧ୍ୟ ଜଣାଶୁଣା, ତାଙ୍କର ୭୦୦ ରୁ ୭୨୮ ଇ.ସ. ମଧ୍ୟରେ ରାଜତ୍ୱ ସମୟରେ। ଏହିବେଳେ ଏହା ପୂର୍ବ ଦିଗକୁ ମୁଖ କରି ସାଗର ଆଡକୁ ଦେଖାଯାଏ, କିନ୍ତୁ ଯଦି ଆପଣ ଏହାକୁ ଭଲକରି ଅଧ୍ୟୟନ କରନ୍ତି, ଆପଣ ଦେଖିପାରିବେ ଯେ ଏହା ତିନିଟି ମନ୍ଦିର ଧାରଣ କରେ,

ବ୍ରହଦୀଶ୍ୱରର, ତଞ୍ଜାଭୁର

ପାଞ୍ଚ ରଥ, ମହାବଳିପୁରମ୍

ଦୁଇଟି ଶିବଙ୍କୁ, ଗୋଟିଏ ପୂର୍ବ ମୁଖ ଓ ଅନ୍ୟଟି ପଶ୍ଚିମ ମୁଖ, ଏବଂ ମଧ୍ୟବର୍ତ୍ତୀ ଗୋଟିଏ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କୁ ଯିଏ ଅନନ୍ତଶାୟୀ ଭାବେ ଦେଖାଯାଇଛି। ଏହା ଅସାଧାରଣ, କାରଣ ସାଧାରଣତଃ ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକରେ ଗୋଟିଏ ମୁଖ୍ୟ ଗର୍ଭଗୃହ ଥାଏ ଏବଂ ତିନିଟି ପୂଜାସ୍ଥଳ ନୁହେଁ। ଏହା ଦର୍ଶାଏ ଯେ ସମ୍ଭବତଃ ଏହାକୁ ପ୍ରଥମେ ଏପରି ଭାବେ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ କରାଯାଇନଥିଲା ଏବଂ ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ସମୟରେ ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ଗର୍ଭଗୃହ ଯୋଗ ହୋଇଥିଲା, ସମ୍ଭବତଃ ପୋଷକମାନେ ବଦଳିବା ସହିତ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହୋଇଥିଲା। ପ୍ରାଙ୍ଗଣ ଭିତରେ ଏକ ଜଳକୁଣ୍ଡର ପ୍ରମାଣ ଅଛି, ଏକ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଗୋପୁରମର ଉଦାହରଣ, ଏବଂ ଅନେକ ଅନ୍ୟ ପ୍ରତିମା। ବୃଷ, ନନ୍ଦୀ, ଶିବଙ୍କର ବାହନର ଶିଳ୍ପମାନେ ମନ୍ଦିର ପ୍ରାଚୀର ଧାରେ ଧାରେ ଅଛି, ଏବଂ ଏଗୁଡ଼ିକ, ମନ୍ଦିରର ତଳ ପ୍ରାଚୀରର କାନ୍ଥକାମ ସହିତ, ଶତାବ୍ଦୀ ଧରି ଲବଣଜଳ ଭରା ବାୟୁ ଦ୍ୱାରା କ୍ଷୟ ହେତୁ ଗମ୍ଭୀର ବିକୃତି ଭୋଗିଛି।

ତଞ୍ଜାଭୁରର ମହାନ ଶିବ ମନ୍ଦିର, ଯାହାକୁ ରାଜରାଜେଶ୍ୱର କିମ୍ବା ବ୍ରହଦୀଶ୍ୱର ମନ୍ଦିର ବୋଲି କୁହାଯାଏ, ପ୍ରାୟ 1009 ମସିହାରେ ରାଜରାଜ ଚୋଳ ଦ୍ୱାରା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ହୋଇଥିଲା ଏବଂ ଏହା ଭାରତର ସମସ୍ତ ମନ୍ଦିର ମଧ୍ୟରେ ସବୁଠାରୁ ବଡ ଓ ଉଚ୍ଚ ଅଟେ। ଏହି ସମୟରେ ମନ୍ଦିର ନିର୍ମାଣ ବହୁତ ହୋଇଥିଲା, ଏବଂ ଚୋଳ ଯୁଗର ଶତାଧିକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ମନ୍ଦିର ଭଲ ଅବସ୍ଥାରେ ରହିଛି, ଏବଂ ଆଉ ବହୁତ ମନ୍ଦିର ଏବେ ବି ସକ୍ରିୟ ପୂଜାସ୍ଥଳ ଭାବେ ରହିଛି। ପୂର୍ବତନ ପଲ୍ଲବ, ଚାଳୁକ୍ୟ କିମ୍ବା ପାଣ୍ଡ୍ୟ ରାଜାମାନେ ଯାହା କରିଥିଲେ, ତାହାଠାରୁ ବଡ ପରିମାଣରେ, ଏହି ଚୋଳ ମନ୍ଦିରର ପିରାମିଡ ଆକାରର ବହୁତଳ ବିମାନ ଏକ ବିଶାଳ 70 ମିଟର (ପ୍ରାୟ 230 ଫୁଟ) କାଠାମାଳା ଉପରେ ଏକ ଏକଖଣ୍ଡ ଶିଖର ରହିଛି, ଯାହା ଏକ ଅଷ୍ଟଭୁଜ ଗୋଳାକାର ସ୍ତୁପିକା ଅଟେ। ଏହି ମନ୍ଦିରରେ ପ୍ରଥମ ଥର ପାଇଁ ଦୁଇଟି ବଡ ଗୋପୁର (ପ୍ରବେଶ ଦ୍ୱାର ଟାୱାର) ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ, ଯାହା ସହିତ ଏକ ବିସ୍ତୃତ ଶିଳ୍ପ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ ଯୋଜନା କରାଯାଇଥିଲା। ବିଶାଳ ନନ୍ଦି ମୂର୍ତ୍ତିଗୁଡ଼ିକ ଶିଖରର କୋଣଗୁଡ଼ିକୁ ଚିହ୍ନିତ କରୁଛି, ଏବଂ ଉପରେ ଥିବା କଳସ ନିଜେ ପ୍ରାୟ 3 ମିଟର 8 ସେଣ୍ଟିମିଟର ଉଚ୍ଚତା ଅଟେ। ଶତାଧିକ ସ୍ଟକୋ ମୂର୍ତ୍ତି ବିମାନକୁ ସଜାଇଛି, ଯଦିଓ ଏହା ସମ୍ଭବ ଯେ ଏଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ କେତେକ ମରାଠା ଯୁଗରେ ଯୋଗ କରାଯାଇଥିଲା ଏବଂ ସବୁବେଳେ ଚୋଳ ଯୁଗର ନୁହେଁ। ମନ୍ଦିରର ପ୍ରଧାନ ଦେବତା ହେଉଛନ୍ତି ଶିବ, ଯିଏ ଏକ ବିଶାଳ ଲିଙ୍ଗ ରୂପେ ଦୁଇତଳ ଗର୍ଭଗୃହରେ ସ୍ଥାପିତ। ଗର୍ଭଗୃହକୁ ଘେରିଥିବା କାନ୍ଥଗୁଡ଼ିକରେ ବିସ୍ତୃତ ପୌରାଣିକ କାହାଣୀଗୁଡ଼ିକୁ ଚିତ୍ରିତ କରାଯାଇଛି, ଯାହାକୁ ଚିତ୍ରିତ ଭିତ୍ତିଚିତ୍ର ଏବଂ ଶିଳ୍ପ ମାଧ୍ୟମରେ ଦେଖାଯାଇଛି।

ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତର ସ୍ଥାପତ୍ୟ

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ କର୍ଣାଟକ ଓ ଏହାର ଆଖପାଖ ଅଞ୍ଚଳର ମନ୍ଦିର ସ୍ଥାପତ୍ୟ ଓ ଶିଳ୍ପ ଶୈଳୀ ବିଷୟରେ ଆଲୋଚନା କରାଯାଇଛି। ଉତ୍ତର ଓ ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତୀୟ ମନ୍ଦିର ଶୈଳୀର ପ୍ରଭାବ ସହିତ ବିଭିନ୍ନ ଶୈଳୀ ଏଠାରେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। କେତେକ ବିଦ୍ୱାନ ଏଠାର ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକୁ ନାଗର କିମ୍ବା ଦ୍ରାଭିଡ ବୋଲି ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବେ ଶ୍ରେଣୀବଦ୍ଧ କରନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ସପ୍ତମ ଶତାବ୍ଦୀ ମଧ୍ୟ ପରେ ଏକ ମିଶ୍ର ଶୈଳୀ ଲୋକପ୍ରିୟ ହେଲା, ଯାହାକୁ ବେସରା ବୋଲି ଜଣାଯାଏ। ଏହି ଶୈଳୀ ଏକ ପ୍ରଯୋଗାତ୍ମକ ଓ ସମନ୍ୱିତ ସ୍ଥାପତ୍ୟ କଳାର ଉଦାହରଣ।

କୈଳାସନାଥ ମନ୍ଦିର, ଏଲୋରା

ମନ୍ଦିର, ବାଦାମୀ

ଭେସର ସ୍ଥାପତ୍ୟର ମିଶ୍ର ଶୈଳୀ ଏଠାରେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ପୁଲକେଶି ପ୍ରଥମ ୫୪୩ ମସିହାରେ ବାଦାମୀ ଚାରିପାଖରେ ଭୂମି ଅଧିକାର କରି ପଶ୍ଚିମ ଚାଲୁକ୍ୟ ରାଜ୍ୟ ସ୍ଥାପନା କଲେ। ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ପଶ୍ଚିମ ଚାଲୁକ୍ୟମାନେ ଅଧିକାଂଶ ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତ ଶାସନ କଲେ ଯେଉଁଠାରେ ଅଷ୍ଟମ ଶତାବ୍ଦୀ ମଧ୍ୟଭାଗ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ରାଷ୍ଟ୍ରକୂଟମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ସ୍ଥାନାପନ୍ନ କଲେ। ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଚାଲୁକ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ପଥର କାଟିଲେ ଗୁମ୍ଫା ରୂପେ ଦେଖାଯାଏ ଯେତେବେଳେ ପରବର୍ତ୍ତୀ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ବାସ୍ତୁଗତ ମନ୍ଦିର ଅଟେ। ସବୁଠାରୁ ପ୍ରାଚୀନ ସମ୍ଭବତଃ ଐହୋଳେ ରାବଣ ଫଡି ଗୁମ୍ଫା ଯାହା ଏହାର ବିଶିଷ୍ଟ ଶିଳ୍ପ ଶୈଳୀ ପାଇଁ ଜଣାଶୁଣା। ସ୍ଥାନଟିର ସବୁଠାରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଶିଳ୍ପଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ହେଉଛି ନଟରାଜ, ଯାହାକୁ ସାପେକ୍ଷରେ ବଡ ଜୀବନ୍ତ ଚିତ୍ର ସହିତ ଘେରି ରହିଛି ସପ୍ତମାତୃକା: ଶିବଙ୍କ ବାମପାଖରେ ତିନିଜଣ ଓ ଡାହାଣପାଖରେ ଚାରିଜଣ। ଏହି ମୂର୍ତ୍ତିଗୁଡ଼ିକର ଲକ୍ଷଣ ହେଉଛି ସୁନ୍ଦର, ସଂକୁଚିତ ଶରୀର, ଲମ୍ବା, ଅଣ୍ଡାକାର ମୁଖ ଯାହାକୁ ଅତି ଉଚ୍ଚ ବେଳଣାକାର ମୁକୁଟ ଦ୍ୱାରା ଆଚ୍ଛାଦିତ ଓ ସଂକ୍ଷିପ୍ତ ଧୋତି ପିନ୍ଧାଯାଇଛି ଯାହା ସୂକ୍ଷ୍ମ ଖୋଳାଖୁଳି ଧାଡି ଦ୍ୱାରା ପ୍ଲିଟିଂ ସୂଚିତ କରେ। ସେମାନେ ସ୍ପଷ୍ଟଭାବେ ଭିନ୍ନ ଅଟନ୍ତି

ଦୁର୍ଗା ମନ୍ଦିର, ଐହୋଳ

ବିରୁପାକ୍ଷ ମନ୍ଦିର, ପଟ୍ଟଡକଲ

ସମକାଳୀନ ପଶ୍ଚିମ ଦକ୍ଷିଣ କିମ୍ବା ବାକାଟକ ଶୈଳୀ ମହାରାଷ୍ଟ୍ରର ପୌନାର ଓ ରାମଟେକ ଭଳି ସ୍ଥାନରେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ।

ଶୈଳୀର ମିଶ୍ରଣ ଓ ବିଭିନ୍ନ ଶୈଳୀର ସମାହାର ଚାଲୁକ୍ୟ ନିର୍ମାଣର ବିଶେଷତା ଥିଲା। ପଟ୍ଟଡକଲର ସମସ୍ତ ଚାଲୁକ୍ୟ ମନ୍ଦିରମାନଙ୍କର ମଧ୍ୟରେ ସବୁଠାରୁ ବିଶିଷ୍ଟ ମନ୍ଦିର ବିକ୍ରମାଦିତ୍ୟ ଦ୍ୱିତୀୟ (୭୩୩-୪୪) ର ଶାସନକାଳରେ ତାଙ୍କର ମୁଖ୍ୟ ରାଣୀ ଲୋକ ମହାଦେବୀ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ମିତ ବିରୁପାକ୍ଷ ମନ୍ଦିର। ଏହି ସ୍ଥାନର ଅନ୍ୟ ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ମନ୍ଦିର ହେଉଛି ପାପନାଥ ମନ୍ଦିର, ଯାହା ଭଗବାନ ଶିବଙ୍କୁ ଉତ୍ସର୍ଗ କରାଯାଇଛି। ଏହି ମନ୍ଦିର ଦ୍ରାବିଡ ପରମ୍ପରାର ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଉତ୍ତମ ଉଦାହରଣ ଅଟେ। ଏହାର ବିପରୀତରେ ପୂର୍ବ ଚାଲୁକ୍ୟ ମନ୍ଦିର, ଯେପରିକି ବାଦାମିରୁ ପାଞ୍ଚ କିମି ଦୂରର ମହାକୂଟ ଓ ଆଲାମପୁରର ସ୍ୱର୍ଗ ବ୍ରହ୍ମ ମନ୍ଦିର, ଉତ୍ତର ଓଡ଼ିଶା ଓ ରାଜସ୍ଥାନର ଶୈଳୀର ଅଧିକ ସମାହାର ଦେଖାଯାଏ। ଏହି ସମୟରେ ଐହୋଳର ଦୁର୍ଗା ମନ୍ଦିର ଅନନ୍ୟ, ଯାହା ଏକ ଅପ୍ସିଡାଲ ଶ୍ରୀଣି ଶୈଳୀ ଧାରଣ କରେ ଯାହା ବୌଦ୍ଧ ଚୈତ୍ୟ ହଲ୍ ର ସ୍ମୃତି ଦେଇଥାଏ ଓ ଏହା ପରବର୍ତ୍ତୀ ପ୍ରକାରର ଏକ ବେରାଣ୍ଡା ଦ୍ୱାରା ଘେରିଥାଏ, ଏହାର ଶିଖର ନାଗର ଶୈଳୀ ପରି। ଶେଷରେ, ଉଲ୍ଲେଖ କରିବାକୁ ହେବ

ସୋମନାଥପୁରମ୍ ମନ୍ଦିର

କର୍ଣ୍ଣାଟକର ଐହୋଳେ ଥିବା ଲାଡ ଖାନ୍ ମନ୍ଦିର। ଏହି ମନ୍ଦିର ପର୍ବତାଞ୍ଚଳର କାଠ ଛାତ ଥିବା ମନ୍ଦିରମାନଙ୍କରୁ ପ୍ରେରିତ ହୋଇଥିବା ଜଣାପଡେ, କିନ୍ତୁ ଏହା ପଥରରେ ନିର୍ମିତ।

ତେବେ ଏକ ସ୍ଥାନରେ ଏପରି ବିଭିନ୍ନ ଶୈଳୀକୁ ଆମେ କିପରି ବୁଝିବୁ? ଏଗୁଡ଼ିକୁ ଆଶ୍ଚର୍ୟ୍ୟ ଭାବେ ନା ନୂତନ ଆବିଷ୍କାର ଭାବେ? ନିଶ୍ଚୟ ଭାବେ, ଏଗୁଡ଼ିକ ଭାରତର ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ସ୍ଥାନର ସମକାଳୀନ ସ୍ଥାପତ୍ୟକାରଙ୍କ ସହିତ ପ୍ରତିଯୋଗିତା କରୁଥିବା ସୃଜନଶୀଳ ସ୍ଥାପତ୍ୟକାରମାନଙ୍କର ଜୀବନ୍ତ ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି। ଆପଣଙ୍କର ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଯାହା ହେଉନା କାହିଁକି, ଏସବୁ ଭବନ କଳା-ଇତିହାସ ଦୃଷ୍ଟିରୁ ବଡ ମୂଲ୍ୟବାନ ରୁଚି ଧରାଇଥାନ୍ତି।

ଚୋଳ ଓ ପାଣ୍ଡ୍ୟ ଶକ୍ତି ହ୍ରାସ ପାଉଥିବା ସମୟରେ, କର୍ଣାଟକର ହୋୟସଳ ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତରେ ପ୍ରସିଦ୍ଧି ପାଇଲେ ଏବଂ ମୟୁରକେନ୍ଦ୍ର ଭାବେ ସବୁଠୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ ପାଟ୍ରନ ହେଲେ। ଦକ୍ଷିଣ ଦେକାନରେ ପ୍ରାୟ ଶହେ ମନ୍ଦିରର ଅବଶେଷ ମିଳିଛି, ତଥାପି ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ କେବଳ ତିନିଟି ସବୁଠୁ ଅଧିକ ଆଲୋଚିତ: ବେଳୁର, ହଳେବିଡ ଓ ସୋମନାଥପୁରମ୍ ସ୍ଥିତ ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକ। ସମ୍ଭବତଃ ଏହି ମନ୍ଦିରମାନଙ୍କର ସବୁଠୁ ଲକ୍ଷଣୀୟ ବିଶେଷତା ହେଉଛି ସେଗୁଡ଼ିକ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଜଟିଳ ହୋଇଯାଆନ୍ତି—ପୂର୍ବରୁ ସରଳ ଚତୁର୍ଭୁଜ ମନ୍ଦିରରୁ ବହୁତ ପ୍ରୋଜେକ୍ଟିଂ ଏଙ୍ଗଲ୍ ବାହାରି ଆସେ ଯେ ଏହି ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକର ପ୍ଲାନ୍ ତାରକା ଭଳି ଦେଖାଯାଏ, ଏବଂ ଏହିପରି ତାରକା-ଆକୃତି ପ୍ଲାନ୍ ବୋଲି ଜଣାଶୁଣା। ସେଗୁଡ଼ିକ ସୋପ୍ ଷ୍ଟୋନ୍, ଏକ ଅପେକ୍ଷାକୃତ ନରମ ପଥର,ରେ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିବାରୁ ଶିଳ୍ପୀମାନେ ସେମାନଙ୍କ ଶିଳ୍ପକୁ ଅତି ସୂକ୍ଷ୍ମ ଭାବେ ଖୋଦିପାରିଥିଲେ। ଏହା ବିଶେଷକରି ମନ୍ଦିର କାନ୍ଥରେ ଶୋଭିତ ଦେବତାମାନଙ୍କର ଗହଣାରେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ।

କର୍ଣାଟକର ହଳେବିଡ୍‌ର ହୋୟସଳେଶ୍ୱର ମନ୍ଦିର (ହୋୟସଳଙ୍କର ଈଶ୍ୱର) ୧୧୫୦ ମସିହାରେ ହୋୟସଳ ରାଜା ଦ୍ୱାରା ଗାଢ଼ ଷ୍କିଷ୍ଟ ପଥରରେ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା। ହୋୟସଳ ମନ୍ଦିରମାନେ କେତେବେଳେ ହାଇବ୍ରିଡ୍ କିମ୍ବା ବେସର ବୋଲି କୁହାଯାଏ, କାରଣ ସେମାନଙ୍କର ଅନନ୍ୟ ଶୈଳୀ ସମ୍ପୂର୍ଣ ଭାବେ ନ ଦ୍ରାବିଡ଼ ନ ନାଗର, କିନ୍ତୁ ଦୁଇଟି ମଧ୍ୟରେ କେଉଁଠି। ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କର ଅତ୍ୟନ୍ତ ମୂଳ ତାରକା-ଆକୃତି ଗ୍ରାଉଣ୍ଡ-ପ୍ଲାନ୍ ଓ ଅପାର ସଜାସଜି ଖୋଦିତ ଶିଳ୍ପ ଯୋଗୁଁ ଅନ୍ୟ ମଧ୍ୟଯୁଗୀୟ ମନ୍ଦିରଠାରୁ ସହଜରେ ଚିହ୍ନିହେବ।

Nataraja, Halebid

Shiva as Nataraja dedicated to this Halebid temple is a double building with a large hall for mandapa to facilitate music and dance. Each building preceded by a Nandi pavilion. The temple tower here and at nearby Belur fell long ago, now only from their detailed miniature versions flanking the entrances can we get an idea of the temples’ appearance. From the central square plan cut-out angular projections create the star effect decorated with the most profuse carvings of animals and deities. So intricate is the carving that it is said, for instance, in the bottom-most frieze featuring a continuous procession of hundreds of elephants with their mahouts, no two elephants are in the same pose.

୧୩୩୬ ରେ ସ୍ଥାପିତ ହୋଇଥିବା ବିଜୟନଗର, ଶାବ୍ଦିକ ଅର୍ଥରେ ‘ବିଜୟର ନଗରୀ’, ଇଟାଲୀୟ ନିକୋଲୋ ଡି କଣ୍ଟି, ପର୍ତ୍ତୁଗୀଜ ଡୋମିଙ୍ଗୋ ପେସ୍, ଫର୍ଣାଓ ନୁନିଜ ଓ ଡୁଆର୍ଟେ ବର୍ବୋସା ଓ ଆଫଗାନ ଅବ୍ଦ ଅଲ-ରଜ଼କ ଭଳି ଅନେକ ଆନ୍ତର୍ଜାତୀୟ ପର୍ଯ୍ୟଟକଙ୍କୁ ଆକର୍ଷିଲା, ଯେଉଁମାନେ ନଗରୀର ଜୀବନ୍ତ ବର୍ଣନା ଛାଡିଯାଇଛନ୍ତି। ଏହାଛଡା, ବିଭିନ୍ନ ସଂସ୍କୃତ ଓ ତେଲୁଗୁ କାମଗୁଡିକ ଏହି ରାଜ୍ୟର ଜୀବନ୍ତ ସାହିତ୍ୟ ପରମ୍ପରାକୁ ଦସ୍ତାବିଜ କରନ୍ତି। ସ୍ଥାପତ୍ୟ ଦୃଷ୍ଟିରୁ ବିଜୟନଗର ଶତାବ୍ଦୀ ପୁରୁଣା ଦ୍ରାଭିଡ ମନ୍ଦିର ସ୍ଥାପତ୍ୟକୁ ପାର୍ଶ୍ୱବର୍ତ୍ତୀ ସୁଲତାନତଗୁଡିକ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦର୍ଶିତ ଇସଲାମୀ ଶୈଳୀ ସହିତ ସଂଶ୍ଳେଷିତ କରେ। ସେମାନଙ୍କର ଶିଳ୍ପ ମଧ୍ୟ, ଯଦିଓ ମୂଳତଃ ଚୋଳ ଆଦର୍ଶରୁ ଉଦ୍ଭବ ଓ ସଚେତନ ଭାବେ ସେହି ଆଦର୍ଶକୁ ପୁନଃ ସୃଷ୍ଟି କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରେ, କେତେବେଳେ ବିଦେଶୀଙ୍କ ଉପସ୍ଥିତି ଦେଖାଯାଏ। ପଞ୍ଚଦଶ ଓ ଷୋଡ଼ଶ ଶତାବ୍ଦୀର ଶେଷ ଭାଗର ସେମାନଙ୍କର ସମାହାରିକ ନିକ୍ଷେପ ଇତିହାସର ଏକ ଆକର୍ଷଣୀୟ ସମୟ, ଏକ ଐଶ୍ୱର୍ଯ୍ୟ, ଅନୁସନ୍ଧାନ ଓ ସାଂସ୍କୃତିକ ସଂଯୋଗର ଯୁଗକୁ ସଂରକ୍ଷିତ କରେ।

ବୌଦ୍ଧ ଓ ଜୈନ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ବିକାଶ

ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆମେ ପଞ୍ଚମ ଓ ଚଉର୍ଦ୍ଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ମଧ୍ୟରେ ହିନ୍ଦୁ ସ୍ଥାପତ୍ୟର ବିକାଶ ସ୍ୱରୂପ ଉପରେ ଦୃଷ୍ଟି ଦେଇଛୁ, କିନ୍ତୁ ଏହି ସମୟ ବୌଦ୍ଧ ଓ ଜୈନ ବିକାଶ ସମେତ ସମାନ ଭାବେ ଜୀବନ୍ତ ଥିଲା ଓ ପ୍ରାୟତଃ ହିନ୍ଦୁ ସହିତ ହାତେ ହାତ ମିଶାଇ ଚାଲୁଥିଲା ବୋଲି ସବୁବେଳେ ମନେ ରଖିବା ଉଚିତ। ଏଲୋରା ଭଳି ସ୍ଥାନରେ ବୌଦ୍ଧ, ହିନ୍ଦୁ ଓ ଜୈନ ସ୍ମାରକ ଅଛି; ତଥାପି, ବାଦାମୀ, ଖଜୁରାହୋ ଓ କନ୍ନୌଜରେ ଦୁଇଟି ଧର୍ମର ଅବଶେଷ ପରସ୍ପର ପାଖପାଖରେ ଅଛି।

ଯେତେବେଳେ ଷଷ୍ଠ ଶତାବ୍ଦୀ ଇ.ସ.ରେ ଗୁପ୍ତ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ଭାଙ୍ଗିଲା, ବିହାର ଓ ବଙ୍ଗାଳର ଏହି ପୂର୍ବ ଅଞ୍ଚଳ, ଇତିହାସରେ ମଗଧ ବୋଲି ଜଣାଶୁଣା, ଏକାତ୍ର ରହିଥିବା ଦେଖାଯାଏ ଯେତିକି ପଶ୍ଚିମରେ ଅନେକ କ୍ଷୁଦ୍ର ରାଜପୂତ ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ଗଢି ଉଠିଥିଲେ। ଅଷ୍ଟମ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଏଠାରେ ପାଳ ଶାସକମାନେ କ୍ଷମତାକୁ ଆସିଲେ। ଦ୍ୱିତୀୟ ପାଳ ଶାସକ ଧର୍ମପାଳ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ହେଲେ ଓ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ରାଜପୂତ ପ୍ରତିହାରମାନେ ପରାସ୍ତ ହେବା ଦ୍ୱାରା ଏକ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ସ୍ଥାପନ କଲେ। ଧର୍ମପାଳ ଏକ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ସୁଦୃଢ଼ କଲେ ଯାହାର ସମ୍ପତ୍ତି ଉର୍ବର ଗଙ୍ଗା ସମତଳର କୃଷି ଓ ଆନ୍ତର୍ଜାତୀୟ ବାଣିଜ୍ୟର ସମ୍ମିଳନରେ ନିହିତ ଥିଲା।

ପ୍ରଧାନ ବୌଦ୍ଧ ସ୍ଥଳ ହେଉଛି ବୋଧଗୟା। ବୋଧଗୟା ଏକ ତୀର୍ଥସ୍ଥଳ କାରଣ ସିଦ୍ଧାର୍ଥ ଏଠାରେ ବୋଧି ଲାଭ କରି ଗୌତମ ବୁଦ୍ଧ ହେଲେ। ବୋଧି ବୃକ୍ଷ ଯେପରିକି ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ, ସେହିପରି ବୋଧଗୟାର ମହାବୋଧି ମନ୍ଦିର ସେ ସମୟର ଇଟା କାମର ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ସ୍ମାରକ। ଏଠାରେ ବୋଧି ବୃକ୍ଷର ତଳେ ଥିବା ପ୍ରଥମ ଶ୍ରୀମନ୍ଦିରକୁ ରାଜା ଅଶୋକ ନିର୍ମାଣ କରିଥିବା କୁହାଯାଏ; ଏହାର ଚାରିପଟେ ଥିବା ବେଦିକାକୁ ମୌର୍ୟ୍ୟ ପରବର୍ତ୍ତୀ, ପ୍ରାୟ ୧୦୦ ଇ.ପୂ.ର ବୋଲି କୁହାଯାଏ; ମନ୍ଦିରର ଖୋପରୁଠାରେ ଥିବା ଅନେକ ଶିଳ୍ପକୁ ଅଷ୍ଟମ ଶତାବ୍ଦୀ ପାଳ ସମୟର ବୋଲି ତାରିଖ ଦିଆଯାଇଛି, ଯେତିକି ବର୍ତ୍ତମାନ ଥିବା ମହାବୋଧି ମନ୍ଦିର ମୂଳତଃ ସପ୍ତମ ଶତାବ୍ଦୀ ଡିଜାଇନର ଏକ ଉପନିବେଶ ପୁନଃନିର୍ମାଣ। ମନ୍ଦିରର ଡିଜାଇନ ଅସାଧାରଣ। ଏହା କଠିନ ଭାବେ କୁହାଯାଉଥିବା ଦ୍ରାବିଡ଼ କିମ୍ବା ନାଗର ନୁହେଁ। ଏହା ନାଗର ମନ୍ଦିର ପରି ସଂକୁଚିତ, କିନ୍ତୁ ଏହା ବକ୍ରତା ନ ଥିବା ଦ୍ରାବିଡ଼ ପରି ଉଚ୍ଚ ହୁଏ।

ମହାବୋଧି ମନ୍ଦିର, ବୋଧଗୟା

ନାଲନ୍ଦା ବିଶ୍ୱବିଦ୍ୟାଳୟ ଏକ ମହାବିହାର କାରଣ ଏହା ବିଭିନ୍ନ ଆକାରର ଅନେକ ବିହାରର ଏକ ସମ୍ମିଳିତ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ କାମ୍ପ୍ଲେକ୍ସ। ଆଜି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ଏହି ପ୍ରାଚୀନ ଜ୍ଞାନ କେନ୍ଦ୍ରର କେବଳ ଏକ କ୍ଷୁଦ୍ର ଅଂଶ ଖନନ ହୋଇଛି, କାରଣ ଏହାର ଅଧିକାଂଶ ଅଂଶ ଆଧୁନିକ ନାଗରିକତା ତଳେ ଚାପି ହୋଇ ରହିଛି, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଆଗାମୀ ଖନନ ପ୍ରାୟ ଅସମ୍ଭବ ହୋଇପଡ଼ିଛି।

ନାଳନ୍ଦା ବିଷୟରେ ଅଧିକାଂଶ ସୂଚନା ଜୁଆନ୍ ଜାଙ୍ଗ୍‌—ପୂର୍ବରୁ ‘ହ୍‌ସୁଆନ୍-ତ୍ସାଙ୍ଗ୍’ ବୋଲି ବ୍ୟାନ୍ତ ହୋଇଥିଲା—ଙ୍କ ରେକର୍ଡ୍ ଉପରେ ଆଧାରିତ, ଯାହା କୁହେ ଯେ ପଞ୍ଚମ ଶତାବ୍ଦୀ CEରେ କୁମାରଗୁପ୍ତ I ଏକ ବୌଦ୍ଧ ବିହାରର ଭିତ୍ତିପ୍ରସ୍ତର ସ୍ଥାପନ କରିଥିଲେ; ଏବଂ ଏହାକୁ ପରବର୍ତ୍ତୀ ରାଜାମନେ ଆଗେଇ ନେଇ ଏଠାରେ ଏକ ଅଦ୍ଭୁତ ବିଶ୍ୱବିଦ୍ୟାଳୟ ଗଢିଥିଲେ। ପ୍ରମାଣ ମିଳେ ଯେ ଏଠାରେ ତିନିଟି ବୌଦ୍ଧ ଦର୍ଶନ—ଥେରାବାଦ, ମହାୟାନ ଓ ବଜ୍ରାୟାନ—ପଢାଯାଉଥିଲା ଏବଂ ଚୀନ, ତିବ୍ବତ ଓ ମଧ୍ୟ ଏସିଆରୁ ଉତ୍ତର ଦିଗରୁ, ଏବଂ ଶ୍ରୀଲଙ୍କା, ଥାଇଲାଣ୍ଡ, ବର୍ମା ଓ ଦକ୍ଷିଣ-ପୂର୍ବ ଏସିଆର ବିଭିନ୍ନ ଦେଶରୁ ଭିକ୍ଷୁମାନେ ନାଳନ୍ଦା ଓ ଏହାର ପାର୍ଶ୍ୱବର୍ତ୍ତୀ ବୋଧଗୟା ଓ କୁର୍କିହାର ସ୍ଥାନକୁ ଆସୁଥିଲେ। ଭିକ୍ଷୁ ଓ ଯାତ୍ରୀମାନେ ଏଠାରୁ ନିଜ ଦେଶକୁ ଛୋଟ ମୂର୍ତ୍ତି ଓ ଚିତ୍ରିତ ପାଣ୍ଡୁଲିପି ନେଇଯାଉଥିଲେ। ନାଳନ୍ଦା ପରି ବୌଦ୍ଧ ବିହାରମାନେ ଏପରି କଳା ଉତ୍ପାଦନର ବ୍ୟାପକ କେନ୍ଦ୍ର ଥିଲେ, ଯାହା ଏସିଆର ସମସ୍ତ ବୌଦ୍ଧ ଦେଶର କଳା ଉପରେ ନିର୍ଣାୟକ ପ୍ରଭାବ ପକାଇଥିଲା।

ନାଳନ୍ଦାର ମୂର୍ତ୍ତି କଳା—ସ୍ଟୁକୋ, ପଥର ଓ କଂସାରେ—ସାରନାଥର ବୌଦ୍ଧ ଗୁପ୍ତ କଳା ଉପରେ ଘନ ନିର୍ଭରତାରୁ ବିକଶିତ ହୋଇଥିଲା। ନବମ ଶତାବ୍ଦୀ ସମୟରେ ସାରନାଥ ଗୁପ୍ତ ଶୈଳୀ, ସ୍ଥାନୀୟ ବିହାର ପରମ୍ପରା ଓ ମଧ୍ୟ ଭାରତୀୟ ଶୈଳୀ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ସମନ୍ୱୟ ଘଟିଲା, ଯାହା ଦ୍ୱାରା

ମୂର୍ତ୍ତି ବିବରଣୀ, ନାଳନ୍ଦା

ନାଲନ୍ଦା ଶିଳ୍ପ ବିଦ୍ୟାଳୟର ଗଠନ, ବିଶିଷ୍ଟ ଚେହେରା ଲକ୍ଷଣ, ଶରୀର ଆକୃତି ଏବଂ ବସ୍ତ୍ର ଓ ଗହଣା ଚିକିତ୍ସା ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ ହୁଏ। ନାଲନ୍ଦା କଳାର ବିଶିଷ୍ଟ ଲକ୍ଷଣ, ଯାହା ନିରନ୍ତର ଉଚ୍ଚ ମାନର କାରିଗରି ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଭେଦିତ, ଏହା ଯେ ସଠିକ୍ ଭାବେ କାର୍ଯ୍ୟ କରାଯାଇଥିବା ଶିଳ୍ପଗୁଡ଼ିକର ଏକ ସୁନିର୍ବଚ୍ଛିନ୍ତ ଦେଖାଯାଏ ଏବଂ ଭିଡ଼ ପ୍ରଭାବ କମ୍ ଥାଏ। ଶିଳ୍ପଗୁଡ଼ିକ ସାଧାରଣତଃ ଉପରିତଳ ରିଲିଫ୍ ରେ ସମତଳ ନୁହେଁ, ବରଂ ତିନି ଆୟାମି ଆକାରରେ ଚିତ୍ରିତ ହୁଏ। ଶିଳ୍ପଗୁଡ଼ିକର ପଛ ଫଳକ ବିସ୍ତୃତ ଏବଂ ଅଳଙ୍କରଣ ସୂକ୍ଷ୍ମ ହୁଏ। ନାଲନ୍ଦା ବ୍ରୋଞ୍ଜ, ସପ୍ତମ ଓ ଅଷ୍ଟମ ଶତାବ୍ଦୀରୁ ପ୍ରାୟ ଦ୍ୱାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତାରିଖିତ, ପୂର୍ବ ଭାରତର ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ସ୍ଥାନରୁ ମିଳିଥିବା ଧାତୁ ମୂର୍ତ୍ତିଠାରୁ ଅଧିକ ସଂଖ୍ୟରେ ମିଳିଛି ଏବଂ ପାଳ ସମୟର ଏକ ବଡ଼ ଧାତୁ ଶିଳ୍ପ ସମୂହ ଗଠନ କରେ। ସେମାନେ ପଥର ଶିଳ୍ପଗୁଡ଼ିକ ପରି, ବ୍ରୋଞ୍ଜ ମୂର୍ତ୍ତିଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରଥମେ ସାରନାଥ ଓ ମଥୁରା ଗୁପ୍ତ ପରମ୍ପରା ଉପରେ ବହୁଳ ଭାବେ ନିର୍ଭର କରୁଥିଲେ। ନାଲନ୍ଦା ଶିଳ୍ପ ପ୍ରଥମେ ମହାୟାନ ପାନ୍ଥେନ୍ ର ବୌଦ୍ଧ ଦେବତା ଯଥା ଠିଆ ବୁଦ୍ଧ, ବୋଧିସତ୍ତ୍ୱ ଯଥା ମଞ୍ଜୁଶ୍ରୀ କୁମାର, ପଦ୍ମ ଉପରେ ବସିଥିବା ଅବଲୋକିତେଶ୍ୱର ଏବଂ ନାଗ-ନାଗାର୍ଜୁନଙ୍କୁ ଚିତ୍ରିତ କରେ। ଏକାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର ଶେଷ ଏବଂ ଦ୍ୱାଦଶ

ଉତ୍ଖନିତ ସ୍ଥଳ, ନାଲନ୍ଦା

ଶତାବ୍ଦୀଗୁଡ଼ିକ ଧରି, ଯେତେବେଳେ ନାଲନ୍ଦା ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ତାନ୍ତ୍ରିକ କେନ୍ଦ୍ର ଭାବେ ଉଭା ହେଲା, ସେତେବେଳେ ରିପର୍ଟୋୟାର୍‌ ଭାବେ ବଜ୍ରୟାନ ଦେବତା ଯଥା ବଜ୍ରଶାରଦା (ସରସ୍ୱତୀଙ୍କ ଏକ ରୂପ), ଖସର୍ପଣ, ଅବଲୋକିତେଶ୍ୱର ଇତ୍ୟାଦି ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ପାଇଲେ। ଦଶମ ଶତାବ୍ଦୀ ପରେ ହିଁ ମୁକୁଟଧାରୀ ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଚିତ୍ରଣ ସାଧାରଣତଃ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ଆଶ୍ଚର୍ୟ୍ୟଜନକ ଭାବେ, ନାଲନ୍ଦାରେ ସରନାଥ ଶୈଳୀ ଅନୁସାରୀ ନୁହେଁ ଏପରି ବିଭିନ୍ନ ବ୍ରାହ୍ମଣୟାନ ମୂର୍ତ୍ତି ମଧ୍ୟ ମିଳିଛି, ଯାହା ଅନେକ ଏବେ ବି ସ୍ଥଳ ଚାରିପାଖ ଗ୍ରାମର ଛୋଟ ମନ୍ଦିରରେ ପୂଜା ପାଉଛନ୍ତି।

ଛତିଶଗଡ଼ର ସିରପୁର ଏକ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଓଡ଼ିଶା ଶୈଳୀର ସ୍ଥଳ, ୫୫୦ ରୁ ୮୦୦ ମଧ୍ୟବର୍ତ୍ତୀ ସମୟର, ଯେଉଁଠି ହିନ୍ଦୁ ଓ ବୌଦ୍ଧ ଉଭୟ ମନ୍ଦିର ଅଛି। ଅନେକ ଦୃଷ୍ଟିରୁ ଏଠାର ବୌଦ୍ଧ ଶିଳ୍ପର ଆଇକନୋଗ୍ରାଫି ଓ ଶୈଳୀଗତ ଉପାଦାନ ନାଲନ୍ଦା ସହ ସମାନ। ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ଓଡ଼ିଶାରେ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ବୃହତ୍ ବୌଦ୍ଧ ମଠ ଗଢ଼ିଉଠିଲେ। ଲଳିତଗିରି, ବଜ୍ରଗିରି ଓ ରତ୍ନଗିରି ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସବୁଠାରୁ ପ୍ରସିଦ୍ଧ।

ନାଗାପଟିନମ୍ ବନ୍ଦର ନଗର ଚୋଳ ଯୁଗ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏକ ପ୍ରଧାନ ବୌଦ୍ଧ କେନ୍ଦ୍ର ଥିଲା। ଏହାର ଏକ କାରଣ ହେଉଛି ଶ୍ରୀଲଙ୍କା ସହିତ ବ୍ୟାପାରର ଗୁରୁତ୍ୱ, ଯେଉଁଠାରେ ବହୁ ସଂଖ୍ୟକ ବୌଦ୍ଧ ଲୋକ ବାସ କରନ୍ତି। ନାଗାପଟିନମ୍‌ରେ ଚୋଳ ଶୈଳୀର କାଞ୍ଚ ଓ ପଥର ମୂର୍ତ୍ତି ମିଳିଛି, ଯାହା ସାଧାରଣତଃ ଦଶମ ଶତାବ୍ଦୀରୁ ଆସିଛି।

ହିନ୍ଦୁମାନେଂକୁ ପରି ଜୈନମାନେ ମଧ୍ୟ ବ୍ୟାପକ ମାନେ ମନ୍ଦିର ନିର୍ମାଣ କରିଥିଲେ। ସେମାନଙ୍କର ପବିତ୍ର ମନ୍ଦିର ଓ ତୀର୍ଥସ୍ଥଳ ଭାରତର ସମସ୍ତ ସ୍ଥାନରେ ପାଇବାକୁ ମିଳେ, ପର୍ବତ ଅଞ୍ଚଳ ବ୍ୟତୀତ। ବିହାରରେ ପ୍ରାଚୀନତମ ଜୈନ ତୀର୍ଥସ୍ଥଳ ଅଛି। ଏହି ସ୍ଥାନମାନେ ପ୍ରାଚୀନ ବୌଦ୍ଧ ତୀର୍ଥସ୍ଥଳ ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ପ୍ରସିଦ୍ଧ। ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତରେ ଏଲୋରା ଓ ଐହୋଳେ କେତେକ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ଦୃଷ୍ଟିରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଜୈନ ସ୍ଥଳ ଅଛି। ମଧ୍ୟ ଭାରତରେ ଦେଓଗଡ଼, ଖଜୁରାହୋ, ଚନ୍ଦେରି ଓ ଗ୍ୱାଲିୟରରେ ଉତ୍ତମ ଜୈନ ମନ୍ଦିର ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। କର୍ଣାଟକରେ ଜୈନ ତୀର୍ଥସ୍ଥଳର ଏକ ସମୃଦ୍ଧ ଉତ୍ତରାଧିକାର ଅଛି। ଶ୍ରବଣ ବେଳଗୋଳାରେ ଗୋମତେଶ୍ୱରଙ୍କର ପ୍ରସିଦ୍ଧ ମୂର୍ତ୍ତି ଅଛି—ଏହି ଗ୍ରାନାଇଟ୍ ବାହୁବଲୀ ମୂର୍ତ୍ତି ୧୮ ମିଟର ବା ୫୭ ଫୁଟ୍ ଉଚ୍ଚ, ଯାହା ବିଶ୍ୱର ସର୍ବୋଚ୍ଚ ଏକଶିଳା ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ମୂର୍ତ୍ତି। ଏହାକୁ ମୟୂର ରାଜ୍ୟର ଗଙ୍ଗା ରାଜାମାନେଙ୍କର ସେନାପତି ଓ ପ୍ରଧାନମନ୍ତ୍ରୀ ଚାମୁଣ୍ଡରାୟ ନିର୍ମାଣ କରାଇଥିଲେ।

ମାଉଣ୍ଟ ଆବୁର ଜୈନ ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକୁ ବିମଳ ଶାହା ନିର୍ମାଣ କରିଥିଲେ। ସହଜ ବାହ୍ୟ ଭାଗ ସହିତ ତୁଳନାରେ ଉତ୍ସାହପୂର୍ଣ୍ଣ ମାର୍ବଲ ଭିତର ଭାଗ ପାଇଁ ପ୍ରସିଦ୍ଧ, ଏହି ମନ୍ଦିରର ସମୃଦ୍ଧ ଶିଳ୍ପ ସଜାବଟ ଗଭୀର ଅଣ୍ଡରକଟିଂ ସହିତ ଲେସ୍ ଭଳି ଦେଖାଯାଏ। ପ୍ରତ୍ୟେକ ଛାତ ଉପରେ ଅନନ୍ୟ ନକ୍ସା ଏବଂ ଗୁମ୍ବଜ ଛାତ ସାଥିରେ ସୁନ୍ଦର ବ୍ରାକେଟ୍ ମୂର୍ତ୍ତିଗୁଡ଼ିକ ପାଇଁ ଏହି ମନ୍ଦିର ପ୍ରସିଦ୍ଧ। ଗୁଜରାଟର କାଠିଆୱାର ପାଳିତାନା ନିକଟର ଶତ୍ରୁଞ୍ଜୟ ପାହାଡ଼ର ମହାନ ଜୈନ ତୀର୍ଥସ୍ଥାନ, ଏକାସାଙ୍ଗରେ ଗୋଟିଏ ସଙ୍ଗ୍ରହରେ ଅନେକ ମନ୍ଦିର ଥିବାରୁ ଆକର୍ଷଣୀୟ ଲାଗେ।

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଆମେ ପଞ୍ଚମ ଶତାବ୍ଦୀରୁ ଚଉଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାର ପଥର, ଟେରାକୋଟା ଏବଂ କଂସାରୁ ନିର୍ମିତ ବହୁ ଶିଳ୍ପ ଏବଂ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ଅବଶେଷ ବିଷୟରେ ପଢିଛୁ। ନିଶ୍ଚୟ ରୂପେ ଅନ୍ୟ ଧାତୁ ଯେପରିକି ରୂପା ଏବଂ ସୁନାରେ ମଧ୍ୟ ଶିଳ୍ପ ତିଆରି ହୋଇଥିବ, କିନ୍ତୁ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଗଳାଇ ପୁନର୍ବାର ବ୍ୟବହାର କରାଯାଇଥାଇପାରେ। ଅନେକ ଶିଳ୍ପ କାଠ ଏବଂ ହାତୀ ଦାନ୍ତରେ ମଧ୍ୟ ତିଆରି ହୋଇଥାଇପାରେ, କିନ୍ତୁ ସେଗୁଡ଼ିକ ନମ୍ର ହେତୁ ନଷ୍ଟ ହୋଇଯାଇଛି। ପ୍ରାୟତଃ ଶିଳ୍ପଗୁଡ଼ିକୁ ରଙ୍ଗ କରାଯାଉଥିଲା, କିନ୍ତୁ ପୁଣିଥରେ ରଙ୍ଗ ସବୁବେଳେ ଶତାବ୍ଦୀ ଧରି ଟିକି ରହିପାରେ ନାହିଁ, ବିଶେଷକରି ଯଦି ଶିଳ୍ପଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରକୃତି ସହିତ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଥାନ୍ତି। ଏହି ସମୟରେ ଚିତ୍ରକଳାର ମଧ୍ୟ ଏକ ସମୃଦ୍ଧ ପରମ୍ପରା ଥିଲା, କିନ୍ତୁ ଏହି ସମୟରୁ ବଞ୍ଚିଥିବା ଏକମାତ୍ର ଉଦାହରଣ ହେଉଛି କେତେକ ଧାର୍ମିକ ଭବନର ଭିତ୍ର ଚିତ୍ର।

ଜୈନ ଶିଳ୍ପ, ମାଉଣ୍ଟ ଆବୁ

ଦିଲୱାରା ମନ୍ଦିର, ମାଉଣ୍ଟ ଆବୁ

ମହାବଳିପୁରମ

ମହାବଳିପୁରମ ପଲ୍ଲବ ସମୟର ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଉପକୂଳ ସହର ଅଟେ। ଏଠାରେ ଅନେକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ପଥରକୁଟ ଓ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଗଠନଶୈଳୀ ମନ୍ଦିର ରହିଛି, ଯାହାକି ପ୍ରାୟତଃ ସପ୍ତମ ଓ ଅଷ୍ଟମ ଶତାବ୍ଦୀରେ ନିର୍ମିତ ହୋଇଛି। ଏହି ବିଶାଳ ଶିଳ୍ପ ପ୍ୟାନେଲ, ବିଶ୍ୱର ସବୁଠାରୁ ବଡ଼ ଓ ପୁରାତନ ଶିଳ୍ପ ପ୍ୟାନେଲ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ, ପ୍ରାୟ 30 ମିଟର ଲମ୍ବ ଓ 15 ମିଟର ଉଚ୍ଚ ଅଟେ। ପଥରରେ ଏକ ସ୍ୱାଭାବିକ ଫାଟ ରହିଛି, ଯାହାକୁ ଶିଳ୍ପୀମାନେ ଚତୁରତାର ସହ ପାଣି ବହିବା ପାଇଁ ଚ୍ୟାନେଲ ଭାବେ ବ୍ୟବହାର କରିଛନ୍ତି। ଏହି ପାଣି ଶିଳ୍ପିତ ପ୍ରାଚୀର ସାମ୍ନାରେ ଥିବା ଏକ ବିଶାଳ ଟାଙ୍କିରେ ଜମା ହୁଏ।

ବିଦ୍ୱାନମାନେ ଏହି ପ୍ୟାନେଲରେ ଚିତ୍ରିତ କାହାଣୀକୁ ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ଭାବେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିଛନ୍ତି। କେତେକ ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି ଏହି କାହାଣୀ ହେଉଛି ସ୍ୱର୍ଗରୁ ଗଙ୍ଗା ପୃଥିବୀକୁ ଅବତରଣ, ଅନ୍ୟମାନେ ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି ଏହା ମୁଖ୍ୟତଃ କିରାତାର୍ଜୁନୀୟ କିମ୍ବା ଅର୍ଜୁନଙ୍କର ତପସ୍ୟା, ଭାରବିଙ୍କ କାବ୍ୟ ଯାହା ପଲ୍ଲବ ଦରବାରରେ ଲୋକପ୍ରିୟ ଥିଲା। ଅନ୍ୟ ବିଦ୍ୱାନମାନେ ଶିଳ୍ପର ପ୍ରତୀକତ୍ତ୍ୱକୁ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରି କହିଛନ୍ତି ଯେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଦୃଶ୍ୟଟି ଏକ ପ୍ରଶସ୍ତି ଭାବେ ତିଆରି କରାଯାଇଥିଲା, ପଲ୍ଲବ ରାଜାଙ୍କୁ ପ୍ରଶଂସା କରିବା ପାଇଁ, ଯିଏ ଏହି ଅସାଧାରଣ ପୃଷ୍ଠଭୂମି ସାମ୍ନାରେ ଥିବା ଟାଙ୍କିରେ ସିଂହାସନରେ ବସିଥିବେ।

ଏକ ମନ୍ଦିରକୁ ଏହି ଉତ୍କୀର୍ଣ୍ଣ ଚିତ୍ରରେ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦିଆଯାଇଛି। ତପସ୍ୱୀ ଓ ଉପାସକମାନେ ଏହା ସାମ୍ନାରେ ବସିଛନ୍ତି। ଏହା ଉପରେ ଏକ ଦୁର୍ବଳ ଦାଢ଼ିଆ ବ୍ୟକ୍ତି ଏକ ପାଦରେ ଠିଆ ହୋଇ ତପସ୍ୟା କରୁଛି, ତାଙ୍କର ହାତ ମୁଣ୍ଡ ଉପରେ ଉଠାଇଛି। କେତେକ ତାଙ୍କୁ ଭଗୀରଥ ବୋଲି ଚିହ୍ନଟ କରିଛନ୍ତି ଓ ଅନ୍ୟମାନେ ଅର୍ଜୁନ। ଅର୍ଜୁନ ଶିବଙ୍କଠାରୁ ପଶୁପତ ଅସ୍ତ୍ର ପାଇଁ ତପସ୍ୟା କରୁଥିଲେ, ଯେତେବେଳେ ଭଗୀରଥ ଗଙ୍ଗାକୁ ପୃଥିବୀକୁ ଆଣିବା ପାଇଁ ପ୍ରାର୍ଥନା କରୁଥିଲେ। ଏହି ବ୍ୟକ୍ତି ପାଖରେ ଶିବ ଠିଆଛନ୍ତି ଯିଏ ଏକ ହାତରେ ବର ଦେଉଥିବା ଅଭିନୟ କିମ୍ବା ବରଦ ମୁଦ୍ରା କରୁଛନ୍ତି। ଏହି ହାତ ତଳେ ଠିଆ ହୋଇଥିବା ଛୋଟ ଗଣ କିମ୍ବା ବାମନ ସମ୍ଭବତଃ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ପଶୁପତ ଅସ୍ତ୍ରର ବ୍ୟକ୍ତିକରଣ।

ସମସ୍ତ ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକୁ ସଂକୀର୍ଣ୍ଣ ଓ ରେଖିକ ଗୁଣ ସହ ଚଳିତ ଅବସ୍ଥାରେ ଦେଖାଯାଇଛି। ମଣିଷ ଓ ଉଡ଼ୁଥିବା ଦେବତାଙ୍କ ବ୍ୟତୀତ ବହୁ ସ୍ୱାଭାବିକ ଭାବେ କୁଦରାଯାଇଥିବା ପକ୍ଷୀ ଓ ପଶୁ ମଧ୍ୟ ଅଛନ୍ତି। ବିଶେଷ ଭାବେ ଉଲ୍ଲେଖଯୋଗ୍ୟ ହେଉଛି ଅସାଧାରଣ ଭାବେ ସୁନ୍ଦର ଓ ଜୀବନ୍ତ ହାତୀମାନେ, ଓ ମନ୍ଦିର ତଳେ ଥିବା ହରିଣ ଯୋଡ଼ି। ସବୁଠୁ ହାସ୍ୟାସ୍ପଦ ତଥାପି ଏକ ବିଲେଇ ଯାହାକୁ ତାଙ୍କ ପଛ ପାଦ ଉପରେ ଠିଆ ହୋଇଥିବା ଦେଖାଯାଇଛି, ତାଙ୍କର ହାତ ଉଠାଯାଇଛି, ଭଗୀରଥ କିମ୍ବା ଅର୍ଜୁନଙ୍କୁ ଅନୁକରଣ କରୁଛି। କିନ୍ତୁ ନିକଟରୁ ଦେଖିଲେ ଜଣାପଡେ ଏହି ବିଲେଇ ପ୍ରକୃତରେ ଏକ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଉପକରଣ। ସେ ଚତୁଃପାଶରେ ଥିବା ଇଂଟ ମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବେଶି ବ୍ୟାଘ୍ର ହେଉନାହିଁ, ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ତପସ୍ୟାରୁ ତାଙ୍କୁ ବିଘ୍ନ କରିପାରୁନାହାନ୍ତି। ସମ୍ଭବତଃ ଏହା କଳାକାରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବ୍ୟବହୃତ ଏକ ଉପମା ଯାହା ଦର୍ଶାଏ କି ଅର୍ଜୁନ କିମ୍ବା ଭଗୀରଥଙ୍କ ତପସ୍ୟା କେତେ ଦୃଢ଼ ଥିଲା, ଯିଏ ନିଜ ଚତୁଃପାଶରେ ଠିଆ ହୋଇ ଅଚଳ ରହିଛନ୍ତି, ପରିବେଶ ଦ୍ୱାରା ବିଘ୍ନିତ ହେଉନାହାନ୍ତି।

ରାବଣ କଲ୍ଲାଶ ପର୍ବତକୁ କମ୍ପାଉଛି

ରାବଣ କୈଳାସ ପର୍ବତକୁ ଦୋଳାଇବା ବିଷୟଟି ଏଲୋରା ଗୁମ୍ଫାରେ ଅନେକ ଥର ଚିତ୍ରିତ ହୋଇଛି। କିନ୍ତୁ ସମସ୍ତଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସର୍ବାଧିକ ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ ହେଉଛି ଏଲୋରାର କୈଳାସନାଥ ମନ୍ଦିର (ଗୁମ୍ଫା ନମ୍ବର ୧୬) ବାମ ପ୍ରାଚୀରରେ ଚିତ୍ରିତ ଛବି। ଏହି ଛବି ଅଷ୍ଟମ ଶତାବ୍ଦୀ ଈସାରେ ତିଆରି ବୋଲି ଧରାଯାଏ। ଏହା ଏକ ବିରାଟ ଶିଳ୍ପ ଓ ଭାରତୀୟ ଶିଳ୍ପକଳାର ଏକ ଶ୍ରେଷ୍ଠ କୃତି ବୋଲି ବିବେଚିତ ହୁଏ। ଏହା ସେହି ପ୍ରସଙ୍ଗକୁ ଚିତ୍ରିତ କରେ ଯେତେବେଳେ ରାବଣ କୈଳାସ ପର୍ବତକୁ ଦୋଳାଇଥିଲା ଓ ସେଠାରେ ଭଗବାନ ଶିବ ସହ ପାର୍ବତୀ ଓ ଅନ୍ୟମାନେ ଉପସ୍ଥିତ ଥିଲେ। ଏହି ରଚନାଟି ବହୁ ସ୍ତରରେ ବିଭକ୍ତ। ନିମ୍ନ ସ୍ତରରେ ବହୁମୁଖ ଓ ବହୁହସ୍ତ ରାବଣକୁ ସହଜରେ ପର୍ବତକୁ ଦୋଳାଇଥିବା ଦେଖାଯାଏ। ବହୁ ହସ୍ତର ଗଭୀର ଉତ୍କୀର୍ଣ୍ଣତା ତିନି-ଆୟାମି ସ୍ଥାନ ପ୍ରଭାବକୁ ସୃଷ୍ଟି କରେ। ରାବଣର ଶରୀର କୋଣାକୁ ହୋଇ ଗୋଟିଏ ପାଦ ଭିତରକୁ ଠେଲିଦେଇଛି। ହସ୍ତଗୁଡ଼ିକ ରାବଣ ଛବି ସୃଷ୍ଟି କରିଥିବା ଭିତର କକ୍ଷର ପାର୍ଶ୍ୱମାନଙ୍କରେ ବିସ୍ତାରିତ। ଉପର ଅଂଶଟି ତିନି ଫ୍ରେମରେ ବିଭକ୍ତ। କେନ୍ଦ୍ରରେ ଶିବ ଓ ପାର୍ବତୀଙ୍କ ଛବି। ପାର୍ବତୀ ଶିବଙ୍କ ନିକଟକୁ ଭୟରେ ଚାଲିଯାଉଥିବା ଦେଖାଯାଏ। ତାଙ୍କର ଟାଣିଥିବା ପାଦ ଓ ସାମାନ୍ୟ ବଙ୍କିଥିବା ଶରୀର ଅନ୍ଧାର ଓ ଆଲୋକର ଏକ ନାଟକୀୟ ପ୍ରଭାବ ସୃଷ୍ଟି କରେ। ଶିଳ୍ପର ଘନତା ବହୁତ ସ୍ପଷ୍ଟ; ସହଚର ମୂର୍ତ୍ତିଗୁଡ଼ିକ ସମାନ ଭାବେ ଘନ। ଗଣ (ବାମନ) ମୂର୍ତ୍ତିଗୁଡ଼ିକ କାର୍ଯ୍ୟରତ ଓ କ୍ରିୟାଶୀଳ ଭାବେ ଚିତ୍ରିତ। ଶିବ-ପାର୍ବତୀଙ୍କ ଉପରେ ଘଟଣାଟିକୁ ଦେଖୁଥିବା ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଜୀବ ସ୍ଥିର ଚଳନରେ ଚିତ୍ରିତ। ଘନତାର ଉଭା ଓ ସ୍ଥାନର ପଛୁଆଭାବ ଏଲୋରା ଗୁମ୍ଫା ଛବିର ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଶେଷତା। ଆଲୋକ ଓ ଅନ୍ଧାରକୁ ପୂର୍ଣ୍ଣ ଗୋଳାକାର ଛବି ସୃଷ୍ଟି କରି ବ୍ୟବହାର କରାଯାଇଛି। ତାଙ୍କର କାନ୍ଧ ସଂକୀର୍ଣ୍ଣ ଓ ପୃଷ୍ଠ ଚିକିତ୍ସାରେ ଭାରୀ, ହସ୍ତ ସଂକୀର୍ଣ୍ଣ ଓ ପୂର୍ଣ୍ଣ ଗୋଳାକାର। ପାର୍ଶ୍ୱ ଦୁଇପଟେ ଥିବା ସହଚର ମୂର୍ତ୍ତିଗୁଡ଼ିକ କୋଣାକୁ ସାମ୍ନା କରିଛନ୍ତି। ରଚନାର ପ୍ରତ୍ୟେକ ଛବି ଅନ୍ୟ ଛବି ସହ ସୁନ୍ଦର ଭାବେ ଗଠନାତ୍ମକ ଭାବେ ଜଡିତ।

ବାହାର କାନ୍ଥର କାମ, କୈଳାସନାଥ ମନ୍ଦିର, ଏଲୋରା

ଲକ୍ଷ୍ମଣ ମନ୍ଦିର, ଖଜୁରାହୋ

ଖଜୁରାହୋର ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକ ସମସ୍ତେ ପଥରରେ ନିର୍ମିତ। ଏଗୁଡ଼ିକୁ ଚନ୍ଦେଲ ବଂଶର ରାଜାମାନେ ପୋଷଣ କରିଥିଲେ। ଲକ୍ଷ୍ମଣ ମନ୍ଦିର ଚନ୍ଦେଲ ସମୟର ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିକଶିତ ମନ୍ଦିର ଶିଳ୍ପ ଶୈଳୀକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ। ଏହି ମନ୍ଦିରର ନିର୍ମାଣ ୯୫୪ ମସିହାରେ ସମାପ୍ତ ହୋଇଥିଲା, ମନ୍ଦିର ତଳଭାଗରେ ଥିବା ଶିଳାଲେଖ ଅନୁଯାୟୀ, ଚନ୍ଦେଲ ବଂଶର ସପ୍ତମ ଶାସକ ଯଶୋବର୍ମନ ଏହା ନିର୍ମାଣ କରାଇଥିଲେ। ମନ୍ଦିର ଯୋଜନା ପଞ୍ଚାୟତନ ପ୍ରକାରର। ମନ୍ଦିରଟି ଏକ ଭାରୀ ପ୍ଲିନ୍ଥ ଉପରେ ନିର୍ମିତ। ଏଥିରେ ଅର୍ଦ୍ଧମଣ୍ଡପ, ମଣ୍ଡପ, ମହାମଣ୍ଡପ ଏବଂ ଗର୍ଭଗୃହ ସହିତ ବିମାନ ଅଛି। ପ୍ରତ୍ୟେକ ଅଂଶର ପୃଥକ୍ ଛାତ ପଛକୁ ଉଠିଯାଇଛି। ସମସ୍ତ ହଲ୍‌ର କାନ୍ଥରେ ବାହାରକୁ ବଢ଼ିଥିବା ପୋର୍ଚ୍ଚ ଅଛି, କିନ୍ତୁ ସେଗୁଡ଼ିକ ଦର୍ଶକଙ୍କ ପାଇଁ ଖୋଲା ନୁହେଁ। ସେଗୁଡ଼ିକର ବ୍ୟବହାର କାର୍ଯ୍ୟକ୍ଷମ, ମୁଖ୍ୟତଃ ଆଲୋକ ଏବଂ ବାୟୁଚଳନ ପାଇଁ। ଗର୍ଭଗୃହର ବାହାର କାନ୍ଥ ଏବଂ ପ୍ରଦକ୍ଷିଣା ପଥ ଚାରିପାଖରେ ଥିବା ଭିତର ଓ ବାହାର କାନ୍ଥଗୁଡ଼ିକୁ ଶିଳ୍ପକଳା ଦ୍ୱାରା ସଜାଯାଇଛି। ଗର୍ଭଗୃହ ଉପରେ ଶିଖର ଉଚ୍ଚ। ଖଜୁରାହୋ ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକ ଏହି କାମୁକ ଶିଳ୍ପକଳା ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ପ୍ରସିଦ୍ଧ। ଅନେକ କାମୁକ ଶିଳ୍ପକଳା ପ୍ଲିନ୍ଥ କାନ୍ଥରେ ଖୋଦିତ। କେତେକ କାମୁକ ଶିଳ୍ପକଳା ମନ୍ଦିରର ପ୍ରକୃତ କାନ୍ଥରେ ଖୋଦିତ। କାନ୍ଥର ସ୍ତର ବ୍ୟବସ୍ଥା ଛବି ସ୍ଥାପନ ପାଇଁ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ସ୍ଥାନ ଦେଇଛି। ଭିତର ହଲ୍‌ଗୁଡ଼ିକୁ ମଧ୍ୟ ବହୁଳ ଭାବେ ସଜାଯାଇଛି। ଗର୍ଭଗୃହ ପ୍ରବେଶପଥକୁ ଭାରୀ ଓ ବୃହତ୍ ଥାମ୍ ଏବଂ ଲିଣ୍ଟେଲ ସହିତ ଶିଳ୍ପିତ କରାଯାଇଛି, ଯେଉଁଥିରେ ଛୋଟ ଛୋଟ ଛବି ଦ୍ୱାର ସଜାବଟ ଭାବେ ଖୋଦିତ। ଗର୍ଭଗୃହରେ ଚତୁର୍ମୁଖ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କର ଏକ ମୂର୍ତ୍ତି ଅଛି। ମନ୍ଦିରର ପ୍ରତ୍ୟେକ କୋଣରେ ଚାରିଟି ଶ୍ରାଇନ୍ ଅଛି। ତିନିଟି ଶ୍ରାଇନ୍‌ରେ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କର ଏବଂ ଗୋଟିଏରେ ସୂର୍ଯ୍ୟଙ୍କର ଛବି ଅଛି, ଯାହାକୁ ଶ୍ରାଇନ୍ ଦ୍ୱାରର ଲିଣ୍ଟେଲର କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ଛବି ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନଟ କରାଯାଇପାରେ। ବସ୍ତ୍ର ଏବଂ ଅଳଙ୍କାରକୁ ବହୁତ ଧ୍ୟାନ ଦିଆଯାଇଛି।

ଦେଶରେ ବହୁ ସଂଖ୍ୟାରେ କାଂସ୍ୟ ଶିଳ୍ପ ମିଳିଛି, ଯାହାକୁ ଆମେ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଆଲୋଚନା କରିବୁ।

ଆମେ ମଧ୍ୟଯୁଗୀନ ଭାରତର ବିଭିନ୍ନ ଅଞ୍ଚଳର ପ୍ରଧାନ ଶିଳ୍ପ ଶୈଳୀ ଓ କେତେକ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ସ୍ମାରକ ଉପରେ ଦୃଷ୍ଟି ଦେଇଛୁ। ଏହା ଜାଣିବା ଆବଶ୍ୟକ ଯେ, ଆମେ ଏଠାରେ ଅଧ୍ୟୟନ କରିଥିବା ବିଶାଳ କଳାତ୍ମକ ସଫଳତା କେବଳ କଳାକାରମାନେ ଏକାକୀ କାମ କଲେ ସମ୍ଭବ ହୋଇନଥାନ୍ତା। ଏହି ବଡ଼ ପ୍ରକଳ୍ପଗୁଡ଼ିକ ବାସ୍ତୁଶିଳ୍ପୀ, ନିର୍ମାତା, ଶିଳ୍ପୀ ଓ ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀଙ୍କୁ ଏକାଠି ଆଣିଥିଲା।

ସର୍ବୋପରି, ଏହି କଳାକୃତିମାନଙ୍କୁ ଅଧ୍ୟୟନ କରି ଆମେ ସେହି ସମାଜ ବିଷୟରେ ବହୁତ କିଛି ଜାଣିପାରୁଛୁ, ଯିଏ ଏହି ବସ୍ତୁଗୁଡ଼ିକୁ ତିଆରି କରିଥିଲା। ଏମାନଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ଆମେ ଅନୁମାନ କରିପାରୁଛୁ ଯେ ସେମାନଙ୍କ ଘର କିପରି ଥିଲା, ସେମାନେ କିପରି ପୋଷାକ ପିନ୍ଧୁଥିଲେ ଓ ସର୍ବୋପରି ଆମେ ଏହି କଳା ସାମଗ୍ରୀକୁ ବ୍ୟବହାର କରି ସେମାନଙ୍କ ଧର୍ମର ଇତିହାସ ପୁନଃନିର୍ମାଣ କରିପାରୁଛୁ। ଏହି ଧର୍ମଗୁଡ଼ିକ, ଯେପରି ଆମେ ଦେଖିଲୁ, ବହୁତ ଓ ବିବିଧ ଥିଲା ଓ ନିରନ୍ତର ପରିବର୍ତ୍ତନ ହେଉଥିଲା। ହିନ୍ଦୁଧର୍ମ, ବୌଦ୍ଧଧର୍ମ ଓ ଜୈନଧର୍ମ ପ୍ରତ୍ୟେକର ଅନେକ ଦେବତା ଓ ଦେବୀ ଅଛନ୍ତି, ଏବଂ ଏହି ସମୟ ଥିଲା ଯେତେବେଳେ ଭକ୍ତି ଓ ତନ୍ତ୍ର — ଦୁଇଟି ପ୍ରଧାନ ବିକାଶ, ସେମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଭାବିତ କଲା। ମନ୍ଦିର ମଧ୍ୟ ଅନ୍ୟ ଅନେକ କଳା ରୂପ ପାଇଁ ଏକ ସ୍ଥାନ ହେଲା, ଯେପରି ସଙ୍ଗୀତ ଓ ନୃତ୍ୟ, ଓ ଦଶମ ଶତାବ୍ଦୀ ପରଠାରୁ ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକ ବଡ଼ ଜମିଦାର ହେଲା କାରଣ ରାଜା ଓ ସାମନ୍ତମାନେ ସେମାନଙ୍କ ରକ୍ଷଣାବେକ୍ଷଣ ପାଇଁ ଥରେ ଜମି ଦେଲେ ଓ ପ୍ରଶାସନିକ ଭୂମିକା ମଧ୍ୟ ନିଭାଇଲେ।

ପ୍ରକଳ୍ପ କାମ

ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଆଲୋଚିତ ସ୍ଥାନଗୁଡ଼ିକୁ ଭାରତର ମାନଚିତ୍ରରେ ଚିହ୍ନିତ କରନ୍ତୁ।