ଦ୍ୱିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ ଈସା ପୂର୍ବରୁ ଆରମ୍ଭ କରି, ବିଭିନ୍ନ ଶାସକମାନେ ବିଶାଳ ମୌର୍ଯ୍ୟ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ଉପରେ ନିଜ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ସ୍ଥାପନ କଲେ: ଉତ୍ତର ଓ ମଧ୍ୟ ଭାରତର କେତେକ ଅଂଶରେ ଶୁଙ୍ଗ, କାଣ୍ବ, କୁଷାଣ ଓ ଗୁପ୍ତ; ଦକ୍ଷିଣ ଓ ପଶ୍ଚିମ ଭାରତରେ ସାତବାହନ, ଇକ୍ଷ୍ଵାକୁ, ଅଭୀର, ବାକାଟକ। ସଂଯୋଗକ୍ରମେ, ଦ୍ୱିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ ଈସା ପୂର୍ବ ସମୟ ପ୍ରଧାନ ବ୍ରାହ୍ମଣବାଦୀ ପନ୍ଥମାନେ—ବୈଷ୍ଣବ ଓ ଶୈବ—ଉତ୍ଥାନର ସମୟ ବୋଲି ବିବେଚିତ ହୁଏ। ଭାରତରେ ଦ୍ୱିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ ଈସା ପୂର୍ବର ଅନେକ ସ୍ଥାନ ରହିଛି। ବିଦିଶା, ଭରହୁତ (ମଧ୍ୟପ୍ରଦେଶ), ବୋଧଗୟା (ବିହାର), ଜଗ୍ଗୟ୍ୟାପେଟା (ଆନ୍ଧ୍ରପ୍ରଦେଶ), ମଥୁରା (ଉତ୍ତରପ୍ରଦେଶ), ଖଣ୍ଡଗିରି-ଉଦୟଗିରି (ଓଡ଼ିଶା), ପୁଣେ ନିକଟ ଭଜା ଓ ନାଗପୁର ନିକଟ ପାବନୀ (ମହାରାଷ୍ଟ୍ର) ପରି ସ୍ଥାନଗୁଡ଼ିକରେ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ଶିଳ୍ପର ପ୍ରମୁଖ ଉଦାହରଣ ମିଳିଥାଏ।

ଭରହୁତ

ଭରହୁତ ଶିଳ୍ପଗୁଡ଼ିକ ମୌର୍ଯ୍ୟ ଯୁଗର ଯକ୍ଷ ଓ ଯକ୍ଷିଣୀ ପ୍ରତିମାପରି ଉଚ୍ଚ ହୋଇଥାନ୍ତି, ଶିଳ୍ପ ଖଣ୍ଡର ଆକୃତି ନିମ୍ନ ଉଚ୍ଚତାରେ ରଖାଯାଇ ରେଖାତ୍ମକତା ବଜାୟ ରଖେ। ପ୍ରତିମାମାନେ ଚିତ୍ର ତଳକୁ ଲାଗି ରହିଥାନ୍ତି। କାହାଣୀ ଦର୍ଶାଉଥିବା ଉଚ୍ଛେଦ ପ୍ୟାନେଲରେ ତିନି-ଆୟାମି ଭ୍ରମ ଟେଢ଼ା ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ଦ୍ୱାରା ଦେଖାଯାଏ। କାହାଣୀର ସ୍ପଷ୍ଟତା ପ୍ରଧାନ ଘଟଣାକୁ ବାଛି ବଢ଼ାଯାଏ। ଭରହୁତରେ କାହାଣୀ ପ୍ୟାନେଲଗୁଡ଼ିକରେ କମ୍ ଚରିତ୍ର ଥାଏ, କିନ୍ତୁ ସମୟ ଗଡ଼ିବା ସହ କାହାଣୀର ମୁଖ୍ୟ ଚରିତ୍ର ବ୍ୟତୀତ ଅନ୍ୟମାନେ ମଧ୍ୟ ଚିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ ଦେଖାଯାନ୍ତି। କେତେବେଳେ ଗୋଟିଏ ଭୌଗୋଳିକ ସ୍ଥାନର ଏକାଧିକ ଘଟଣା ଚିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ ମିଶ୍ରିତ ହୁଏ କିମ୍ବା କେବଳ ଗୋଟିଏ ପ୍ରଧାନ ଘଟଣା ଚିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ ଚିତ୍ରିତ ହୁଏ।

ଶିଳ୍ପୀମାନେ ଉପଲବ୍ଧ ସ୍ଥାନକୁ ସର୍ବାଧିକ ବ୍ୟବହାର କରିଛନ୍ତି। କାହାଣୀରେ ବନ୍ଧା ହାତ ଏବଂ ଯକ୍ଷ, ଯକ୍ଷିଣୀଙ୍କ ଏକାକୀ ମୂର୍ତ୍ତିଗୁଡ଼ିକୁ ଛାତି ସହିତ ଚିପଟି ହୋଇ ସମତଳ ଭାବେ ଦେଖାଯାଇଛି। କିନ୍ତୁ କେତେକ କ୍ଷେତ୍ରରେ, ବିଶେଷକରି ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ, ହାତଗୁଡ଼ିକୁ ଛାତି ବିରୁଦ୍ଧରେ ସ୍ୱାଭାବିକ ଉଭା ଭାବେ ଦେଖାଯାଇଛି। ଏପରି ଉଦାହରଣ ଦେଖାଯାଏ ଯେ ସମୂହ ସ୍ତରରେ କାମ କରୁଥିବା ଶିଳ୍ପୀମାନେ କିପରି ଖୋଦାଇ ପଦ୍ଧତି ବୁଝିବାକୁ ପଡ଼ିଥିଲା। ପ୍ରଥମେ, ପଥର ପଟାର ଉପରିସ୍ତରକୁ ସମତଳ କରିବା ପ୍ରଧାନ ଚିନ୍ତା ଭାବେ ଦେଖାଯାଏ। ପରେ ମାନବ ଶରୀର ଓ ଅନ୍ୟ ରୂପଗୁଡ଼ିକୁ ଖୋଦାଯାଇଥିଲା। ଚିତ୍ର ଉପରିସ୍ତରର ଅଳ୍ପ ଗଭୀର ଖୋଦାଇ ଯୋଗୁଁ ହାତ ଓ ପାଦର ଉଭା ସମ୍ଭବ ହୋଇନଥିଲା, ତେଣୁ ବନ୍ଧା ହାତ ଓ ପାଦର ଅସହଜ ଅବସ୍ଥାନ। ଶରୀର ଓ ବାହୁରେ ସାଧାରଣ କଠିନତା ଦେଖାଯାଏ। କିନ୍ତୁ ଧିରେ ଧିରେ, ଏପରି ଦୃଶ୍ୟ ରୂପକୁ ଗଭୀର ଖୋଦାଇ, ସ୍ପଷ୍ଟ ଘନତା ଓ ମାନବ ଓ ପଶୁ ଶରୀରର ଅତି ସ୍ୱାଭାବିକ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ ସହିତ ଚିତ୍ର ତିଆରି କରି ପରିବର୍ତ୍ତିତ କରାଯାଇଥିଲା। ଭାରହୁଟ, ବୋଧଗୟା, ସାଞ୍ଚି ସ୍ତୂପ-୨ ଓ ଜଗ୍ଗୟ୍ୟପେଟ୍ଟାର ଶିଳ୍ପଗୁଡ଼ିକ ଭଲ ଉଦାହରଣ।

ଭାରହୁଟର କାହାଣୀମୂଳକ ରିଲିଫ୍‌ଗୁଡ଼ିକ ଦେଖାଯାଉଛି ଯେ ଶିଳ୍ପୀମାନେ ଚିତ୍ରଭାଷାକୁ କିପରି ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ଭାବେ କାହାଣୀ ସଂପ୍ରେଷଣ ପାଇଁ ବ୍ୟବହାର କରିଥିଲେ। ଏକ ଏପରି କାହାଣୀରେ, ଗୀତା ମାୟାଦେବୀ (ସିଦ୍ଧାର୍ଥ ଗୌତମଙ୍କର ମାଆ) ଙ୍କ ସ୍ୱପ୍ନ ଦେଖାଯାଇଛି, ଯେଉଁଥିରେ ଏକ ହାତୀ ଓପରୁ ଓହରି ଆସୁଛି। ରାଣୀଙ୍କୁ ଶୋଇଥିବା ଅବସ୍ଥାରେ ଦେଖାଯାଇଛି ଏବଂ ଏକ ହାତୀ ଉପରଭାଗରେ ରାଣୀ ମାୟାଦେବୀଙ୍କର ଗର୍ଭ ଆଡ଼େ ଆଗେଇଯାଉଛି। ଅନ୍ୟପକ୍ଷରେ, ଏକ ଜାତକ କାହାଣୀର ଚିତ୍ରଣ ବହୁତ ସରଳ—କାହାଣୀର ଭୌଗୋଳିକ ସ୍ଥାନ ଅନୁଯାୟୀ ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକୁ ଏକାସାଥେ ଦେଖାଇ କଥିତ ହୋଇଛି, ଯେପରି ରୁରୁ ଜାତକ ଯେଉଁଥିରେ ବୋଧିସତ୍ତ୍ୱ ହରିଣ ଜଣେ ମଣିଷକୁ ତାଙ୍କ ପୃଷ୍ଠରେ ବସାଇ ଉଦ୍ଧାର କରୁଛି। ସେହି ଚିତ୍ରଫ୍ରେମର ଅନ୍ୟ ଏକ ଘଟଣାରେ ରାଜା ତାଙ୍କର ସେନା ସହିତ ଛିଅଛନ୍ତି ଏବଂ ହରିଣକୁ ତୀର ମାରିବାକୁ ଉଦ୍ୟତ ଅଛନ୍ତି, ଏବଂ ସେହି ମଣିଷ ଯିଏ

ଜାତକ ପ୍ୟାନେଲ୍, ଭାରହୁଟ

ରାଣୀ ମାୟାଙ୍କର ସ୍ୱପ୍ନ, ଭାରହୁଟ

ମୃଗଟିଏ ଦ୍ୱାରା ଉଦ୍ଧାର ହେବା ଦୃଶ୍ୟ ମଧ୍ୟ ଦେଖାଯାଉଛି ଏବଂ ରାଜା ମୃଗଟିକୁ ଆଙ୍ଗୁଠି ଦେଖାଉଛନ୍ତି। କାହାଣୀ ଅନୁଯାୟୀ, ସେ ବ୍ୟକ୍ତି ତାଙ୍କୁ ଉଦ୍ଧାର କରିବା ପରେ ମୃଗକୁ ପ୍ରତିଶ୍ରୟ ଦେଇଥିଲେ ଯେ ସେ ତାଙ୍କ ପରିଚୟ କାହାକୁ ବି କହିବେ ନାହିଁ। କିନ୍ତୁ ଯେତେବେଳେ ରାଜା ମୃଗର ପରିଚୟ ପ୍ରକାଶ କରିବାକୁ ପୁରସ୍କାର ଘୋଷଣା କରନ୍ତି, ସେ ବ୍ୟକ୍ତି ବିପରୀତ ହୋଇଯାଏ ଏବଂ ରାଜାଙ୍କୁ ସେଇ ଜଙ୍ଗଲକୁ ନେଇଯାଏ ଯେଉଁଠି ସେ ମୃଗକୁ ଦେଖିଥିଲା। ଏପରି ଜାତକ କାହାଣୀଗୁଡ଼ିକ ସ୍ତୂପ ଶୃଙ୍ଖଳାର ଅଂଶ ହୋଇଗଲା। ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟର କଥା, ଦେଶର ବିଭିନ୍ନ ସ୍ଥାନରେ ସ୍ତୂପ ନିର୍ମାଣ ବଢ଼ିବା ସହିତ ଆଞ୍ଚଳିକ ଶୈଳୀଗତ ପରିବର୍ତ୍ତନ ମଧ୍ୟ ଦେଖାଗଲା। ପ୍ରଥମ-ଦ୍ୱିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ ପୂର୍ବ ସମୟର ସମସ୍ତ ପୁରୁଷ ମୂର୍ତ୍ତିର ଏକ ପ୍ରଧାନ ଲକ୍ଷଣ ହେଉଛି ଗଣ୍ଠି ଲାଗିଥିବା ମୁଣ୍ଡବସ୍ତ୍ର। ଅନେକ ଶିଳ୍ପରେ ଏହା ସ୍ଥିର ଭାବେ ଦେଖାଯାଏ। ଭାରହୁଟରେ ମିଳିଥିବା କେତେକ ଶିଳ୍ପ ଭାରତୀୟ ସଂଗ୍ରହାଳୟ, କୋଲକାତାରେ ପ୍ରଦର୍ଶିତ ଅଛି।

ସାଞ୍ଚି

ସାଞ୍ଚି ସ୍ତୂପ-୧, ମଥୁରା ଏବଂ ଆନ୍ଧ୍ରପ୍ରଦେଶ (ଗୁଣ୍ଟୁର ଜିଲ୍ଲା) ଭେଙ୍ଗିର ସ୍ଥାନରେ ଶିଳ୍ପ ବିକାଶର ପରବର୍ତ୍ତୀ ପର୍ଯ୍ୟାୟ ଶୈଳୀଗତ ଉନ୍ନତି ପାଇଁ ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ। ସାଞ୍ଚିର ସ୍ତୂପ-୧ରେ ଉପର ଏବଂ ତଳ ପ୍ରଦକ୍ଷିଣାପଥ ଅଛି। ଏଥିରେ ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଜୀବନ ଓ ଜାତକ କାହାଣୀର ବିଭିନ୍ନ ଘଟନା ଦେଖାଯାଇଥିବା ଚାରିଟି ସୁନ୍ଦର ତୋରଣ ଅଛି। ମୂର୍ତ୍ତି ସଂଯୋଜନା ଉଚ୍ଚ ରିଲିଫ୍‌ରେ ଅଛି, ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସ୍ଥାନ ପୂରଣ କରିଛି। ଭଙ୍ଗିମା ଚିତ୍ରଣ ସ୍ୱାଭାବିକ ହୋଇଛି ଏବଂ ଶରୀରରେ କୌଣସି କଠିନତା ନାହିଁ। ଚିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ ମୁଣ୍ଡଗୁଡ଼ିକର ପ୍ରଶସ୍ତ ଉତ୍ସର୍ଗ ଅଛି। କଠିନତା

ସାଞ୍ଚି ସ୍ତୂପ-1 ର ଯୋଜନା

ରେଖାଚିତ୍ରରେ ହ୍ରାସ ପାଏ ଏବଂ ଛବିଗୁଡ଼ିକୁ ଗତି ଦିଆଯାଏ। କାହାଣୀ ବିସ୍ତୃତ ହୁଏ। ଶିଳ୍ପ କାରିଗରି ଭାରହୁତ ଠାରୁ ଅଧିକ ଉନ୍ନତ ଦେଖାଯାଏ। ବୁଦ୍ଧଙ୍କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିବା ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକ ବ୍ୟବହାର ହେଉଥିବା ଜାରି ରହେ। ସାଞ୍ଚି ସ୍ତୂପ-1 ରେ, କାହାଣୀଗୁଡ଼ିକ ଅଧିକ ବିସ୍ତୃତ ହୁଏ; ତଥାପି, ସ୍ୱପ୍ନ ପରିବେଶକୁ ଦେଖାଇବା ବହୁତ ସରଳ ରହେ ଯେଉଁଥିରେ ରାଣୀଙ୍କ ଶୟନ ମୂର୍ତ୍ତି ଏବଂ ଉପରେ ହାତୀକୁ ଦେଖାଯାଏ। କୁଶିନାରା ର ଅବରୋଧ, ବୁଦ୍ଧଙ୍କ କପିଲବସ୍ତୁ ଗମନ, ଅଶୋକଙ୍କ ରାମଗ୍ରାମ ସ୍ତୂପ ପରିଦର୍ଶନ ଭଳି ଐତିହାସିକ କାହାଣୀଗୁଡ଼ିକୁ ବିଶେଷ ବିସ୍ତୃତଭାବେ କାଠି କରାଯାଇଛି। ମଥୁରାରେ, ଏହି ସମୟର ଛବିଗୁଡ଼ିକ ସେଇ ଗୁଣବତ୍ତା ଧରିଥାନ୍ତି କିନ୍ତୁ ଶାରୀରିକ ବିଶେଷତା ଦେଖାଇବାରେ ଭିନ୍ନ ହୋଇଥାନ୍ତି।

ପଥର କାଠି, ସାଞ୍ଚି ସ୍ତୂପ-1

ମଥୁରା, ସାରନାଥ ଓ ଗାନ୍ଧାର ଶିଳ୍ପ ଶାଳା

ପ୍ରଥମ ଶତାବ୍ଦୀ ଇସବୀ ପରଠାରୁ ଗାନ୍ଧାର (ବର୍ତ୍ତମାନ ପାକିସ୍ତାନ), ଉତ୍ତର ଭାରତର ମଥୁରା ଓ ଆନ୍ଧ୍ର ପ୍ରଦେଶର ବେଙ୍ଗି କଳା ଉତ୍ପାଦନର ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ କେନ୍ଦ୍ର ଭାବେ ଉଭା ହେଲେ। ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ରୂପରେ ଥିବା ବୁଦ୍ଧଙ୍କୁ ମଥୁରା ଓ ଗାନ୍ଧାରରେ ମାନବ ରୂପ ମିଳିଲା। ଗାନ୍ଧାରର ଶିଳ୍ପ ପରମ୍ପରାରେ ବାକ୍ତ୍ରିଆ, ପାର୍ଥିଆ ଓ ସ୍ଥାନୀୟ ଗାନ୍ଧାର ପରମ୍ପରାର ମିଳନ ଘଟିଥିଲା। ମଥୁରାର ସ୍ଥାନୀୟ ଶିଳ୍ପ ପରମ୍ପରା ଏତେ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ହେଲା ଯେ ଏହି ପରମ୍ପରା ଉତ୍ତର ଭାରତର ଅନ୍ୟ ଅଞ୍ଚଳକୁ ବ୍ୟାପିଗଲା। ଏହି ସମ୍ବନ୍ଧରେ ସର୍ବୋତ୍ତମ ଉଦାହରଣ ହେଉଛି ପଞ୍ଜାବର ସଙ୍ଗୋଲରେ ମିଳିଥିବା ସ୍ତୂପ ଶିଳ୍ପ। ମଥୁରାର ବୁଦ୍ଧ ମୂର୍ତ୍ତି ପୂର୍ବତନ ଯକ୍ଷ ମୂର୍ତ୍ତି ଅନୁସାରେ ଗଢ଼ାଯାଇଥିବା ବେଳେ ଗାନ୍ଧାରରେ ଏହା ହେଲେନିଷ୍ଟିକ ଲକ୍ଷଣ ଧାରଣ କରେ। ମଥୁରାରୁ ପ୍ରାଥମିକ ଜୈନ ତୀର୍ଥଙ୍କର ମୂର୍ତ୍ତି ଓ ରାଜାମାନେଙ୍କର ପ୍ରତିକୃତି, ବିଶେଷକରି ମୁଣ୍ଡହୀନ କାନିଷ୍କଙ୍କର ପ୍ରତିକୃତି ମଧ୍ୟ ମିଳିଥାଏ।

ମଥୁରାରେ ବୈଷ୍ଣବ (ମୁଖ୍ୟତଃ ବିଷ୍ଣୁ ଓ ତାଙ୍କର ବିଭିନ୍ନ ରୂପ) ଓ ଶୈବ (ମୁଖ୍ୟତଃ ଲିଙ୍ଗ ଓ ମୁଖଲିଙ୍ଗ) ଧର୍ମର ଛବିମାନେ ମଧ୍ୟ ମିଳନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ବୌଦ୍ଧ ଛବିମାନେ ବଡ଼ ସଂଖ୍ୟାରେ ମିଳନ୍ତି। ଏହା ଉଲ୍ଲେଖଯୋଗ୍ୟ ଯେ ବିଷ୍ଣୁ ଓ ଶିବଙ୍କର ଛବିମାନେ ସେମାନଙ୍କର ଆୟୁଧ (ଅସ୍ତ୍ର) ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରାଯାଇଛି। ବଡ଼ ଛବିମାନେ କାଟିବାରେ ସାହସିକତା ଦେଖାଯାଏ, ଛବିର ଘନତା ଚିତ୍ର ତଳକୁ ବାହାରି ଆସେ, ମୁହଁ ଗୋଲାକାର ଓ ହସମୁଖ, ଶିଳ୍ପ ଘନତାର ଭାରୀପଣ ଶିଥିଳ ମାଂସପେଶୀରେ ହ୍ରାସ ପାଏ। ଶରୀରର ବସ୍ତ୍ର ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବେ ଦେଖାଯାଏ ଏବଂ ସେଗୁଡ଼ିକ ବାମ କାନ୍ଧକୁ ଢାଙ୍କିଥାଏ। ବୁଦ୍ଧ, ଯକ୍ଷ, ଯକ୍ଷିଣୀ, ଶୈବ ଓ ବୈଷ୍ଣବ ଦେବତା ଓ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତି ପ୍ରତିମାମାନେ ବହୁଳ ଭାବେ ଶିଳ୍ପିତ ହୋଇଛନ୍ତି। ଦ୍ୱିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ ସିଇରେ, ମଥୁରାର ଛବିମାନେ କାମୁକ ହୁଅନ୍ତି, ଗୋଲାକାରତା ବଢ଼େ, ସେମାନେ ଅଧିକ ମାଂସଳ ହୁଅନ୍ତି। ଏହି ପ୍ରବଣତା ଚତୁର୍ଥ ଶତାବ୍ଦୀ ସିଇରେ ଚାଲୁ ରହେ କିନ୍ତୁ ଚତୁର୍ଥ ଶତାବ୍ଦୀ ସିଇର ଶେଷ ଭାଗରେ, ବୃହତ୍ତା ଓ ମାଂସଳତା ଆଉ ହ୍ରାସ ପାଏ ଓ ମାଂସପେଶୀ ଅଧିକ କଠିନ ହୁଏ, ବସ୍ତ୍ରର ଘନତା ମଧ୍ୟ ହ୍ରାସ ପାଏ ଓ ପଞ୍ଚମ ଓ ଷଷ୍ଠ ଶତାବ୍ଦୀ ସିଇରେ, ବସ୍ତ୍ରକୁ ଶିଳ୍ପ ଘନତା ସହିତ ଏକାତ୍ର କରାଯାଏ। ବୁଦ୍ଧ ଛବିମାନେର ବସ୍ତ୍ରର ସ୍ବଚ୍ଛ ଗୁଣ ସ୍ପଷ୍ଟ ହୁଏ। ଏହି ସମୟରେ, ଉତ୍ତର ଭାରତର ଦୁଇଟି ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଶିଳ୍ପ ବିଦ୍ୟାଳୟ ଉଲ୍ଲେଖଯୋଗ୍ୟ। ପାରମ୍ପରିକ କେନ୍ଦ୍ର, ମଥୁରା, ମୁଖ୍ୟ କଳା ଉତ୍ପାଦନ ସ୍ଥଳ ରହିଲା ଯେପରିକି ସାରନାଥ ଓ କୋସାମ୍ବି ମଧ୍ୟ କଳା ଉତ୍ପାଦନର ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ କେନ୍ଦ୍ର ଭାବେ ଉଭା ହେଲେ। ସାରନାଥର ଅନେକ ବୁଦ୍ଧ ଛବି ଉଭୟ କାନ୍ଧକୁ ଢାଙ୍କୁଥିବା ସାଧାରଣ ସ୍ବଚ୍ଛ ବସ୍ତ୍ର ପିନ୍ଧିଥାନ୍ତି, ଓ ମୁଣ୍ଡ ଚାରିପାଖରେ ଥିବା ହାଲୋରେ ବହୁତ କମ୍ ଅଳଙ୍କାର ଥାଏ ଯେପରିକି ମଥୁରାର ବୁଦ୍ଧ ଛବିମାନେ ବୁଦ୍ଧ ଛବିରେ ବସ୍ତ୍ର ଭାଜା ଦେଖାଇବାକୁ ଚାଲୁ ରଖନ୍ତି ଓ ମୁଣ୍ଡ ଚାରିପାଖରେ ହାଲୋ ବହୁଳ ଭାବେ ସଜାଯାଇଥାଏ। ମଥୁରା, ସାରନାଥ, ବାରଣାସୀ, ନୂଆ ଦିଲ୍ଲୀ, ଚେନ୍ନାଇ, ଅମରାବତୀ ଇତ୍ୟାଦି ସଂଗ୍ରହାଳୟକୁ ଯାଇ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଶିଳ୍ପର ଲକ୍ଷଣମାନେ ଅଧ୍ୟୟନ କରିହେବ।

ଗଙ୍ଗା ଉପତ୍ୟକା ବାହାରେ ଥିବା ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ସ୍ତୂପ ସ୍ଥଳଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ ଗୁଜରାଟର ଦେବନିମୋରି ଅନ୍ୟତମ। ପରବର୍ତ୍ତୀ ଶତାବ୍ଦୀଗୁଡ଼ିକରେ ମୂର୍ତ୍ତିଗୁଡ଼ିକରେ ସାମାନ୍ୟ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଦେଖାଯାଇଥିଲା, ଯେଉଁଥିରେ ପତଳା ପୋଷାକ ସହିତ ସୁକୁମାର ଛବିଗୁଡ଼ିକ ଏକ ପ୍ରଧାନ ସୌନ୍ଦର୍ୟ୍ୟ ଭାବନା ଭାବେ ରହିଥିଲା।

ଧ୍ୟାନମଗ୍ନ ବୁଦ୍ଧ, ଗାନ୍ଧାର, ତୃତୀୟ-ଚତୁର୍ଥ ଶତାବ୍ଦୀ CE

ବୋଧିସତ୍ତ୍ୱ, ଗାନ୍ଧାର, ପଞ୍ଚମ-ଷଷ୍ଠ ଶତାବ୍ଦୀ CE

ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତର ବୌଦ୍ଧ ସ୍ମାରକଗୁଡ଼ିକ

ଆନ୍ଧ୍ରପ୍ରଦେଶର ଭେଙ୍ଗିରେ ଜଗଯ୍ୟାପେଟ୍ଟା, ଅମରାବତୀ, ଭଟ୍ଟିପ୍ରୋଲୁ, ନାଗାର୍ଜୁନକୋଣ୍ଡା, ଗୋଳି ଇତ୍ୟାଦି ବହୁତ ସ୍ତୂପ ସ୍ଥଳ ଅଛି। ଅମରାବତୀରେ ଏକ ମହାଚୈତ୍ୟ ଅଛି ଏବଂ ବହୁତ ଶିଳ୍ପ ଥିଲା ଯାହା ବର୍ତ୍ତମାନ ଚେନ୍ନାଇ ମ୍ୟୁଜିଅମ୍, ଅମରାବତୀ ସାଇଟ୍ ମ୍ୟୁଜିଅମ୍, ନ୍ୟାସନାଲ ମ୍ୟୁଜିଅମ୍, ନୂଆଦିଲ୍ଲୀ ଓ ଲଣ୍ଡନର ବ୍ରିଟିସ୍ ମ୍ୟୁଜିଅମ୍ରେ ସଂରକ୍ଷିତ ଅଛି। ସାଞ୍ଚି ସ୍ତୂପ ପରି ଅମରାବତୀ ସ୍ତୂପରେ ମଧ୍ୟ ଏକ ପ୍ରଦକ୍ଷିଣାପଥ ଅଛି ଯାହା ଏକ ବେଦିକା ଦ୍ୱାରା ଘେରିଥିବା ଯାହାର ଉପରେ ବହୁତ କାହାଣୀମୂଳକ ଶିଳ୍ପ ଅଙ୍କିତ ହୋଇଛି। ଗୋଳାକାର ସ୍ତୂପ ଗଠନକୁ ଉପଶିଳ୍ପ ସ୍ତୂପ ଶିଳ୍ପ ସ୍ଲାବ୍ ଦ୍ୱାରା ଆଚ୍ଛାଦିତ କରାଯାଇଛି ଯାହା ଏକ ଅନନ୍ୟ ବିଶେଷତା। ଅମରାବତୀ ସ୍ତୂପର ତୋରଣ ସମୟ ସହିତ ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଯାଇଛି। ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଜୀବନର ଘଟଣା ଓ ଜାତକ କାହାଣୀଗୁଡ଼ିକୁ ଚିତ୍ରିତ କରାଯାଇଛି। ଅମରାବତୀ ସ୍ତୂପରେ ତୃତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ ପୂର୍ବରୁ ନିର୍ମାଣ କାର୍ଯ୍ୟର ପ୍ରମାଣ ଥିଲେ ମଧ୍ୟ ଏହା ପ୍ରଥମ ଓ ଦ୍ୱିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ ସାମ୍ ରେ ସବୁଠାରୁ ଭଲ ଭାବେ ବିକଶିତ ହୋଇଥିଲା। ସାଞ୍ଚି ପରି ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ ବୁଦ୍ଧ ମୂର୍ତ୍ତି ଶୂନ୍ୟ ଥିଲେ ମଧ୍ୟ ପରବର୍ତ୍ତୀ ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ, ଦ୍ୱିତୀୟ ଓ ତୃତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ ସାମ୍ ରେ, ଡ୍ରମ୍ ସ୍ଲାବ୍ ଓ ଅନ୍ୟ ବହୁତ ସ୍ଥାନରେ ବୁଦ୍ଧ ମୂର୍ତ୍ତି କାଟାଯାଇଛି। କମ୍ପୋଜିସନ୍ ରେ ଆଭ୍ୟନ୍ତରୀଣ ସ୍ଥାନ ବିଭିନ୍ନ ଅବସ୍ଥାନର ପ୍ରତିଛବି ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟି କରାଯାଇଛି ଯେପରି ଅଧା-ପଛ, ପଛ, ପ୍ରୋଫାଇଲ୍, ସମ୍ମୁଖ, ଅଧା-ସମ୍ମୁଖ, ପାର୍ଶ୍ୱ ଇତ୍ୟାଦି।

ଏହି ଅଞ୍ଚଳର ଶିଳ୍ପ ରୂପ ଉତ୍କଟ ଭାବନାକୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ। ପ୍ରତିଛବିଗୁଡ଼ିକ ସଂକିତ, ବହୁତ ଗତିଶୀଳ, ଶରୀରଗୁଡ଼ିକୁ ତିନି ବଙ୍କ (ଅର୍ଥାତ୍ ତ୍ରିଭଙ୍ଗ) ସହିତ ଦେଖାଯାଇଛି, ଏବଂ ଶିଳ୍ପ କମ୍ପୋଜିସନ୍ ସାଞ୍ଚିଠାରୁ ଅଧିକ ଜଟିଳ। ରେଖିକତା ନମ୍ର ହୋଇଯାଏ, ଗତିଶୀଳ ଚଳନ ଭାଙ୍ଗିଦିଏ।

ସ୍ଥିର ରୂପ। ରିଲିଫ୍ ଶିଳ୍ପରେ ତିନି-ଆୟାମି ସ୍ଥାନ ସୃଷ୍ଟି କରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟାପ୍କ ଘନତା, କୋଣାକୁଣି ଶରୀର ଓ ଜଟିଳ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତି ବ୍ୟବହାର କରାଯାଇଛି। ତଥାପି ଆକୃତିର ସ୍ପଷ୍ଟତା ପ୍ରତି ଏହାର ଆକାର ଓ କାହାଣୀର ଭୂମିକା ସତ୍ତ୍ୱେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଧ୍ୟାନ ଦିଆଯାଇଛି। ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଜୀବନର ଘଟଣା ଓ ଜାତକ କାହାଣୀକୁ ବହୁଳ ଭାବେ ଚିତ୍ରିତ କରାଯାଇଛି। ଅନେକ ଜାତକ ଦୃଶ୍ୟ ଅଛି ଯାହା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ଚିହ୍ନିତ ହୋଇନାହିଁ। ଜନ୍ମ ଘଟଣାର ଚିତ୍ରଣରେ ରାଣୀଙ୍କୁ ଶୟନ ଶଯ୍ୟାରେ ଶୋଇଥିବା ଦେଖାଯାଉଛି, ଯାହାଙ୍କୁ ମହିଳା ସେବିକା ଘେରି ରହିଛନ୍ତି ଓ ସଂଯୋଜନାର ଉପର ଫ୍ରେମରେ ଏକ ଛୋଟ ହାତୀ ଖୋଦିତ ଅଛି ଯାହା ରାଣୀ ମାୟାଦେବୀଙ୍କ ସ୍ୱପ୍ନ ଦେଖାଉଛି। ଅନ୍ୟ ଏକ ରିଲିଫ୍‌ରେ ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଜନ୍ମ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଚାରି ଘଟଣା ଦେଖାଯାଉଛି। ଏଗୁଡ଼ିକ କାହାଣୀ ଚିତ୍ରଣର ବିଭିନ୍ନ ପଦ୍ଧତି ପ୍ରଦର୍ଶନ କରେ।

ତୃତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ ସନ୍ତାପରେ ନାଗାର୍ଜୁନକୋଣ୍ଡା ଓ ଗୋଳୀର ଶିଳ୍ପମାନଙ୍କରେ ପ୍ରାଣିତ ଚଳନ ହ୍ରାସ ପାଇଥାଏ। ଅମରାବତୀ ଶିଳ୍ପଠାରୁ ଅପେକ୍ଷାକୃତ କମ୍ ଉଚ୍ଚ ରିଲିଫ୍ ଭିତରେ ମଧ୍ୟ ନାଗାର୍ଜୁନକୋଣ୍ଡା ଓ ଗୋଳୀର ଶିଳ୍ପୀମାନେ ଶରୀରର ବାହାରିଥିବା ପୃଷ୍ଠଭାଗର ପ୍ରଭାବ ସୃଷ୍ଟି କରିପାରିଥିଲେ, ଯାହା ସ୍ୱାଭାବିକ ଓ ଅଖଣ୍ଡ ଦେଖାଯାଏ। ଅମରାଵତୀ, ନାଗାର୍ଜୁନକୋଣ୍ଡା ଓ ଆନ୍ଧ୍ରପ୍ରଦେଶର ଗୁଣ୍ଟାପଲ୍ଲୀରେ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ବୁଦ୍ଧ ମୂର୍ତ୍ତି ମିଳିଥାଏ। ଗୁଣ୍ଟାପଲ୍ଲୀ ଏଲୁରୁ ନିକଟର ଏକ ପଥରକୁଟି ଗୁଫା ସ୍ଥଳ। ଦ୍ୱିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ ବି.ପୂ.ର କ୍ଷୁଦ୍ର ଅପ୍ସିଦାଳ ଓ ବୃତ୍ତାକାର ଚୈତ୍ୟ ହଲ୍ ଉଖନନ ହୋଇଛି। ଅନ୍ୟ ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ସ୍ଥାନ ଯେଉଁଠି ପଥରକୁଟି ସ୍ତୂପ ଉଖନନ ହୋଇଛି ସେହି ଅନକାପାଲ୍ଲେ ବିଶାଖାପଟ୍ଟନମ୍ ନିକଟରେ। କର୍ଣ୍ଣାଟକରେ ଗୁଲବର୍ଗା ଜିଲ୍ଲାର ସାନତି ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଉଖନନ ହୋଇଥିବା ସବୁଠାରୁ ବଡ ସ୍ତୂପ ସ୍ଥଳ। ଏଠାରେ ମଧ୍ୟ ଅମରାଵତୀ ପରି ଶିଳ୍ପ ରିଲିଫ୍ ସହ ସଜ୍ଜିତ ଏକ ସ୍ତୂପ ଅଛି।

ପ୍ୟାନେଲ୍, ନାଗାର୍ଜୁନକୋଣ୍ଡା

ବହୁ ସଂଖ୍ୟକ ସ୍ତୂପ ନିର୍ମାଣ ଏହା ଅର୍ଥ କରେ ନାହିଁ ଯେ ସଂରଚିତ ମନ୍ଦିର କିମ୍ବା ବିହାର କିମ୍ବା ଚେତ୍ୟ ନ ଥିଲା। ଆମେ ପ୍ରମାଣ ପାଉଛୁ, କିନ୍ତୁ କୌଣସି ସଂରଚିତ ଚେତ୍ୟ କିମ୍ବା ବିହାର ବଞ୍ଚିତ ନାହିଁ। ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ସଂରଚିତ ବିହାର ମଧ୍ୟରେ ସାଞ୍ଚିର ଅପ୍ସିଡାଲ ଚେତ୍ୟ ସଂରଚନା, ଅର୍ଥାତ୍ ମନ୍ଦିର ୧୮, ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ, ଯାହା ଏକ ସରଳ ଶ୍ରୀନ୍ ମନ୍ଦିର ଯାହା ସମ୍ମୁଖ ସ୍ତମ୍ଭ ଓ ପଛରେ ଏକ ହଲ ଅଛି। ଗୁଣ୍ଟାପଲ୍ଲିର ସମାନ ସଂରଚିତ ମନ୍ଦିର ମଧ୍ୟ ଉଲ୍ଲେଖଯୋଗ୍ୟ। ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ପ୍ରତିମା ସହିତ, ଅନ୍ୟ ବୌଦ୍ଧ ବୋଧିସତ୍ତ୍ୱ ପ୍ରତିମା ଯଥା ଅବଳୋକିତେଶ୍ୱର, ପଦ୍ମପାଣି, ବଜ୍ରପାଣି, ଅମିତାଭ ଓ ମୈତ୍ରେୟ ବୁଦ୍ଧ ମଧ୍ୟ ଅଭିଲିଖିତ ହେଲେ। ତଥାପି, ବଜ୍ରୟାନ ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମର ଉଦ୍ଭବ ସହିତ, ଅନେକ ବୋଧିସତ୍ତ୍ୱ ପ୍ରତିମା ଯୋଗ ହେଲେ, ଯାହା ନିର୍ଦ୍ଧିଷ୍ଟ ଗୁଣ କିମ୍ବା ଗୁଣବତ୍ତାର ବ୍ୟକ୍ତିକୃତ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ ଭାବରେ, ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମ ନୀତି ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଚାରିତ ଜନସାଧାରଣ କଲ୍ୟାଣ ପାଇଁ ଅଂଶ ହେଲେ।

ପଶ୍ଚିମ ଭାରତର ଗୁହା ପରମ୍ପରା

ପଶ୍ଚିମ ଭାରତରେ, ଦ୍ୱିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ ବିସିଇ ପରଠାରୁ ବହୁତ ବୌଦ୍ଧ ଗୁମ୍ଫା ଖନନ ହୋଇଛି। ମୁଖ୍ୟତଃ ତିନି ପ୍ରକାର ସ୍ଥାପତ୍ୟ ପ୍ରକାର କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ହୋଇଥିଲା-(i) ଅପ୍ସିଡାଲ ଭଲ୍ଟ୍-ଛାତ୍ ଚୈତ୍ୟ ହଲ୍ (ଅଜନ୍ତା, ପିତଲଖୋରା, ଭଜାରେ ପାଓଯାଇଛି); (ii) ଅପ୍ସିଡାଲ ଭଲ୍ଟ୍-ଛାତ୍ ଥାମ୍ ବିହୀନ ହଲ୍ (ମହାରାଷ୍ଟ୍ରର ଥାନା-ନାଦସୁରରେ ପାଓଯାଇଛି); ଏବଂ (iii) ସମତଳ ଛାତ୍ ଚତୁରସ୍ତ ହଲ୍ ପଛରେ ଗୋଳାକାର କକ୍ଷ ସହିତ (ମହାରାଷ୍ଟ୍ରର କଣ୍ଡିଭିଟେରେ ପାଓଯାଇଛି)। ଚୈତ୍ୟ ହଲ୍ ଆଗରେ ଅର୍ଧବୃତ୍ତାକାର ଚୈତ୍ୟ ଆର୍ଚ୍ ମୋଟିଫ୍ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ପାଏ ଯାହା ଖୋଲା ଆଗ ସହିତ କାଠ ଫ୍ରଣ୍ଟ ଅଛି ଏବଂ କେତେକ କ୍ଷେତ୍ରରେ କୌଣସି ପ୍ରଧାନ ଚୈତ୍ୟ ଆର୍ଚ୍ ଜନାଲା ନଥାଏ ଯେପରି କଣ୍ଡିଭିଟେରେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ସମସ୍ତ ଚୈତ୍ୟ ଗୁମ୍ଫାରେ ପଛରେ ଏକ ସ୍ତୂପ ସାଧାରଣ ଅଟେ।

ପ୍ରଥମ ଶତାବ୍ଦୀ ବିସିଇରେ ଅପ୍ସିଡାଲ ଭଲ୍ଟ୍-ଛାତ୍ ପ୍ରକାରର ମାନକ ଯୋଜନାରେ କେତେକ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରାଯାଇଥିଲା ଯେଉଁଠି ହଲ୍ ଆଜନ୍ତା ଗୁମ୍ଫା ନମ୍ବର 9 ପରି ଆୟତାକାର ହୋଇଯାଏ।

ଅସମାପ୍ତ ଚୈତ୍ୟ ଗୁମ୍ଫା, କାନ୍ହେରି

ଚୈତ୍ୟ ହଲ୍, କାରଲା

ଏକ ପଥର ପରଦା ଦେଓଳ ସମେତ ଆଗଭାଗ ଭାବରେ। ଏହା ବେଦସା, ନାସିକ, କରଳା ଓ କାନେରିରେ ମଧ୍ୟ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ଅନେକ ଗୁମ୍ଫା ସ୍ଥଳରେ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ପ୍ରଥମ ପ୍ରକାରର ଚୈତ୍ୟ ହଲ୍ ର ମାନକ ରୂପ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। କରଳାରେ, ସବୁଠାରୁ ବଡ଼ ପଥର କଟା ଚୈତ୍ୟ ହଲ୍ ଖୋଦିତ ହୋଇଛି। ଗୁମ୍ଫାଟି ଏକ ଖୋଲା ଆଙ୍ଗନ ସହିତ ଦୁଇଟି ଥାମ୍, ବର୍ଷାରୁ ରକ୍ଷା ପାଇଁ ଏକ ପଥର ପରଦା ଦେଓଳ, ଏକ ଭେରାଣ୍ଡା, ଆଗଭାଗ ଭାବରେ ଏକ ପଥର ପରଦା ଦେଓଳ, ଏକ ଅପ୍ସିଡାଲ୍ ଭଲ୍ଟ୍ ଛାତ ଥିବା ଚୈତ୍ୟ ହଲ୍ ସହିତ ଥାମ୍ ଓ ପଛଭାଗରେ ଏକ ସ୍ତୂପ ଧାରଣ କରେ। କରଳା ଚୈତ୍ୟ ହଲ୍ ମାନବ ଓ ପଶୁ ଚିତ୍ରରେ ସଜ୍ଜିତ। ସେଗୁଡ଼ିକ ତାଙ୍କର କାର୍ଯ୍ୟରେ ଭାରି ଓ ଚିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ ଗତିଶୀଳ। ଆଉ ବିସ୍ତୃତ ଭାବେ

ନାସିକ ଗୁମ୍ଫା ନଂ 3

କରଳା ଚୈତ୍ୟ ହଲ୍ ଯୋଜନା ଉପରେ କାନେରି ଗୁମ୍ଫା ନଂ 3 ରେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ଯଦିଓ ଗୁମ୍ଫାଟିର ଭିତର ଭାଗ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ସମାପ୍ତ ହୋଇନାହିଁ, ଏହା ଦେଖାଏ କିପରି ସମୟ ସମୟରେ ଖୋଦନ କାମ ଆଗେଇଥିଲା। ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ, ଚତୁର୍ଭୁଜ ସମତଳ ଛାତ ପ୍ରକାର ସବୁଠାରୁ ଅଧିକ ପସନ୍ଦ ହୋଇଥିବା ଡିଜାଇନ୍ ହେଲା ଓ ଅନେକ ସ୍ଥାନରେ ବ୍ୟାପକ ଭାବେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ।

Here is the Odia translation of the provided text:

ଭିହାରଗୁଡ଼ିକୁ ସମସ୍ତ ଗୁମ୍ଫା ସ୍ଥଳରେ ଖନନ କରାଯାଇଛି। ଭିହାରର ଯୋଜନାରେ ଏକ ବରାଣ୍ଡା, ଏକ ହଲ୍ ଓ ହଲ୍ କୁଠି ଚାରିପାଖରେ ଥିବା କୋଠରୀମାନେ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ। କେତେକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଭିହାର ଗୁମ୍ଫା ହେଲେ ଅଜନ୍ତା ଗୁମ୍ଫା ନଂ. 12, ବେଦସା ଗୁମ୍ଫା ନଂ. 11, ନାସିକ୍ ଗୁମ୍ଫା ନଂ. 3, 10 ଓ 17। ଅନେକ ପ୍ରାଚୀନ ଭିହାର ଗୁମ୍ଫା ଭିତର ସଜାଇଥିବା ଚୈତ୍ୟ ଆର୍ଚ୍ ଓ କୋଠରୀ ଦ୍ୱାର ଉପରେ ବେଦିକା ଡିଜାଇନ୍ ଭଳି ଅଳଙ୍କାର ମୋଟିଫ୍ ସହିତ ଖନନ କରାଯାଇଛି। ନାସିକ୍ ଗୁମ୍ଫା ନଂ. 3, 10 ଓ 17 ର ଫ୍ରଣ୍ଟ ଡିଜାଇନ୍ ଏକ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ସିଦ୍ଧି ହେଲା। ନାସିକ୍ ର ଭିହାର ଗୁମ୍ଫା ସମୂହ ସମ୍ମୁଖ ସ୍ତମ୍ଭ ସହିତ ଖନନ କରାଯାଇଛି, ଯାହା ଘଟା ବେସ୍ ଓ ଘଟା କ୍ୟାପିଟାଲ୍ ସହିତ ମାନବ ଚିତ୍ର ସହିତ ଅଲଙ୍କୃତ। ଜୁନ୍ନାର ମହାରାଷ୍ଟ୍ରରେ ଏକ ଏପରି ଭିହାର ଗୁମ୍ଫା ଖନନ କରାଯାଇଛି, ଯାହାକୁ ଗଣେଶ ଲେଣୀ ବୋଲି ଜଣାଶୁଣା, କାରଣ ଏଥିରେ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟର ଏକ ଗଣେଶ ମୂର୍ତ୍ତି ସ୍ଥାପିତ ହୋଇଥିଲା। ପରେ ହଲ୍ ପଛପଟେ ଏକ ସ୍ତୂପା ଯୋଗ କରାଯାଇ ଏହି ଚୈତ୍ୟଭିହାର ହେଲା। ଚତୁର୍ଥ ଓ ପଞ୍ଚମ ଶତାବ୍ଦୀ ସିଇ ର ସ୍ତୂପା ସହିତ ବୁଦ୍ଧ ମୂର୍ତ୍ତି ଯୋଗ କରାଯାଇଛି। ଜୁନ୍ନାର ସବୁଠୁ ବଡ଼ ଗୁମ୍ଫା ଖନନ ଅଛି— ସହର ପାହାଡ଼ ଚାରିପାଖରେ 200 ରୁ ଅଧିକ ଗୁମ୍ଫା, ଯେତେବେଳେ ମୁମ୍ବାଇ ର କାନେରି ରେ 108 ଟି ଖନିତ ଗୁମ୍ଫା ଅଛି। ସବୁଠୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ସ୍ଥଳ ହେଲେ ଅଜନ୍ତା, ପିତଲଖୋରା, ଏଲୋରା, ନାସିକ୍, ଭଜା, ଜୁନ୍ନାର, କାରଲା, କାନେରି। ଅଜନ୍ତା, ଏଲୋରା ଓ କାନେରି ଆଜି ବି ସମୃଦ୍ଧ ହେଉଛି।

ଚୈତ୍ୟ, ଗୁମ୍ଫା ନଂ 12, ଭଜା

ଅଜନ୍ତା

ସବୁଠାରୁ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଗୁମ୍ଫା ସ୍ଥଳ ହେଉଛି ଅଜନ୍ତା। ଏହା ମହାରାଷ୍ଟ୍ର ରାଜ୍ୟର ଔରଙ୍ଗାବାଦ ଜିଲ୍ଲାରେ ଅବସ୍ଥିତ। ଅଜନ୍ତାରେ ଉଣେଇଶିଶି ଗୁମ୍ଫା ଅଛି। ଏଥିରେ ଚାରିଟି ଚୈତ୍ୟ ଗୁମ୍ଫା ପ୍ରାଚୀନ ପର୍ଯ୍ୟାୟର, ଅର୍ଥାତ୍ �ଦ୍ୱିତୀୟ ଓ ପ୍ରଥମ ଶତାବ୍ଦୀ ଈ.ପୂ. (ଗୁମ୍ଫା ନଂ 10 ଓ 9) ଏବଂ ପରବର୍ତ୍ତୀ ପର୍ଯ୍ୟାୟର, ଅର୍ଥାତ୍ ପଞ୍ଚମ ଶତାବ୍ଦୀ ଈ.ସଂ. (ଗୁମ୍ଫା ନଂ 19 ଓ 26) ସମୟର ବୋଲି ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରାଯାଇଛି। ଏଠାରେ ବଡ଼ ଚୈତ୍ୟବିହାର ଅଛି ଓ ଏହା ଶିଳ୍ପ ଓ ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପରେ ସଜ୍ଜିତ। ପ୍ରଥମ ଶତାବ୍ଦୀ ଈ.ପୂ. ଓ ପଞ୍ଚମ ଶତାବ୍ଦୀ ଈ.ସଂ.ର ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପର ଅଜନ୍ତା ହିଁ ଏକମାତ୍ର ଜୀବିତ ଉଦାହରଣ। ଅଜନ୍ତା ଓ ପଶ୍ଚିମ ଦକ୍ଷିଣ ପ୍ରଦେଶର ସାଧାରଣତଃ ଗୁମ୍ଫାମାନେ କୌଣସି ନିର୍ଦ୍ଧିଷ୍ଟ କାଳନିର୍ଣ୍ଣୟ ନାହାନ୍ତି, କାରଣ ଜଣାଶୁଣା ତାରିଖିତ ଶିଳାଲେଖ ନାହିଁ।

ଗୁମ୍ଫା ନଂ 10, 9, 12 ଓ 13 ପ୍ରାଚୀନ ପର୍ଯ୍ୟାୟର, ଗୁମ୍ଫା ନଂ 11, 15 ଓ 6 (ଉପର ଓ ତଳ) ଓ ଗୁମ୍ଫା ନଂ 7 ପଞ୍ଚମ ଶତାବ୍ଦୀ ଈ.ସଂ.ର ପୂର୍ବ ପର୍ଯ୍ୟାୟର ବୋଲି ବିବେଚିତ ହୁଏ।

ବାକି ଗୁମ୍ଫାଗୁଡ଼ିକ ପଞ୍ଚମ ଶତାବ୍ଦୀ ଈସ୍‌ବୀର ଶେଷ ଭାଗରୁ ଷଷ୍ଟ ଶତାବ୍ଦୀ ଈସ୍‌ବୀର ଆରମ୍ଭ ଭାଗ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ। ଚୈତ୍ୟ ଗୁମ୍ଫା ସଂଖ୍ୟା 19 ଓ 26 ବିଶେଷ ଭାବେ ଅଲଙ୍କୃତ। ସେମାନଙ୍କର ସମ୍ମୁଖ ଭାଗ ବୁଦ୍ଧ ଓ ବୋଧିସତ୍ତ୍ୱ ମୂର୍ତ୍ତି ଦ୍ୱାରା ସଜ୍ଜିତ। ସେଗୁଡ଼ିକ ଅପ୍ସିଡାଲ-ଭଲ୍ଟ୍-ଛାତ୍ ପ୍ରକାରର। ଗୁମ୍ଫା ସଂଖ୍ୟା 26 ବହୁତ ବଡ଼ ଓ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅନ୍ତଃସଭା ବିଭିନ୍ନ ବୁଦ୍ଧ ମୂର୍ତ୍ତି ଦ୍ୱାରା ଅଲଙ୍କୃତ, ଯେଉଁଥିରେ ସବୁଠାରୁ ବଡ଼ ହେଉଛି ମହାପରିନିର୍ବାଣ ମୂର୍ତ୍ତି। ବାକି ଗୁମ୍ଫାଗୁଡ଼ିକ ବିହାର-ଚୈତ୍ୟ ଗୁମ୍ଫା। ସେଗୁଡ଼ିକର ଏକ ଥାମ୍ ଥିବା ବରାଣ୍ଡା, ଥାମ୍ ଥିବା ସଭାଘର ଓ କାନ୍ଥ ଧାରରେ କୋଠରି ଅଛି। ପଛ କାନ୍ଥରେ ପ୍ରଧାନ ବୁଦ୍ଧ ଦେଉଳ ଅଛି। ଅଜନ୍ତାର ଦେଉଳ ମୂର୍ତ୍ତିଗୁଡ଼ିକ ବଡ଼ ଆକାରର। କେତେକ ବିହାର ଗୁମ୍ଫା ଅସମାପ୍ତ ଅଛି ଯେପରି ଗୁମ୍ଫା ସଂଖ୍ୟା 5, 14, 23, 24, 28 ଓ 29। ଅଜନ୍ତାର ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଦାନକାରୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ବରାହଦେବ (ଗୁମ୍ଫା ସଂଖ୍ୟା 16ର ଦାନକାରୀ), ବାକାଟକ ରାଜା ହରିଷେଣର ପ୍ରଧାନମନ୍ତ୍ରୀ; ଉପେନ୍ଦ୍ରଗୁପ୍ତ (ଗୁମ୍ଫା ସଂଖ୍ୟା 17-20ର ଦାନକାରୀ), ଅଞ୍ଚଳର ସ୍ଥାନୀୟ ରାଜା ଓ ବାକାଟକ ରାଜା ହରିଷେଣର ସାମନ୍ତ; ବୁଦ୍ଧଭଦ୍ର (ଗୁମ୍ଫା ସଂଖ୍ୟା 26ର ଦାନକାରୀ); ଓ ମଥୁରାଦାସ (ଗୁମ୍ଫା ସଂଖ୍ୟା 4ର ଦାନକାରୀ) ଅଛନ୍ତି। ଗୁମ୍ଫା ସଂଖ୍ୟା 1, 2, 16 ଓ 17ରେ ଅନେକ ଚିତ୍ର ଟିକିଛି।

ଅଜନ୍ତା ଗୁମ୍ଫା ସଂଖ୍ୟା 2ର ବରାଣ୍ଡାର ଶିଳ୍ପ ପ୍ୟାନେଲ୍

ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକର ବହୁତ ପ୍ରକାର ପ୍ରକାର ପରିବର୍ତ୍ତନ ରହିଛି। ପଞ୍ଚମ ଶତାବ୍ଦୀ ସିଇର ଅଜନ୍ତା ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକରେ ବାହ୍ୟ ପ୍ରୋଜେକ୍ସନ୍ ବ୍ୟବହାର ହୋଇଛି। ରେଖାଗୁଡ଼ିକ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବେ ପରିଭାଷିତ ଏବଂ ସଂଗୀତାତ୍ମକ। ଶରୀରର ରଙ୍ଗ ବାହାର ରେଖା ସହିତ ମିଶିଯାଏ ଯାହା ଆୟତନର ପ୍ରଭାବ ସୃଷ୍ଟି କରେ। ପ୍ରତିମାଗୁଡ଼ିକ ପଶ୍ଚିମ ଭାରତର ଶିଳ୍ପ ପରି ଭାରି ଅଟନ୍ତି।

ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ପର୍ଯ୍ୟାୟର ଗୁମ୍ଫାଗୁଡ଼ିକରେ ମଧ୍ୟ ଚିତ୍ର ଅଛି, ବିଶେଷକରି ଗୁମ୍ଫା ନମ୍ବର 9 ଓ 10। ସେଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରଥମ ଶତାବ୍ଦୀ ବିସିଇର ଅଟନ୍ତି। ଗୁମ୍ଫା ନମ୍ବର 9ରେ ପ୍ରତିମାଗୁଡ଼ିକ ବିସ୍ତୃତ ଏବଂ ଭାରି ଅନୁପାତ ସହିତ ଏକ ରେଖିକ ପଦ୍ଧତିରେ ଚିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ ବ୍ୟ�ସ୍ଥିତ। ରେଖାଗୁଡ଼ିକ ତୀକ୍ଷ୍ଣ। ରଙ୍ଗଗୁଡ଼ିକ ସୀମିତ। ଏହି ଗୁମ୍ଫାଗୁଡ଼ିକରେ ପ୍ରତିମାଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରକୃତିସନ୍ନିଧି ସହିତ ଆଙ୍କିତ ଏବଂ ଅତ୍ୟଧିକ ଶୈଳୀବଦ୍ଧତା ନାହିଁ। ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକୁ ଭୌଗୋଳିକ ସ୍ଥାନ ଅନୁଯାୟୀ ଏକାଠି ଗୋଷ୍ଠୀଭୂତ କରାଯାଇଛି। ସ୍ତରବଦ୍ଧ, କ୍ଷୈତିକ ଭାବେ ବ୍ୟବସ୍ଥିତ ପ୍ରତିମାଗୁଡ଼ିକ ଶିଳ୍ପୀମାନଙ୍କର ସୁବିଧାଜନକ ପସନ୍ଦ ଭଳି ଦେଖାଯାଏ। ଭୌଗୋଳିକ ସ୍ଥାନର ପୃଥକୀକରଣ ବାହାର ଆର୍କିଟେକ୍ଚରାଲ୍ ବ୍ୟାଣ୍ଡ୍ ବ୍ୟବହାର କରି ସୂଚିତ କରାଯାଇଛି। ପ୍ରତିମାଗୁଡ଼ିକ ସାଞ୍ଚି ଶିଳ୍ପ ପରି ଦେଖାଯାନ୍ତି ଯାହା ଦର୍ଶାଏ କିପରି ପଥର ଓ ଚିତ୍ର ପରମ୍ପରା ଏକାସାଥେ ଆଗେଇଥିଲା। ପ୍ରତିମାମାନଙ୍କର ମୁଣ୍ଡବନ୍ଧ ସମ୍ମୁଖ ଗାଠି ସେଇ ପରି ଶିଳ୍ପ ପରି ଏକ ପ୍ୟାଟର୍ନ ଅନୁସରଣ କରେ। ତଥାପି, ମୁଣ୍ଡବନ୍ଧର କିଛି ଭିନ୍ନ ପ୍ୟାଟର୍ନ ମଧ୍ୟ ଅଛି।

ବୁଦ୍ଧ, ଯଶୋଧରା ଓ ରାହୁଳର ଚିତ୍ର, ଗୁମ୍ଫା ନଂ 17, ଅଜନ୍ତା

ଅପ୍ସରା, ଗୁମ୍ଫା ନଂ 17, ଅଜନ୍ତା

ଚିତ୍ରଣର ଦ୍ୱିତୀୟ ପର୍ଯ୍ୟାୟକୁ ଗୁମ୍ଫା ନଂ 10 ଓ 9 ର କାନ୍ଥ ଓ ଥାମରେ ଅଙ୍କିତ ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଚିତ୍ରମାନଙ୍କରୁ ଅଧ୍ୟୟନ କରାଯାଇପାରେ। ଏହି ବୁଦ୍ଧ ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ପଞ୍ଚମ ଶତାବ୍ଦୀ ଇସବୀରେ ଅଙ୍କିତ ଚିତ୍ରମାନଙ୍କଠାରୁ ଭିନ୍ନ। ଏପରି ଚିତ୍ରଣର ବିକାଶକୁ ଧର୍ମୀୟ ଆବଶ୍ୟକତା ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ବୁଝିବାକୁ ପଡ଼ିବ। ଗୁମ୍ଫା ଖୋଦନ ଓ ଚିତ୍ରଣ ଏକାସାଥେ ଚାଲୁଥିଲା ଏବଂ ଚିତ୍ରଣର ତାରିଖ ଗୁମ୍ଫା ଖୋଦନର ତାରିଖ ଅନୁସାରେ ନିର୍ଣ୍ଣୟ ହୁଏ। ପରବର୍ତ୍ତୀ ବିକାଶ ପର୍ଯ୍ୟାୟ ମୁଖ୍ୟତଃ ଗୁମ୍ଫା ନଂ 16, 17, 1 ଓ 2 ର ଚିତ୍ରମାନଙ୍କରେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ତଥାପି ଏହା ଅର୍ଥ ନୁହେଁ ଅନ୍ୟ ଗୁମ୍ଫାମାନଙ୍କରେ ଚିତ୍ର ଅଙ୍କିତ ହୋଇନାହିଁ। ପ୍ରକୃତରେ ପ୍ରାୟ ସମସ୍ତ ସମାପ୍ତ ଖୋଦିତ ଗୁମ୍ଫାରେ ଚିତ୍ର ଅଙ୍କିତ ହୋଇଛି କିନ୍ତୁ ବହୁତ କମ୍ ଟିକେ ବଞ୍ଚିଛି। ଏହି ଗୁମ୍ଫାମାନଙ୍କରେ ଚିତ୍ରଣର ପ୍ରକାରଗତ ବିଭିନ୍ନତା ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ଏହା ମଧ୍ୟ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ ଯେ ବିଭିନ୍ନ ଚର୍ମ ବର୍ଣ୍ଣ

ଚିତ୍ରିତ ଛତ, ଗୁମ୍ଫା ନଂ 10, ଅଜନ୍ତା

ଚିତ୍ରସମୂହ, ଗୁମ୍ଫା ନଂ 9, ଅଜନ୍ତା

ଏହି ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକରେ ବ୍ରାଉନ୍, ହଳଦିଆ ବ୍ରାଉନ୍, ସବୁଜିଆ, ହଳଦିଆ ଓକର୍ ଭଳି ରଙ୍ଗ ବ୍ୟବହୃତ ହୋଇଛି, ଯାହା ବହୁରଙ୍ଗୀନ ଜନସମୂହକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ। ଗୁମ୍ଫା ନଂ 16 ଓ 17 ର ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକର ସୂକ୍ଷ୍ମ ଓ ସୁନ୍ଦର ଚିତ୍ରକଳା ଗୁଣ ଅଛି। ଏଗୁଡ଼ିକ ଗୁମ୍ଫାର ଶିଳ୍ପଗୁଡ଼ିକର ଭାରି ଆୟତନ ବହନ କରନ୍ତି ନାହିଁ। ଚିତ୍ରିତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନଙ୍କର ଚଳନ ବହୁତ ଲୟାତ୍ମକ। ବ୍ରାଉନ୍ ଗାଢ଼ କାଳା ରେଖାଗୁଡ଼ିକ ଆଉଟଲାଇନ୍ ଭାବେ ବ୍ୟବହୃତ ହୋଇଛି। ରେଖାଗୁଡ଼ିକ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଓ ଶକ୍ତିପୂର୍ଣ୍ଣ। ଚିତ୍ରର ବ୍ୟକ୍ତି ସମୂହରେ ହାଇଲାଇଟ୍ ଦେବାର ଚେଷ୍ଟା ମଧ୍ୟ କରାଯାଇଛି।

ଗୁମ୍ଫା ନଂ ୧ ଓ ୨ ର ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ବହୁତ ଶୃଙ୍ଖଳିତ ଓ ସ୍ୱାଭାବିକ; ସେଗୁଡ଼ିକ ଗୁମ୍ଫା ଭିତରେ ଥିବା ଶିଳ୍ପସମୂହ ସହିତ ସୁସଂଗତ ଭାବେ ଏକାତ୍ମ ହୋଇଛି। ସ୍ଥାପତ୍ୟ ପରିବେଶ ସରଳ ଓ ଚିତ୍ରରେ ଥିବା ପାତ୍ରମାନେ ବୃତ୍ତାକାର କ୍ରମରେ ବ୍ୟବସ୍ଥିତ ହୋଇ ତ୍ରି-ଆୟାମିକତା ଓ ବିଶିଷ୍ଟ ଦୃଶ୍ୟ ପ୍ରଭାବ ସୃଷ୍ଟି କରୁଛନ୍ତି। ଆଖିଗୁଡ଼ିକୁ ଅଧଖୋଲା ଓ ଲମ୍ବିତ ଭାବେ ଚିତ୍ରିତ କରାଯାଇଛି। ବିଭିନ୍ନ ଶିଳ୍ପୀ ସଂଘ ଏହି ଗୁମ୍ଫାଗୁଡ଼ିକର ଚିତ୍ରକାମରେ କାମ କରିଥିବା ସନ୍ଦେହ ନାହିଁ; ଏହା ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରକାରଗତ ଓ ଶୈଳୀଗତ ଭିନ୍ନତାରୁ ଅନୁମେୟ। ସ୍ୱାଭାବିକ ଭଙ୍ଗି ଓ ଅତିଶୟୋକ୍ତିହୀନ ମୁଖାକୃତି ଏଠି ବିଶିଷ୍ଟ ପ୍ରକାର ଭାବେ ବ୍ୟବହୃତ ହୋଇଛି।

ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକର ବିଷୟବସ୍ତୁ ହେଉଛି ବୁଦ୍ଧଙ୍କର ଜୀବନ ଘଟଣା, ଜାତକ ଓ ଅବଦାନ। କେତେକ ଚିତ୍ର—ଯେପରି ସିଂହଳ ଅବଦାନ, ମହାଜନକ ଜାତକ ଓ ବିଧୁରପଣ୍ଡିତ ଜାତକ—ଗୁମ୍ଫାର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଦିଓଳକୁ ଆଚ୍ଛାଦିତ କରିଛି। ଏହା ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ ଯେ, ଚଦ୍ଦନ୍ତ ଜାତକକୁ ପ୍ରାଚୀନ ଗୁମ୍ଫା ନଂ ୧୦ ରେ ବହୁ ବିସ୍ତୃତ ଭାବେ ଚିତ୍ରିତ କରାଯାଇଛି, ଯେଉଁଥିରେ ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକୁ ସେମାନଙ୍କ ଭୌଗୋଳିକ ସ୍ଥାନ ଅନୁସାରେ ସଂଗୃହିତ କରାଯାଇଛି। ଜଙ୍ଗଲରେ ଘଟିଥିବା ଘଟଣା ଓ ରାଜପ୍ରାସାଦରେ ଘଟିଥିବା ଘଟଣାକୁ ସେମାନଙ୍କର ସ୍ଥାନ ଦ୍ୱାରା ପୃଥକ କରାଯାଇଛି।

Here is the Odia translation of the provided text chunk:

ଚଦ୍ଦନ୍ତ ପାଳି ପାଠକୁ ନିଷ୍ଠାର ସହିତ ଅନୁସରଣ କରେ, ଯେତେବେଳେ ଗୁଫା ନଂ. 17 ରେ ଅଙ୍କିତ ଚିତ୍ରଟି ଏହାର ବିପରୀତ। ଏକ ଘଟଣାରେ ବୋଧିସତ୍ତ୍ୱ ଚଦ୍ଦନ୍ତ ନିଜ ଦାନ୍ତ ନିଜେ ତୋଳି ଶିକାରୀ ସୋନୁତ୍ତରଙ୍କୁ ଦାନ କରୁଛନ୍ତି। ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଚିତ୍ରମାନେ ଗୁଫା ନଂ. 1 ର ପ୍ରସିଦ୍ଧ ପଦ୍ମପାନି ଓ ବଜ୍ରପାନି। ତଥାପି ପଦ୍ମପାନି ଓ ବଜ୍ରପାନି ଚିତ୍ରମାନେ ଅଜନ୍ତାରେ ସାଧାରଣ, କିନ୍ତୁ ସବୁଠାରୁ ଭଲ ସଂରକ୍ଷିତ ଚିତ୍ରମାନେ ଗୁଫା ନଂ. 1 ରେ ଅଛି। ଗୁଫା ନଂ. 2 ର କେତେକ ମୂର୍ତ୍ତି ବେଙ୍ଗୀ ଶିଳ୍ପ ପରମ୍ପରା ସହ ସମ୍ବନ୍ଧ ରଖେ ଓ ସମାନ ସମୟରେ ବିଦର୍ଭ ଶିଳ୍ପ ପରମ୍ପରାର ପ୍ରଭାବ ମଧ୍ୟ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ଚିତ୍ର ପରମ୍ପରାର ପରବର୍ତ୍ତୀ ବିକାଶ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଅଧ୍ୟାୟରେ ବିଚାର କରାଯାଇଛି।

ଏଲୋରା

ଅନ୍ୟ ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଗୁଫା ସ୍ଥଳ ହେଉଛି ଏଲୋରା, ଯାହା ଔରଙ୍ଗାବାଦ ଜିଲ୍ଲାରେ ଅବସ୍ଥିତ। ଏହା ଅଜନ୍ତାରୁ ଶହେ କି.ମି. ଦୂରରେ ଥିବା 34 ଟି ବୌଦ୍ଧ, ବ୍ରାହ୍ମଣ ଓ ଜୈନ ଗୁଫା ଅଛି। ଏହା ଦେଶର ଏକ ଅନନ୍ୟ କଳା-ଇତିହାସ ସ୍ଥଳ, କାରଣ ଏଠାରେ ତିନି ଧର୍ମ ସହ ସମ୍ବନ୍ଧିତ ମଠମାନେ ପାଞ୍ଚମ ଶତାବ୍ଦୀ ଈ.ପରେ ଏକାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ଈ. ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅଛି। ଏଠାରେ ଅନେକ ଶୈଳୀ ଏକ ସ୍ଥାନରେ ମିଶିଯାଇଛି।

ଅଧ୍ୟାୟ-୦୪: ମୌର୍ୟ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଭାରତୀୟ କଳା ଓ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ପ୍ରବଣତା

କୈଳାଶ ମନ୍ଦିର ପ୍ରାଙ୍ଗଣ, ଗୁଫା ନଂ ୧୬, ଏଳୋରା

ବସ୍ତୁ ବୁଦ୍ଧ, ଚୈତ୍ୟ ହଲ୍, ଗୁଫା ନଂ ୧୦, ଏଳୋରା

ଏଠି ଗୁଫାଗୁଡ଼ିକ ବଡ଼ ଆକାରର ଓ ଏକ, ଦୁଇ ଓ ତିନି ମଝିଲା ଧାବାଯୁକ୍ତ। ସେମାନଙ୍କର ଥାମ୍ ବୃହଦ୍ ଆକାରର। ଅଜନ୍ତାରେ ମଧ୍ୟ ଦୁଇ ମଝିଲା ଗୁଫା ଖୋଦିତ ହେଲେ ବି, ଏଳୋରାରେ ତିନି ମଝିଲା ଏକ ଅନନ୍ୟ ସିଦ୍ଧି। ସମସ୍ତ ଗୁଫା ପ୍ଲାଷ୍ଟର କରାଯାଇ ଓ ଚିତ୍ରିତ ହୋଇଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ବର୍ତ୍ତମାନ କିଛି ଦୃଶ୍ୟମାନ ନାହିଁ। ମନ୍ଦିର ବୁଦ୍ଧ ମୂର୍ତ୍ତିଗୁଡ଼ିକ ବଡ଼ ଆକାରର; ସେମାନେ ସାଧାରଣତଃ ପଦ୍ମାପାଣି ଓ ବଜ୍ରପାଣି ମୂର୍ତ୍ତିଦ୍ୱାରା ସୁରକ୍ଷିତ। ଗୁଫା ନଂ ୧୨, ଯାହା ଏକ ତିନି ମଝିଲା ଖୋଦିତ ଗୁଫା, ତା’ରେ ତାରା, ଅବଳୋକିତେଶ୍ୱର, ମାନୁଷୀ ବୁଦ୍ଧ ଓ ବୈରୋଚନ, ଅକ୍ଷୋଭ୍ୟ, ରତ୍ନସମ୍ଭବ, ଅମିତାଭ, ଅମୋଘସିଦ୍ଧି, ବଜ୍ରସତ୍ତ୍ୱ ଓ ବଜ୍ରରାଜ ମୂର୍ତ୍ତି ଅଛି। ଅନ୍ୟପକ୍ଷେ, ବ୍ରାହ୍ମଣ ଧର୍ମର ଏକମାତ୍ର ଦୁଇ ମଝିଲା ଗୁଫା ହେଉଛି ଗୁଫା ନଂ ୧୪। ଥାମ୍ ଡିଜାଇନ୍ ବୌଦ୍ଧ ଗୁଫାରୁ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ ଓ ଯେତେବେଳେ ସେଗୁଡ଼ିକ ନବମ ଶତାବ୍ଦୀ ସି.ଇ.ର ଜୈନ ଗୁଫାକୁ ପହଞ୍ଚନ୍ତି, ସେଗୁଡ଼ିକ ବହୁଳ ଅଲଙ୍କାରି ହୋଇଯାନ୍ତି ଓ ଅଲଙ୍କାର ଫର୍ମଗୁଡ଼ିକ ଭାରି ପ୍ରୋଟ୍ରୁଜନ୍ ପାନ କରନ୍ତି।

ବ୍ରାହ୍ମଣିକ ଗୁମ୍ଫା ନମ୍ବର ୧୩-୨୮ ରେ ଅନେକ ଶିଳ୍ପ ଅଛି। ଅନେକ ଗୁମ୍ଫା ଶୈବ ଧର୍ମ ପାଇଁ ଉତ୍ସର୍ଗୀକୃତ, କିନ୍ତୁ ଶିବ ଓ ବିଷ୍ଣୁ ଏବଂ ପୁରାଣ ବର୍ଣ୍ଣନା ଅନୁଯାୟୀ ସେମାନଙ୍କର ବିଭିନ୍ନ ରୂପ ଦୁଇଇଁ ଚିତ୍ରିତ ହୋଇଛି। ଶୈବ ବିଷୟଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ, ରାବଣ କୈଳାସ ପର୍ବତ ଦୋଳାଇବା, ଅନ୍ଧକାସୁର ବଧ, କଲ୍ୟାଣସୁନ୍ଦର ପ୍ରଚୁର ଭାବେ ଚିତ୍ରିତ ହୋଇଛି, ଯେପରିକି ବୈଷ୍ଣବ ବିଷୟଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କର ବିଭିନ୍ନ ଅବତାର ଚିତ୍ରିତ ହୋଇଛି। ଏଲୋରାର ଶିଳ୍ପଗୁଡ଼ିକ

ଗଜାସୁର ଶିବ, ଗୁମ୍ଫା ନମ୍ବର ୧୫, ଏଲୋରା

ଏହି ମୂର୍ତ୍ତିଗୁଡ଼ିକ ବିଶାଳ ଓ ବିରାଟ ଅଟନ୍ତି, ଏବଂ ସେଗୁଡ଼ିକର ବାହାରିଥିବା ଆୟତନ ଚିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ ଗଭୀର ପଛୁଆଭାବ ସୃଷ୍ଟି କରେ। ମୂର୍ତ୍ତିଗୁଡ଼ିକ ଭାରୀ ଓ ଶିଳ୍ପ ଆୟତନ ସଂଚାଳନରେ ବିଶେଷ ଦକ୍ଷତା ପ୍ରଦର୍ଶନ କରନ୍ତି। ଏଲୋରାରେ ବିଭିନ୍ନ ଶିଳ୍ପୀ ସମାଜ ବିଦର୍ଭ, କର୍ଣ୍ଣାଟକ ଓ ତାମିଲନାଡୁ ଭଳି ବିଭିନ୍ନ ସ୍ଥାନରୁ ଆସି ମୂର୍ତ୍ତି ଖୋଦିଥିଲେ। ଏହିପରି ଭାବେ ଏହା ଭାରତର ଶିଳ୍ପ ଶୈଳୀ ଦୃଷ୍ଟିରୁ ସବୁଠାରୁ ବିବିଧ ସ୍ଥାନ। ଗୁମ୍ଫା ନମ୍ବର ୧୬କୁ କୈଳାସ ଲେନି ବୋଲି ଜଣାଯାଏ। ଏକ ଖଡ଼ ପଥରରୁ ଏକ ଖଡ଼-କାଟ ମନ୍ଦିର ଖୋଦି ହୋଇଛି, ଯାହା ଶିଳ୍ପୀମାନଙ୍କର ଅନନ୍ୟ କୃତି, ଯାହାକୁ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଆଲୋଚନା କରାଯିବ। ଗୁମ୍ଫା ନମ୍ବର ୨୯ ଓ ୨୧ ମୁଖ୍ୟ ଶୈବ ଗୁମ୍ଫାମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଗଣ୍ୟମାନ୍ୟ। ଗୁମ୍ଫା ନମ୍ବର ୨୯ର ନକ୍ସା ଏଲିଫେଣ୍ଟାର ମୁଖ୍ୟ ଗୁମ୍ଫା ପରି। ଗୁମ୍ଫା ନମ୍ବର ୨୯, ୨୧, ୧୭, ୧୪ ଓ ୧୬ର ଶିଳ୍ପ ଗୁଣ ଏହାର ବିଶାଳତା ଓ ଚିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ ତୀବ୍ର ଗତିସମୂହ ପାଇଁ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ।

ବାଗ ଗୁମ୍ଫାଗୁଡ଼ିକ, ବୌଦ୍ଧ ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପ ସମ୍ବଳିତ, ମଧ୍ୟପ୍ରଦେଶର ଧାର ଜିଲ୍ଲାରୁ ୯୭ କି.ମି. ଦୂରରେ ଅବସ୍ଥିତ। ଏହି ପଥର କାଟିଲ ଗୁମ୍ଫା ସ୍ମାରକଗୁଡ଼ିକ ସ୍ୱାଭାବିକ ନୁହେଁ, ବରଂ ପ୍ରାଚୀନ ଭାରତରେ, ବିଶେଷକରି ଶାତବାହନ ସମୟରେ ସମୟ କ୍ରମେ କାଟିଲ ହୋଇଥିଲା। ବାଗ ଗୁମ୍ଫାଗୁଡ଼ିକ, ଅଜନ୍ତା ଗୁମ୍ଫାଗୁଡ଼ିକ ପରି, ବଗହାନୀ ଋତୁକାଳୀନ ନାଳା ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଥିବା ଏକ ପର୍ବତର ଲମ୍ବ ବାଲୁପଥର ପଥର ଉପରେ ଶିଳ୍ପୀମାନେ କାଟିଲ କରିଥିଲେ। ମୂଳ ନଅଟି ଗୁମ୍ଫା ମଧ୍ୟରୁ କେବଳ ପାଞ୍ଚଟି ବର୍ତ୍ତମାନ ଅଛି, ଯାହାସବୁ ହେଉଛି ବିହାର ବା ଭିକ୍ଷୁମାନଙ୍କ ବିଶ୍ରାମ ସ୍ଥାନ, ଚତୁଷ୍କୋଣ ଆକୃତି ଧାରଣ କରିଛି। ପଛପଟେ ଏକ କୁଞ୍ଜ କୋଠରୀ, ସାଧାରଣତଃ ଚତୁୟା ବା ପ୍ରାର୍ଥନା ହଲ ରୂପେ ଥାଏ। ପାଞ୍ଚଟି ଗୁମ୍ଫା ମଧ୍ୟରେ ସବୁଠାରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ହେଉଛି ଗୁମ୍ଫା ନମ୍ବର ୪, ଯାହାକୁ ସାଧାରଣତଃ ରଙ୍ଗ ମହଲ ବା ରଙ୍ଗର ମହଲ ବୋଲି ଜଣାଯାଏ, ଯେଉଁଠି ଦିଓଳ ଓ ଛାତ ଉପରେ ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଏବେ ବି ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ଅନ୍ୟ ଗୁମ୍ଫାଗୁଡ଼ିକ ଯେଉଁଠି ଦିଓଳ ଓ ଛାତ ଉପରେ ଟେମ୍ପରା ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପର ଅବଶିଷ୍ଟାଂଶ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ ସେଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି ଗୁମ୍ଫା ନମ୍ବର ୨, ୩, ୫ ଓ ୭। ଭୂମି ପ୍ରସ୍ତୁତ କରାଯାଇଥିଲା ଲାଲ-ବଦାମୀ ରଙ୍ଗର ଧଳାଚୂର୍ଣ୍ଣ ଓ ଗାଢ଼ କାଦୁଅ ପ୍ଲାଷ୍ଟର ଦ୍ୱାରା, ଯାହାକୁ ଦିଓଳ ଓ ଛାତ ଉପରେ ଲଗାଯାଇଥିଲା। ପ୍ଲାଷ୍ଟର ଉପରେ ଚୂନ ପ୍ରାଇମିଂ କରାଯାଇଥିଲା, ଯାହା ଉପରେ ଏହି ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଆଙ୍କାଯାଇଥିଲା। ସବୁଠାରୁ ସୁନ୍ଦର ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଥିଲା ଗୁମ୍ଫା ୪ ର ପୋର୍ଚ୍ଚ ଦିଓଳ ଉପରେ। ଭାରତୀୟ ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପର ମୂଲ୍ୟର ଆଉ କ୍ଷତି ରୋକିବା ପାଇଁ, ଅଧିକାଂଶ ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକୁ ୧୯୮୨ ରେ ସାବଧାନତା ସହ କାଢ଼ି ନିଆଯାଇଥିଲା ଏବେ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଗୱାଲିୟର ପୁରାତତ୍ୱ ସଂଗ୍ରହାଳୟରେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ।

ଏଲିଫାଣ୍ଟା ଗୁମ୍ଫା ଓ ଅନ୍ୟ ସ୍ଥାନଗୁଡ଼ିକ

ଏଲିଫାଣ୍ଟା ଗୁଫା, ମୁମ୍ବାଇ ନିକଟରେ ଅବସ୍ଥିତ, ଶୈବ ଧର୍ମ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଭାବିତ। ଏହା ଏଲୋରା ସହ ସମକାଳୀନ ଓ ଏହାର ଶିଳ୍ପଗୁଡ଼ିକ ଦେହର ସୂକ୍ଷ୍ମତା ଓ ତୀବ୍ର ଆଲୋକ-ଅନ୍ଧକାର ପ୍ରଭାବ ଦେଖାଏ।

ଏଲିଫାଣ୍ଟା ଗୁଫାର ପ୍ରବେଶଦ୍ୱାର

ଶିଳା-କଟା ଗୁଫା ପରମ୍ପରା ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତରେ ଚାଲୁ ରହିଲା ଓ ଏହା କେବଳ ମହାରାଷ୍ଟ୍ରରେ ନୁହେଁ, କର୍ଣ୍ଣାଟକରେ ମୁଖ୍ୟତଃ ବାଦାମି ଓ ଐହୋଳିରେ, ଚାଲୁକ୍ୟ ରାଜାମାନେଙ୍କ ପୋଷଣରେ; ଆନ୍ଧ୍ର ପ୍ରଦେଶର ବିଜୟବାଡ଼ା ଅଞ୍ଚଳରେ; ଓ ତାମିଲନାଡୁରେ ମୁଖ୍ୟତଃ ମହାବଳିପୁରମରେ, ପଲ୍ଲବ ରାଜାମାନେଙ୍କ ପୋଷଣରେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ଷଷ୍ଠ ଶତାବ୍ଦୀ ପରେ ଦେଶର କଳା ଇତିହାସର ବିକାଶ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଐତିହାସିକ କାଳର ସାମୁହିକ ଲୋକପୋଷଣ ତୁଳନାରେ ରାଜନୈତିକ ପୋଷଣ ଉପରେ ଅଧିକ ନିର୍ଭର କଲା।

ଦେଶର ବିଭିନ୍ନ ସ୍ଥାନରେ ମିଳୁଥିବା ଟେରାକୋଟା ମୂର୍ତ୍ତିଗୁଡ଼ିକ ବିଷୟରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇପାରିବ। ଏଗୁଡ଼ିକ ଧାର୍ମିକ ଶିଳା ଶିଳ୍ପ ସହ ଏକ ସମାନ୍ତରାଳ ପରମ୍ପରା ଓ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ସ୍ଥାନୀୟ ପରମ୍ପରା ଦେଖାଏ। ବିଭିନ୍ନ ଆକାରର ଅନେକ ଟେରାକୋଟା ମୂର୍ତ୍ତି ମିଳିଛି ଯାହା ସେମାନଙ୍କର ଲୋକପ୍ରିୟତା ଦର୍ଶାଏ। ଏଗୁଡ଼ିକ ଖେଳଣା, ଧାର୍ମିକ ମୂର୍ତ୍ତି ଏବଂ ବିଶ୍ୱାସ ପ୍ରଥା ଅନୁସାରେ ଆରୋଗ୍ୟ ପାଇଁ ତିଆରି କରାଯାଇଥିବା ମୂର୍ତ୍ତି ଅଟନ୍ତି।

ପୂର୍ବ ଭାରତରେ ଗୁଫା ପରମ୍ପରା

ପଶ୍ଚିମ ଭାରତ ପରି ପୂର୍ବ ଭାରତରେ ମଧ୍ୟ ବୌଦ୍ଧ ଗୁମ୍ଫାମାନେ ଖୋଦିତ ହୋଇଛନ୍ତି, ମୁଖ୍ୟତଃ ଆନ୍ଧ୍ରପ୍ରଦେଶର ଉପକୂଳ ଅଞ୍ଚଳ ଏବଂ ଓଡ଼ିଶାରେ। ଆନ୍ଧ୍ରପ୍ରଦେଶର ଏକ ପ୍ରଧାନ ସ୍ଥାନ ହେଉଛି ଏଲୁରୁ ଜିଲ୍ଲାର ଗୁଣ୍ଟପଲ୍ଲି। ଗୁମ୍ଫାମାନେ ପାହାଡ଼ ସହିତ ସଂଯୁକ୍ତ ଭାବେ ଖୋଦିତ ହୋଇଛନ୍ତି ଏବଂ ସଂରଚିତ ବିହାର ମଧ୍ୟ ରହିଛି। ସମ୍ଭବତଃ ଏହି ସ୍ଥାନ ଅତି ବିରଳ ଯେଉଁଠାରେ ସଂରଚିତ ସ୍ତୂପ, ବିହାର ଏବଂ ଗୁମ୍ଫାମାନେ ଏକାସାଥୀ ରହିଛନ୍ତି।

ଭୁବନେଶ୍ୱର ନିକଟର ଉଦୟଗିରି-ଖଣ୍ଡଗିରି ଗୁମ୍ଫା

ଉଦୟଗିରି-ଖଣ୍ଡଗିରିର ବରାଣ୍ଡାର ବିବରଣୀ

ଗୋଟିଏ ସ୍ଥାନରେ ଉଖନନ କରାଯାଇଛି। ଗୁଣ୍ଟପଲ୍ଲି ଚୈତ୍ୟ ଗୁମ୍ଫା ଗୋଲାକାର, ଗୋଲାକାର ହଲ୍‌ରେ ଏକ ସ୍ତୂପ ଓ ପ୍ରବେଶପଥରେ ଚୈତ୍ୟ ଆର୍ଚ୍ଚ କଟାଯାଇଛି। ପଶ୍ଚିମ ଭାରତର ଗୁମ୍ଫାମାନଙ୍କ ସହିତ ତୁଳନା କଲେ ଏହି ଗୁମ୍ଫା ଅନେକ ଛୋଟ। ବହୁ ବିହାର ଗୁମ୍ଫା ଉଖନନ ହୋଇଛି। ପ୍ରଧାନ ବିହାର ଗୁମ୍ଫାମାନେ ଛୋଟ ଆକାର ସତ୍ତ୍ୱେ ବାହ୍ୟ ଭାଗରେ ଚୈତ୍ୟ ଆର୍ଚ୍ଚ ଦ୍ୱାରା ସଜ୍ଜିତ। ସେଗୁଡ଼ିକ ଆୟତାକାର, ଗୁମ୍ବଜ ଛାତ ଥିବା ଏବଂ ଏକ ତଳା କିମ୍ବା ଦୁଇ ତଳା, କିନ୍ତୁ ବଡ଼ କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ହଲ୍‌ ବିନା। ଏହି ଉଖନନଗୁଡ଼ିକ ଈ.ପୂ. ଦ୍ୱିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀରେ ପୃଷ୍ଠଭୂମି କରେ। କେତେକ ଉଖନନ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଯୋଗ ହୋଇଛି, କିନ୍ତୁ ସମସ୍ତେ ବିହାର ପ୍ରକାର। ଗୁଣ୍ଟପଲ୍ଲି ବ୍ୟତୀତ, ଅନ୍ୟ ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଗୁମ୍ଫା ସ୍ଥଳ ହେଉଛି ରାମପାଏର୍ରାମପଲ୍ଲମ୍, ଯେଉଁଠାରେ ଅତି ସାଧାରଣ ଛୋଟ ଉଖନନ ଅଛି, କିନ୍ତୁ ପାହାଡ଼ରେ ପଥର-କଟା ସ୍ତୂପ ଅଛି। ବିଶାଖାପଟ୍ଟନମ୍ ନିକଟ ଅନକାପଲ୍ଲିରେ ଗୁମ୍ଫା ଉଖନନ ହୋଇଛି ଏବଂ ଚତୁର୍ଥ-ପଞ୍ଚମ ଶତାବ୍ଦୀ ଈସ୍‌ବୀ ସମୟରେ ପାହାଡ଼ରୁ ଏକ ବିରାଟ ପଥର-କଟା ସ୍ତୂପ ତିଆରି କରାଯାଇଛି। ଏହା ଏକ ଅନନ୍ୟ ସ୍ଥଳ, କାରଣ ଏଠାରେ ଦେଶର ସବୁଠାରୁ ବଡ଼ ପଥର-କଟା ସ୍ତୂପ ଅଛି। ପାହାଡ଼ ଚାରିପାଶ୍ୱରେ ଅନେକ ମନୋବ୍ରୀ ପଥର-କଟା ସ୍ତୂପ ମଧ୍ୟ ଉଖନନ ହୋଇଛି।

ଓଡ଼ିଶାରେ ପଥର କାଟିବା ଗୁମ୍ଫା ପରମ୍ପରା ମଧ୍ୟ ବିଦ୍ୟମାନ ଥିଲା। ପ୍ରାଚୀନତମ ଉଦାହରଣ ହେଉଛି ଭୁବନେଶ୍ୱର ନିକଟରେ ଥିବା ଉଦୟଗିରି-ଖଣ୍ଡଗିରି ଗୁମ୍ଫାମାନେ। ଏହି ଗୁମ୍ଫାମାନେ ଛିନ୍ନଛିନ୍ନ ଅବସ୍ଥାରେ ଅଛନ୍ତି ଏବଂ ଏଥିରେ ଖାରଭେଲ ଜୈନ ରାଜାମାନଙ୍କ ଶିଳାଲେଖ ଅଛି। ଶିଳାଲେଖ ଅନୁଯାୟୀ, ଏହି ଗୁମ୍ଫାମାନେ ଜୈନ ସନ୍ନ୍ୟାସୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଥିଲା। ଅନେକ ଏକକ କୋଠରୀ ଖନନ କରାଯାଇଛି। କେତେକ ବିଶାଳ ସ୍ୱାଧୀନ ପଥର ଖଣ୍ଡରେ କାଟି ପଶୁ ଆକୃତି ଦିଆଯାଇଛି। ବଡ଼ ଗୁମ୍ଫାମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ଗୁମ୍ଫା ରହିଛି ଯାହାର ଥାମ ସହିତ ବରାଣ୍ଡା ଅଛି ଏବଂ ପଛପଟେ କୋଠରୀମାନେ ଅଛନ୍ତି। କୋଠରୀମାନଙ୍କର ଉପର ଅଂଶ ଚଇତ୍ୟ ଆର୍ଚ୍ଚ ଏବଂ ଅଞ୍ଚଳର ଲୋକକଥାରେ ଏବେ ବି ଚାଲୁଥିବା କାହାଣୀମାନେ ସଜାଇ ଦିଆଯାଇଛି। ଏହି ଗୁମ୍ଫାର ଚିତ୍ରମାନେ ବଡ଼ ଆକାରର, ଚିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ ସ୍ୱଚ୍ଛନ୍ଦେ ଗତି କରନ୍ତି ଏବଂ ଗୁଣାତ୍ମକ କାଟିବାର ଉତ୍ତମ ଉଦାହରଣ। ଏହି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଗୁମ୍ଫା କେତେକ ପରେ ଖନନ କରାଯାଇଥିଲା, କ୍ରୀ.ଶ. ଅଷ୍ଟମ-ନବମ ଶତାବ୍ଦୀରେ।

ଅଭ୍ୟାସ

1. ସାଞ୍ଚି ସ୍ତୂପ-ଏକର ଶାରୀରିକ ଓ ସୌନ୍ଦର୍ଯ୍ୟ ଲକ୍ଷ୍ୟ ବର୍ଣ୍ଣନା କର।2. ପଞ୍ଚମ ଓ ଷଷ୍ଠ ଶତାବ୍ଦୀ ସମୟର ଉତ୍ତର ଭାରତର ଶିଳ୍ପ ଶୈଳୀ ପ୍ରବଣତା ବିଶ୍ଳେଷଣ କର।3. ଭାରତର ବିଭିନ୍ନ ଅଞ୍ଚଳରେ ଗୁମ୍ଫା ସ୍ଥାପତ୍ୟ କିପରି ବିକଶିତ ହେଲା, ଗୁମ୍ଫା ଆଶ୍ରୟରୁ ଏଲୋରାର ଏକଶିଳା ମନ୍ଦିର ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ?4. ଅଜନ୍ତାର ଭିତ୍ତିଚିତ୍ରମାନେ କାହିଁକି ପ୍ରସିଦ୍ଧ?

ସାଞ୍ଚି ସ୍ତୂପ-୧

ସାଞ୍ଚି, ମଧ୍ୟପ୍ରଦେଶର ରାଜଧାନୀ ଭୋପାଳରୁ ପ୍ରାୟ ୫୦ କି.ମି. ଦୂରରେ ଅବସ୍ଥିତ, ଏକ ବିଶ୍ୱ ଧରୋହର ସ୍ଥଳ। ଅନ୍ୟ ଅପେକ୍ଷାକୃତ କ୍ଷୁଦ୍ର ସ୍ତୂପମାନଙ୍କ ସହିତ ସାଞ୍ଚିରେ ତିନି ପ୍ରଧାନ ସ୍ତୂପ ଅଛି। ସ୍ତୂପ-୧ ରେ ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଅସ୍ଥି ଥିବା ଅନୁମାନ କରାଯାଏ, ସ୍ତୂପ-୨ ରେ ତିନି ଭିନ୍ନ ପିଢିର ଦଶଜଣ ଅପେକ୍ଷାକୃତ କମ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଅରହତଙ୍କ ଅସ୍ଥି ଅଛି। ସେମାନଙ୍କ ନାମ ଅସ୍ଥି ପାତ୍ରରେ ଲେଖାଅଛି। ସ୍ତୂପ-୩ ରେ ସାରିପୁତ୍ତ ଓ ମହାମୌଗଲାୟନଙ୍କ ଅସ୍ଥି ଅଛି।

ସ୍ତୂପ-1, ଏହାର ଦ୍ୱାରମାନଙ୍କର କାନ୍ଥଚିତ୍ର କାରୁକଳା ପାଇଁ ପ୍ରସିଦ୍ଧ, ସ୍ତୂପ ସ୍ଥାପତ୍ୟର ଶ୍ରେଷ୍ଠ ଉଦାହରଣମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ। ମୂଳରୁ ଏହି ସ୍ତୂପ ଏକ କ୍ଷୁଦ୍ର ଇଟା କାନ୍ଥ ଥିଲା, ଯାହା ସମୟ ସହିତ ବିସ୍ତାର ପାଇଲା ଏବଂ ପଥର, ବେଦିକା ଓ ତୋରଣ (ଦ୍ୱାର) ଦ୍ୱାରା ଆଚ୍ଛାଦିତ ହେଲା। ଅଶୋକୀୟ ସିଂହମୁଣ୍ଡ ଥିବା ସ୍ତମ୍ଭ ଏକ ଶିଲାଲେଖ ସହିତ ସ୍ତୂପର ଦକ୍ଷିଣ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ମିଳିଛି, ଯାହା ଦର୍ଶାଏ କିପରି ସାଞ୍ଚି ଏକ ବୌଦ୍ଧ ମଠ ଓ କଳାତ୍ମକ କାର୍ଯ୍ୟର କେନ୍ଦ୍ର ହେଲା। ପ୍ରଥମେ ଦକ୍ଷିଣ ଦ୍ୱାର ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା, ପରେ ଅନ୍ୟମାନେ। ସ୍ତୂପ ଚାରିପାଖରେ ଥିବା ପ୍ରଦକ୍ଷିଣାପଥ ବେଦିକା ଦ୍ୱାରା ଆଚ୍ଛାଦିତ। ଏଠାରେ ଉପର ପ୍ରଦକ୍ଷିଣାପଥ ମଧ୍ୟ ଅଛି, ଯାହା ଏହି ସ୍ଥାନ ପାଇଁ ଅନନ୍ୟ। ଚାରିଟି ଦ୍ୱାର ବିପୁଳ ଶିଳ୍ପ ସଜାଇରେ ସୁଶୋଭିତ। ବୁଦ୍ଧଙ୍କୁ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଭାବେ ଖାଲି ସିଂହାସନ, ପାଦ, ଛତ୍ର, ସ୍ତୂପ ଇତ୍ୟାଦି ଦର୍ଶାଯାଇଛି। ଚାରି ଦିଗରେ ତୋରଣ ନିର୍ମିତ। ସେମାନଙ୍କ ଶୈଳୀଗତ ପାର୍ଥକ୍ୟ ସମ୍ଭାବ୍ୟ କ୍ରୋନୋଲୋଜିକୁ ପ୍ରଥମ ଶତାବ୍ଦୀ ବି.ସି. ପରଠାରୁ ସୂଚିତ କରେ। ଯଦିଓ ସ୍ତୂପ-1 ପ୍ରାଚୀନତମ, ସ୍ତୂପ-2 ର ବେଦିକାର ଚିତ୍ରକଳା ସ୍ତୂପ-1 ଠାରୁ ପୂର୍ବରୁ ହୋଇଛି। ଜାତକ କଥାମାନେ ମଧ୍ୟ ସ୍ତୂପ କାହାଣୀର ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଂଶ ହେଲେ। ସାଞ୍ଚିର ମୂର୍ତ୍ତିମାନେ ଆକାରରେ କ୍ଷୁଦ୍ର ହେଲେ ମଧ୍ୟ ଶିଳ୍ପ ଦକ୍ଷତାରେ ବିଶେଷ ପାରଙ୍ଗମ ଦର୍ଶାଇଛନ୍ତି। ଶରୀରର ଫିଜିଓଗ୍ନୋମିକ୍ ଚିକିତ୍ସା ଗଭୀରତା ଓ ଆୟତନ ଦର୍ଶାଏ, ଯାହା ସ୍ୱାଭାବିକ। ସ୍ତମ୍ଭମାନଙ୍କର ରକ୍ଷକ ମୂର୍ତ୍ତି ଓ ଶାଲଭଞ୍ଜିକା (ଅର୍ଥାତ୍ ଗଛ ଶାଖା ଧରିଥିବା ନାରୀ) ଶିଳ୍ପ ଆୟତନ ଚିକିତ୍ସାରେ ବିଶିଷ୍ଟ। ସ୍ତୂପ-2 ର ପ୍ରାଚୀନ ଶିଳ୍ପର କଠିନତା ଏଠି ନାହିଁ। ପ୍ରତ୍ୟେକ ତୋରଣରେ ଦୁଇଟି ଉଲ୍ଲମ୍ବ ସ୍ତମ୍ଭ ଓ ତିନିଟି କ୍ଷେତ୍ର ଉପର ଧାର ଅଛି। ପ୍ରତ୍ୟେକ କ୍ଷେତ୍ର ଧାର ସମ୍ମୁଖ ଓ ପଛ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ବିଭିନ୍ନ ଶିଳ୍ପ ବିଷୟବସ୍ତୁ ଦ୍ୱାରା ସୁଶୋଭିତ। ନିମ୍ନତମ କ୍ଷେତ୍ର ଧାରର ନିମ୍ନ ବିସ୍ତାରକୁ ତଳୁ ସମର୍ଥନ ଦେଉଥିବା ଶାଲଭଞ୍ଜିକା ମୂର୍ତ୍ତିମାନେ ଅଛନ୍ତି।

ବସିଥିବା ବୁଦ୍ଧ, କତ୍ରା ମାଉଣ୍ଡ, ମଥୁରା

ମଥୁରା ପ୍ରାଚୀନ ଐତିହାସିକ ଯୁଗରେ ଶିଳ୍ପ ନିର୍ମାଣର ଏକ ବୃହତ୍ କେନ୍ଦ୍ର ଥିଲା ଏବଂ ଏଠାରେ ବହୁ ମୂର୍ତ୍ତି ମିଳିଛି। କୁଶାଣ ଯୁଗର ବଡ଼ ସଂଖ୍ୟକ ମୂର୍ତ୍ତି ମଥୁରାରୁ ଆସିଛି। ଏଠାରେ ଅନୁସୃତ ଶିଳ୍ପ ଶୈଳୀ ଅନ୍ୟ କେନ୍ଦ୍ରର ମୂର୍ତ୍ତିଠାରୁ ଭିନ୍ନ। କାଟ୍ରା ଟିଳାରୁ ମିଳିଥିବା ଦ୍ୱିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ ଈ.ସା.ର ବୁଦ୍ଧ ମୂର୍ତ୍ତି ଦୁଇ ବୋଧିସତ୍ତ୍ୱ ସହଚର ସହିତ। ବୁଦ୍ଧ ପଦ୍ମାସନରେ ବସିଛନ୍ତି, ଡାହାଣ ହସ୍ତ ଅଭୟମୁଦ୍ରାରେ କିଛି କାନ୍ଧ ଉପରକୁ ଉଠାଇଛନ୍ତି, ବାମ ହସ୍ତ ବାମ ଜଙ୍ଘା ଉପରେ। ଉଷ୍ଣୀଷ ଲମ୍ବିତ ଉପରକୁ ଉଠାଯାଇଛି। ମଥୁରା ଶିଳ୍ପ ହାଲୁକା ଭଲ୍ୟୁ, ମାଂସଳ ଦେହ, ପ୍ରସ୍ତ କାନ୍ଧ, ଏକ କାନ୍ଧ ଉପରେ ସଙ୍ଘାଟି ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବେ ଦେଖାଯାଉଛି। ବୁଦ୍ଧ ସିଂହାସନରେ ବସିଛନ୍ତି। ସହଚର ପଦ୍ମାପାନି ଓ ବଜ୍ରପାନି ବୋଧିସତ୍ତ୍ୱ।

ବଜ୍ର (ବଜ୍ରପାତ ତଳକାର ଅସ୍ତ୍ର)। ସେମାନେ ମୁକୁଟ ପିନ୍ଧିଛନ୍ତି ଏବଂ ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଉଭୟ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଅଛନ୍ତି। ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ମୁଣ୍ଡ ଚାରିପାଖରେ ଥିବା ହାଲୋ ବହୁତ ବଡ଼ ଏବଂ ସରଳ ଜ୍ୟାମିତିକ ଚିତ୍ରଣରେ ସଜ୍ଜିତ। ହାଲୋର ଉପରେ କୋଣାରେ ଦୁଇଟି ଉଡ଼ୁଥିବା ପାତ୍ର ରହିଛି। ସେମାନେ ଚିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ ବହୁତ ଗତିବିଧି ଆଣନ୍ତି। ପୂର୍ବର କଠିନତା ସ୍ଥାନରେ ନମ୍ରତା ଆସିଛି, ଯାହା ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକୁ ଅଧିକ ଭୂମିସୂତ୍ର ଦେଖାଯିବାକୁ କରେ। ଶରୀରର ବକ୍ରରେଖାଗୁଡ଼ିକ ସୂକ୍ଷ୍ମଭାବେ ଖୋଦିତ। ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଛବିର ସିଧା ଭଙ୍ଗି ଅନ୍ତରିକ୍ଷରେ ଗତି ସୃଷ୍ଟି କରେ। ମୁହଁ ଗୋଲ, ମାଂସଳ ଗାଲ। ପେଟର ଉଭା ନିୟନ୍ତ୍ରିତ ପେଶୀ ସହ ଖୋଦିତ। ଏହା ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ ଯେ ମଥୁରାରେ କୁଶାଣ କାଳର ଅନେକ ଶିଳ୍ପ ଉଦାହରଣ ରହିଛି, କିନ୍ତୁ ଏହି ଛବି ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱକାରୀ ଏବଂ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ବୁଦ୍ଧ ଛବି ବିକାଶ ବୁଝିବା ପାଇଁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ।

ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ମୁଣ୍ଡ, ତକ୍ଷଶିଳା

ଟାକ୍ସିଲାରେ ଥିବା ବୁଦ୍ଧଙ୍କର ମୁଣ୍ଡ, ଯାହା ବର୍ତ୍ତମାନ ପାକିସ୍ତାନର ଗାନ୍ଧାର ଅଞ୍ଚଳରେ ଅବସ୍ଥିତ, ଦ୍ୱିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ ସାମ୍ରାଜ୍ୟିକ ଯୁଗର କୁଶାନ ସମୟର ଅଟେ। ଏହି ଛବି ଗାନ୍ଧାର ସମୟରେ ବିକଶିତ ହୋଇଥିବା ମିଶ୍ରିତ ଚିତ୍ରଶୈଳୀ ପରମ୍ପରାକୁ ଦର୍ଶାଏ। ଏଥିରେ ଶିଳ୍ପ ଚିକିତ୍ସାରେ ଗ୍ରିକ-ରୋମାନ୍ ଉପାଦାନ ରହିଛି। ବୁଦ୍ଧଙ୍କର ଏହି ମୁଣ୍ଡରେ ସାଧାରଣ ହେଲେନିଷ୍ଟିକ ଉପାଦାନ ରହିଛି, ଯାହା ସମୟ ସହିତ ବିକଶିତ ହୋଇଛି। ବୁଦ୍ଧଙ୍କର କୁଞ୍ଚିଆ କେଶ ଘନ ଅଟେ ଓ ମୁଣ୍ଡ ଉପରେ ତୀକ୍ଷ୍ଣ ଓ ରେଖାତ୍ମକ ସ୍ଟ୍ରୋକ୍ ସ୍ତର ଦ୍ୱାରା ଆଚ୍ଛାଦିତ। ଲଳାଟ ପ୍ରସ୍ଥ ଅଟେ, ଚକ୍ଷୁଗୋଳକ ବାହାରିଥିବା, ଚକ୍ଷୁ ଅଧ-ବନ୍ଦ ଅଟେ ଓ ମୁହଁ ଓ ଗାଲ ଭାରତର ଅନ୍ୟ ଅଞ୍ଚଳରେ ପାଓଯାଉଥିବା ଛବିମାନଙ୍କ ପରି ଗୋଲ ନୁହେଁ। ଗାନ୍ଧାର ଅଞ୍ଚଳର ଚିତ୍ରମାନଙ୍କରେ ଏକ ପ୍ରକାର ଭାରୀପଣ ରହିଛି। କାନ ଲମ୍ବା, ବିଶେଷକରି କାନଛଦ।

ରୂପର ଚିକିତ୍ସା ରେଖାତ୍ମକ ଓ ବାହାର ରେଖା ତୀକ୍ଷ୍ଣ। ପୃଷ୍ଠଭାଗ ମସୃଣ। ଛବିଟି ବହୁତ ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିପୂର୍ଣ୍ଣ। ଆଲୋକ ଓ ଅନ୍ଧକାରର ପରସ୍ପର କ୍ରିୟାକୁ ଚକ୍ଷୁ-କୋଠରୀର ବକ୍ର ଓ ବାହାରିଥିବା ସମତଳ ଓ ନାକର ସମତଳ ବ୍ୟବହାର କରି ଗୁରୁତ୍ୱ ଦିଆଯାଇଛି। ଶାନ୍ତିର ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ହିଁ ଆକର୍ଷଣର କେନ୍ଦ୍ରବିନ୍ଦୁ। ମୁହଁର ମୋଡେଲିଂ ତିନି-ଆୟାମିକ ସ୍ୱାଭାବିକତାକୁ ବଢାଏ। ଆଚାମେନିଆନ୍, ପାର୍ଥିଆନ୍ ଓ ବାକ୍ତ୍ରିଆନ୍ ପରମ୍ପରାର ବିଭିନ୍ଣ ଲକ୍ଷଣମାନଙ୍କୁ ସ୍ଥାନୀୟ ପରମ୍ପରା ସହିତ ସମାହିତ କରିବା ହିଁ

ଗାନ୍ଧାର ଶୈଳୀର ଚିହ୍ନ। ଗାନ୍ଧାର ମୂର୍ତ୍ତିଗୁଡ଼ିକର ଶାରୀରିକ ବିଶେଷତା ଗ୍ରିକ-ରୋମାନ୍ ପରମ୍ପରା ଅନୁସାରେ ହେଲେ ମଧ୍ୟ, ସେଗୁଡ଼ିକ ଶାରୀରିକ ବିଶେଷତାକୁ ଏକ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଢଙ୍ଗରେ ପ୍ରକାଶ କରନ୍ତି ଯାହା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ଗ୍ରିକ-ରୋମାନ୍ ନୁହେଁ। ବୁଦ୍ଧ ମୂର୍ତ୍ତିର ବିକାଶର ଉତ୍ସ, ଏବଂ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ମୂର୍ତ୍ତିଗୁଡ଼ିକ, ପଶ୍ଚିମ ଓ ପୂର୍ବ ଶୈଳୀର ବିଶେଷ ପରିସ୍ଥିତିରେ ଜନ୍ମ ନେଇଛି। ଏହା ମଧ୍ୟ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ ଯେ ଭାରତର ଉତ୍ତର-ପଶ୍ଚିମ ଅଂଶ, ଯାହା ବର୍ତ୍ତମାନ ପାକିସ୍ତାନ, ପ୍ରାଚୀନ ଇତିହାସ ସମୟରୁ ଲଗାତାର ବସବାସ କରି ଆସୁଛି। ଏହା ଐତିହାସିକ ସମୟରେ ମଧ୍ୟ ଚାଲୁ ରହିଥିଲା। ଗାନ୍ଧାର ଅଞ୍ଚଳରେ ବହୁ ସଂଖ୍ୟକ ମୂର୍ତ୍ତି ମିଳିଛି। ସେଗୁଡ଼ିକ ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଜୀବନର କାହାଣୀ, ଜାତକ କାହାଣୀ, ଏବଂ ବୁଦ୍ଧ ଓ ବୋଧିସତ୍ତ୍ୱ ମୂର୍ତ୍ତି ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ।

ବସିଥିବା ବୁଦ୍ଧ, ସରନାଥ

ଏହି ବୁଦ୍ଧଙ୍କର ମୂର୍ତ୍ତି ସାରନାଥର ପଞ୍ଚମ ଶତାବ୍ଦୀର ଶେଷ ଭାଗର ଅଟେ ଏବଂ ସାରନାଥ ସ୍ଥଳ ସଂଗ୍ରହାଳୟରେ ସ୍ଥାପିତ ଅଛି। ଏହା ଚୁନାର ପଥରରେ ନିର୍ମିତ। ବୁଦ୍ଧଙ୍କୁ ପଦ୍ମାସନରେ ସିଂହାସନ ଉପରେ ବସିଥିବା ଦେଖାଯାଉଛି। ସିଂହାସନ ଉପରେ ଥିବା ଚିତ୍ରମାନଙ୍କରୁ ଏହା ଧମ୍ମଚକ୍ରପ୍ରବର୍ତ୍ତନକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ। ସିଂହାସନ ତଳେ ଥିବା ପ୍ୟାନେଲରେ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ଚକ୍ର (ଚକ) ଏବଂ ପ୍ରତି ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଏକ ଏପରିକ୍ ହରିଣ ତାଙ୍କର ଶିଷ୍ୟମାନେ ସହିତ ଦେଖାଯାଉଛି। ଏହିପରି ଭାବେ ଏହା ଧମ୍ମଚକ୍ରପ୍ରବର୍ତ୍ତନ ବା ଧମ୍ମ ଉପଦେଶର ଐତିହାସିକ ଘଟଣାର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ।

ଏହି ବୁଦ୍ଧଙ୍କର ମୂର୍ତ୍ତି ସାରନାଥ ଶିଳ୍ପ ଶାଳାର ଏକ ଉତ୍ତମ ଉଦାହରଣ। ଶରୀର ସୁନ୍ଦର ଓ ସମତୋଳିତ କିନ୍ତୁ ସାମାନ୍ୟ ଲମ୍ବା। ରେଖାଗୁଡ଼ିକ ନଜୁକ, ସଂଗୀତମୟ। ମୁଡ଼ା ପାଦଗୁଡ଼ିକୁ ଚିତ୍ର ସ୍ଥାନର ଦୃଶ୍ୟ ସମତୋଳନ ସୃଷ୍ଟି ପାଇଁ ବିସ୍ତାର କରାଯାଇଛି।

ବସ୍ତ୍ର ଶରୀର ସହିତ ଲାଗି ରହିଛି ଏବଂ ଏହା ସ୍ପଷ୍ଟ ଯାହାଦ୍ୱାରା ଏକତ୍ରିତ ଘନତାର ପ୍ରଭାବ ସୃଷ୍ଟି ହୁଏ। ମୁହଁ ଗୋଲ, ଆଖି ଅଧା ବନ୍ଦ, ତଳ ଓଠ ବାହାରିଛି ଏବଂ ଗାଲର ଗୋଳାକାରତା ମଥୁରାର କୁଶାଣ ସମୟର ପୂର୍ବ ମୂର୍ତ୍ତିମାନଙ୍କ ତୁଳନାରେ କମ୍ ଅଟେ। ହସ୍ତ ଧମ୍ମଚକ୍ରପ୍ରବର୍ତ୍ତନ ମୁଦ୍ରାରେ ଛାତି ତଳେ ଦେଖାଯାଉଛି। ଗଳା ସାମାନ୍ୟ ଲମ୍ବା ଏବଂ ଦୁଇଟି କାଟିଆ ରେଖା ଭାଇ ଦେଖାଯାଉଛି। ଉଷ୍ଣୀଷରେ ଗୋଲାକାର କୁଞ୍ଚିତ

କେଶ। ପ୍ରାଚୀନ ଭାରତର ଶିଳ୍ପୀମାନେ ସବୁବେଳେ ବୁଦ୍ଧଙ୍କୁ ଏକ ମହାନ ମାନବ ଭାବରେ ଚିତ୍ରିତ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରୁଥିଲେ, ଯିଏ ନିବ୍ରାଣ (ଅର୍ଥାତ୍ କ୍ରୋଧ ଓ ଘୃଣାର ସମାପ୍ତି) ପ୍ରାପ୍ତ କରିଥିଲେ। ସିଂହାସନର ପଛଭାଗ ବିଭିନ୍ନ ଫୁଲ ଓ ଲତା ମୋଟିଫ୍‌ ଦ୍ୱାରା ସମୃଦ୍ଧ ଭାବରେ ସଜ୍ଜିତ, ଏହି ମୋଟିଫ୍‌ଗୁଡ଼ିକ ଏକ ସମାନ୍ତର ବୃତ୍ତରେ ସ୍ଥାପିତ। ହାଲୋର କେନ୍ଦ୍ର ଅଂଶ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଖାଲି ଓ କୌଣସି ସଜାବଟ ବିନା, ଯାହା ହାଲୋକୁ ଦୃଷ୍ଟିଗୋଚର ଭାବରେ ଆକର୍ଷକ କରେ। ହାଲୋ ଓ ସିଂହାସନ ପଛଭାଗର ସଜାବଟ ଶିଳ୍ପୀର ସନ୍ବେଦନଶୀଳତାକୁ ସୂଚାଏ। ଏହି ସମୟର ସାରନାଥ ବୁଦ୍ଧ ମୂର୍ତ୍ତିଗୁଡ଼ିକ ପୃଷ୍ଠ ଓ ଆୟତନ ଚିକିତ୍ସାରେ ବହୁତ କୋମଳତା ଦେଖାଯାଏ। ସ୍ବଚ୍ଛ ବସ୍ତ୍ର ଶରୀରର ଅଂଶ ହୋଇଯାଏ। ଏପରି ନୂଆନୂଆ ବିଶେଷତା ସମୟ ସହ ଆସିଥିଲା ଓ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ମଧ୍ୟ ଚାଲୁ ରହିଲା।

ସାରନାଥରୁ ଆଉ ବହୁତ ଠିଆ ଅବସ୍ଥାର ବୁଦ୍ଧ ମୂର୍ତ୍ତି ଅଛି, ଯାଗୁଡ଼ିକର ସ୍ବଚ୍ଛ ବସ୍ତ୍ର, ସୂକ୍ଷ୍ମ ଚଳନ, ପୃଥକ୍ ଭାବରେ ଖୋଦିତ ଓ ଧର୍ମରାଜିକା ସ୍ତୂପ ଚାରିପାଖରେ ସ୍ମାରକ ସ୍ତୂପମାନଙ୍କ ଉପରେ ସ୍ଥାପିତ ଲକ୍ଷଣ ଅଛି। ଏହି ମୂର୍ତ୍ତିଗୁଡ଼ିକ ବର୍ତ୍ତମାନ ସାରନାଥ ସଂଗ୍ରହାଳୟରେ ସଂରକ୍ଷିତ। ସେଗୁଡ଼ିକ ଏକାକୀ କିମ୍ବା ବୋଧିସତ୍ତ୍ୱ, ପଦ୍ମପାଣି ଓ ବଜ୍ରପାଣିଙ୍କ ସହ ଅନୁଚର ମୂର୍ତ୍ତି ସହିତ ଅଛି।

ପଦ୍ମପାଣି ବୋଧିସତ୍ତ୍ୱ ଅଜନ୍ତା ଗୁମ୍ଫା ନଂ 1

ଅଜନ୍ତା ଗୁମ୍ଫା ନଂ 1 ର ଭିତର ହଲ୍ ର ପଛ ପ୍ରାଚୀରରେ ଥିବା ଏହି ଚିତ୍ରଟି ପଞ୍ଚମ ଶତାବ୍ଦୀ ଶେଷ ଅଂଶରୁ ଆସିଛି। ବୋଧିସତ୍ତ୍ୟଟି ଏକ ପଦ୍ମ (କମଳ) ଧରିଛନ୍ତି, ବଡ଼ କାନ୍ଧ ଅଛି ଏବଂ ଶରୀରରେ ତିନିଟି ବଙ୍କ ଥିବାରୁ ଚିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ ଗତି ସୃଷ୍ଟି ହୁଏ। ମୋଡେଲିଂ ନରମ ଅଟେ। ରେଖା ଶରୀର ଘନତା ସହିତ ମିଶିଯାଇ ତିନି ଆୟାମି ପ୍ରଭାବ ସୃଷ୍ଟି କରେ। ବୋଧିସତ୍ତ୍ୱ ଚିତ୍ରଟି ଏକ ବଡ଼ ମୁକୁଟ ପିନ୍ଧିଛି ଯେଉଁଥିରେ ବିସ୍ତୃତ ବର୍ଣନା ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ମୁଣ୍ଡ ଟିକେ ବାମକୁ ହୋଇଛି। ଆଖି ଅଧା ବନ୍ଦ ଅଛି ଏବଂ ଟିକେ ଲମ୍ବା ଅଟେ। ନାକ ସୂକ୍ଷ୍ମ ଓ ସିଧା ଅଟେ। ମୁହଁର ଉଭା ସ୍ଥାନରେ ହାଲୁକା ରଙ୍ଗ ତିନି ଆୟାମି ପ୍ରଭାବ ସୃଷ୍ଟି କରିବା ପାଇଁ ଦିଆଯାଇଛି। ମଣି ହାର ମଧ୍ୟ ସେହିପରି ଲକ୍ଷଣ ଧରିଛି। ବଡ଼ ଓ ପ୍ରସାରିତ କାନ୍ଧ ଶରୀରକୁ ଭାରୀ କରିଛି। ତନୁ ଅନୁରୂପ ଗୋଲାକାର ଅଟେ। ରେଖା ନଜୁକ, ତାଳବଦ୍ଧ ଏବଂ ଶରୀର ଆଉଟଲାଇନ୍ ଦର୍ଶାଏ। ଡାହାଣ ହାତ ଟିଏ

ଅଜନ୍ତା ଗୁଫା ନଂ. 2

ଏକ ପଦ୍ମ ଧରିଛି ଏବଂ ବାମ ହାତ ଖାଲି ସ୍ଥାନକୁ ବଢାଯାଇଛି। ବୋଧିସତ୍ତ୍ୱଙ୍କୁ ଛୋଟ ଛୋଟ ମୂର୍ତ୍ତିମାନେ ଘେରି ରହିଛନ୍ତି। ବୋଧିସତ୍ତ୍ୱଙ୍କର ସଂକ୍ଷିପ୍ତ ଡାହାଣ ହାତ ମୂର୍ତ୍ତିକୁ ଅଧିକ ଘନ ଏବଂ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ କରିଛି। ଶରୀର ଉପରେ ଥିବା ସୂତା ସୂକ୍ଷ୍ମ ସ୍ପାଇରାଲ ରେଖା ସହିତ ଦେଖାଯାଇଛି ଯାହା ଏହାର ପରିମାଣ ଦର୍ଶାଏ। ଶରୀରର ପ୍ରତ୍ୟେକ ଅଂଶକୁ ସମାନ ଧ୍ୟାନ ଦିଆଯାଇଛି। ହଳଦିଆ ଲାଲ, ବାଦାମୀ, ସବୁଜ ଏବଂ ନୀଳ ରଙ୍ଗ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଇଛି। ନାକର ଉଭୟତା, ଓଠର ଅନ୍ତ ଭାଗର କାଟିଥିବା ରେଖା ସହିତ ନିମ୍ନ ଓଠର ଉଭୟତା ଏବଂ ଛୋଟ ଚିବୁକ ମୂର୍ତ୍ତି ସଂଯୋଗର ସାରଳ୍ୟ ପ୍ରଭାବକୁ ଯୋଗାଏ। ଗୁଫା ନଂ. 1 ର ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଉତ୍ତମ ଗୁଣ ବିଶିଷ୍ଟ ଏବଂ ଭଲ ଭାବେ ସଂରକ୍ଷିତ ଅଛନ୍ତି। ଅଜନ୍ତାର ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକରେ କେତେକ ପ୍ରକାର ଏବଂ ଶୈଳୀଗତ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ ଯାହା ଶତାବ୍ଦୀ ଧରି ଅଜନ୍ତା ଗୁଫା ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଉପରେ କାମ କରୁଥିବା ବିଭିନ୍ନ ଶିଳ୍ପୀ ସମାଜକୁ ସୂଚାଏ।

ଚିତ୍ରର ଅନ୍ୟ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ବଜ୍ରପାଣି ବୋଧିସତ୍ତ୍ୱଙ୍କୁ ଚିତ୍ରିତ କରାଯାଇଛି। ସେ ତାଙ୍କର ଡାହାଣ ହାତରେ ଏକ ବଜ୍ର ଧରିଛନ୍ତି ଏବଂ ଏକ ମୁକୁଟ ପିନ୍ଧିଛନ୍ତି। ଏହି ମୂର୍ତ୍ତି ମଧ୍ୟ ପଦ୍ମପାଣିଙ୍କ ସମାନ ଚିତ୍ରମୟ ଗୁଣ ବହନ କରେ।

ଗୁହା ନଂ 1 ରେ ବୌଦ୍ଧ ବିଷୟବସ୍ତୁ ଉପରେ ଅନେକ ଆକର୍ଷଣୀୟ ଚିତ୍ର ଅଛି, ଯେପରି ମହାଜନକ ଜାତକ, ଉମାଗ ଜାତକ ଇତ୍ୟାଦି। ମହାଜନକ ଜାତକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ କାନ୍ଥ ପଟେ ଚିତ୍ରିତ ହୋଇଛି ଏବଂ ଏହା ସବୁଠାରୁ ବଡ଼ କାହାଣୀମୂଳକ ଚିତ୍ର। ଏହା ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ ଯେ ପଦ୍ମପାଣି ଓ ବଜ୍ରପାଣି ଏବଂ ବୋଧିସତ୍ତ୍ୱମାନେ ମନ୍ଦିର ରକ୍ଷକ ଭାବେ ଚିତ୍ରିତ ହୋଇଛନ୍ତି। ଏପରି ସମାନ ପ୍ରତିକୃତି ବ୍ୟବସ୍ଥା ଅଜନ୍ତାର ଅନ୍ୟ ଗୁହାମାନେ ମଧ୍ୟ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। ତଥାପି ଗୁହା ନଂ 1 ର ପଦ୍ମପାଣି ଓ ବଜ୍ରପାଣି ଅଜନ୍ତାର ସବୁଠାରୁ ଉତ୍ତମ ଅବସ୍ଥାରେ ରହିଥିବା ଚିତ୍ରମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଅନ୍ୟତମ।

ମହାଜନକ ଜାତକ ଚିତ୍ର, ଅଜନ୍ତା ଗୁହା ନଂ 1

ମାର ବିଜୟ, ଅଜନ୍ତା ଗୁହା ନଂ 26

ଅଜନ୍ତା ଗୁମ୍ଫାରେ ମାର ବିଜୟ ବିଷୟକୁ ଚିତ୍ରିତ କରାଯାଇଛି। ଏହି ଏକମାତ୍ର ଶିଳ୍ପ ଚିତ୍ରଣ ଗୁମ୍ଫା ନମ୍ବର ୨୬ ର ଡାହାଣ କାନ୍ଥରେ କାଟାଯାଇଛି। ଏହି ଶିଳ୍ପ ମହାପରିନିର୍ବାଣ ବୃହତ୍ ବୁଦ୍ଧ ମୂର୍ତ୍ତି ନିକଟରେ କାଟାଯାଇଛି। ଏହି ପ୍ୟାନେଲରେ ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ମୂର୍ତ୍ତିକୁ କେନ୍ଦ୍ରରେ ଦେଖାଯାଇଛି ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ମାର ସେନା ଓ ତାଙ୍କର ଝିଅ ସହିତ ଘେରି ରହିଛନ୍ତି। ଏହି ଘଟଣା ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ବୋଧିସତ୍ତ୍ୱ ହେବା ସମୟର ଏକ ଅଂଶ। ଏହା ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ବୋଧିସତ୍ତ୍ୱ ହେବା ସମୟର ମନର ଅଶାନ୍ତିର ବ୍ୟକ୍ତିକରଣ। ମାର ଇଚ୍ଛାକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ। କାହାଣୀ ଅନୁଯାୟୀ, ବୁଦ୍ଧ ଓ ମାର ମଧ୍ୟରେ ସଂଳାପ ହୋଇଥିଲା,

ବୁଦ୍ଧଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ଦକ୍ଷିଣ ହସ୍ତ ଭୂମିକୁ ସାକ୍ଷୀ କରି ତାଙ୍କର ଉଦାରତା ପ୍ରଦର୍ଶନ କରୁଥିବା ଦେଖାଯାଉଛି। ଏହି ଉତ୍କୀର୍ଣ୍ଣ ଶିଳ୍ପ ଫଳକ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଚଳଚଞ୍ଚଳ ଏବଂ ଆଜନ୍ତାରେ ଏକ ବହୁତ ପରିପକ୍ଵ ଶିଳ୍ପ ଶୈଳୀ ପ୍ରଦର୍ଶନ କରେ। ଏହି ସଂଯୋଜନା ଅତ୍ୟନ୍ତ ଜଟିଳ ଏବଂ ବହୁତ ବଡ଼ ଆକାରର ଛବି ସମୂହ ଦ୍ୱାରା ଗଠିତ। ଚିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ ସେମାନଙ୍କର ଜଟିଳ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗତିଶୀଳ ଏବଂ ବହୁତ ଗତି ସୃଷ୍ଟି କରେ। ଡାହାଣ ପାର୍ଶ୍ୱର ଚିତ୍ରରେ ମାର ତାଙ୍କର ସେନା ସହିତ ଆସୁଥିବା ଦେଖାଯାଉଛି, ଯେଉଁଥିରେ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାର ଲୋକ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ଅଛନ୍ତି ଯାହାଙ୍କର କେତେକଙ୍କର ବିକୃତ ପଶୁ ମୁଖ ଅଛି। ତଳ ଭାଗରେ ନୃତ୍ୟ କରୁଥିବା ଚିତ୍ର ଏବଂ ସଙ୍ଗୀତଜ୍ଞଙ୍କ ସହିତ ଥିବା ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକର ସମ୍ମୁଖକୁ ବାହାରିଥିବା କମର ଅଛି, ଏବଂ ନୃତ୍ୟ କରୁଥିବା ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ନୃତ୍ୟ ଚିତ୍ର ତାଙ୍କର ହସ୍ତ ନୃତ୍ୟ ଭଙ୍ଗିମାରେ ବିସ୍ତାର କରିଛନ୍ତି ଏବଂ ଏକ କୋଣାକୃତି ସମ୍ମୁଖ ଦୃଷ୍ଟି ଅଛି। ବାମ ତଳ ପାର୍ଶ୍ୱରେ, ମାରଙ୍କର ଚିତ୍ର ଦେଖାଯାଉଛି ଯିଏ ସିଦ୍ଧାର୍ଥଙ୍କୁ (ବୁଦ୍ଧଙ୍କର ନାମ ପୂର୍ବରୁ) କିପରି ବ୍ୟାଘାତ କରିବେ ବୋଲି ଚିନ୍ତା କରୁଛନ୍ତି। ମାରଙ୍କର ସେନା ଫଳକର ପ୍ରଥମ ଅଧା ଭାଗରେ ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଦିଗରେ ଅଗ୍ରସର ହେଉଥିବା ଦେଖାଯାଉଛି ଯେପରିକି ଫଳକର ତଳ ଅଧା ଭାଗରେ ମାରଙ୍କର ସେନା ତାଙ୍କୁ ଆଦର କରି ଚାଲିଯାଉଥିବା ଦେଖାଯାଉଛି। କେନ୍ଦ୍ରରେ ସ୍ଥାପିତ ବୁଦ୍ଧ ପଦ୍ମାସନରେ ଅଛନ୍ତି ଏବଂ ପଛରେ ଥିବା ଗଛକୁ ଘନ ପତ୍ର ଦ୍ୱାରା ଦେଖାଯାଇଛି। ମାରଙ୍କର ସେନାର କେତେକ ମୁଖାକୃତି ବିଦର୍ଭର ଶିଳ୍ପଗୁଡ଼ିକର ଚୁପଚାପ ଚରିତ୍ର ଧାରଣ କରିଛି। ଆଜନ୍ତାର ଶିଳ୍ପୀମାନେ ଗିଲ୍ଡ ଭିତରେ କାମ କରୁଥିଲେ ଏବଂ ଏପରି ଶୈଳୀଗତ ବିଶେଷତା ଚିହ୍ନଟ କରି ସେମାନଙ୍କର ଶୈଳୀଗତ ସମ୍ପର୍କ ଟ୍ରେସ କରାଯାଇପାରେ। ଏହା ଆଜନ୍ତାର ସବୁଠାରୁ ବଡ଼ ଶିଳ୍ପ ଫଳକ। ଯଦିଓ ଆଜନ୍ତାର ଗୁମ୍ଫାଗୁଡ଼ିକରେ ବହୁତ ବଡ଼ ଚିତ୍ର ଅଛି ଏବଂ ବିଶେଷକରି ପୀଠ ପ୍ରାକୃତିକ କକ୍ଷ ଏବଂ ସମ୍ମୁଖ ଦିଓଳରେ ଅବସ୍ଥିତ, ଏପରି ଜଟିଳ ଚିତ୍ର ବ୍ୟବସ୍ଥା ଏକ ଅନନ୍ୟ। ଅନ୍ୟ ପକ୍ଷରେ, ଚିତ୍ରିତ ଫଳକଗୁଡ଼ିକ ଏପରି ଜଟିଳତା ପ୍ରଦର୍ଶନ କରେ। ନୃତ୍ୟ ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକର ଏପରି ବ୍ୟବସ୍ଥା ଏକ ଫଳକରେ ଓରଙ୍ଗାବାଦ ଗୁମ୍ଫାଗୁଡ଼ିକରେ ମଧ୍ୟ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ।

ମହେଶମୂର୍ତ୍ତି, ଏଲିଫଣ୍ଟା

ଏଲିଫାଣ୍ଟାର ମହେଶ୍ମୂର୍ତ୍ତି ଛବି ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଷଷ୍ଠ ଶତାବ୍ଦୀର ଆରମ୍ଭ ସମୟକୁ ଯାଏ। ଏହା ମୁଖ୍ୟ ଗୁଫା ମନ୍ଦିରରେ ଅବସ୍ଥିତ। ପଶ୍ଚିମ ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତର ଶିଳ୍ପ ପରମ୍ପରାରେ ଏହା ପଥର କଟା ଗୁଫାରେ ଛବି ଗଢ଼ା କ୍ଷେତ୍ରର ଗୁଣାତ୍ମକ ସିଦ୍ଧିର ଏକ ଉତ୍ତମ ଉଦାହରଣ। ଛବିଟି ବଡ଼ ଆକାରର। କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ମୁଣ୍ଡ ମୁଖ୍ୟ ଶିବ ମୂର୍ତ୍ତି ଅଟେ ଯେତେବେଳେ ଅନ୍ୟ ଦୁଇଟି ଦୃଶ୍ୟ ମୁଣ୍ଡ ଭୈରବ ଓ ଉମାର। କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ମୁଖ ଉଚ୍ଚ ରିଲିଫ୍‌ରେ ଗୋଲ ମୁହଁ, ଗାଧ ଓଠ ଓ ଭାରୀ ପଲକ ସହିତ ଅଛି। ନିମ୍ନ ଓଠ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବେ ବାହାରି ରହିଛି ଯାହା ଏକ ଭିନ୍ନ ଲକ୍ଷଣ ଦେଖାଏ। ଶିବର ସମସ୍ତ ଅଂଶୀକୃତ ପକ୍ଷ ଏହି ଶିଳ୍ପରେ ନରମ ମୋଡେଲିଂ, ମସୃଣ ପୃଷ୍ଠ ଓ ବଡ଼ ମୁହଁ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦର୍ଶିତ ହୁଏ। ଶିବ-ଭୈରବର ମୁହଁ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବେ ପ୍ରୋଫାଇଲ୍‌ରେ କ୍ରୋଧ ସହ ଫୁଲିଥିବା ଆଖି ଓ ମୁଛ ସହ ଦେଖାଯାଏ। ଅନ୍ୟ ମୁହଁ ମହିଳା ଲକ୍ଷଣ ଦେଖାଏ ଯାହା ଶିବଙ୍କର ସଂଗିନୀ ଉମାଙ୍କର। ଏକ ଶିଳ୍ପ ଗ୍ରନ୍ଥ ଶିବର ପାଞ୍ଚଟି ଏକୀକୃତ ମୁହଁ ଉଲ୍ଲେଖ କରେ ଏବଂ ଏହି ଛବି, ଯଦିଓ କେବଳ ତିନିଟି ମୁହଁ ସହ ଦେଖାଯାଏ, ସେହି ପ୍ରକାରର ବୋଲି ବିବେଚିତ ଏବଂ ଉପର ଓ ପଛ ମୁହଁ ଅଦୃଶ୍ୟ ବୋଲି ଧରାଯାଏ। ପ୍ରତ୍ୟେକ ମୁହଁ ତାହାର ଆଇକନୋଗ୍ରାଫିକ୍ ନିୟମ ଅନୁଯାୟୀ ଭିନ୍ନ ମୁକୁଟ ଧରାଏ। ଏହି ଶିଳ୍ପଟି ଗୁଫାର ଦକ୍ଷିଣ କାନ୍ଥରେ ଅର୍ଦ୍ଧନାରୀଶ୍ୱର ଓ ଗଙ୍ଗାଧର ପ୍ୟାନେଲ୍ ଶିଳ୍ପ ସହ ଖୋଦିତ ହୋଇଛି। ଏଲିଫାଣ୍ଟା ଶିଳ୍ପଗୁଡ଼ିକ ସେମାନଙ୍କର ପୃଷ୍ଠ ମସୃଣତା, ଲମ୍ବିତ ଓ ତାଳବଦ୍ଧ ଗତି ପାଇଁ ପ୍ରସିଦ୍ଧ। ସେମାନଙ୍କର ଗଠନ ବହୁତ ଜଟିଳ। ଏହି ଗୁଫାର ଆଇକନୋଗ୍ରାଫିକ୍ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଏଲୋରାର ଗୁଫା ନମ୍ବର ୨୯ରେ ପୁନରାବୃତ୍ତ ହୋଇଛି।

ଭାରତର ଭିତ୍ତିଚିତ୍ର ପରମ୍ପରା

A. ଅନନ୍ତପଦ୍ମନାଭ ମନ୍ଦିର, କାସରଗୋଡ଼ରୁ ଅନନ୍ତ

B. ଶିବ ବରାହକୁ ଅନୁସରଣ କରୁଛନ୍ତି—କିରାତାର୍ଜୁନୀୟର ଏକ ଦୃଶ୍ୟ, ଲେପାକ୍ଷି ମନ୍ଦିର

C. ଚୋଳ ରାଜା ରାଜରାଜା ଓ ଦରବାର କବି କାରୁଭାର ଦେବର, ତଞ୍ଜାଭୂର, ଏକାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ

D. ଶିବ ତ୍ରିପୁରାସୁରକୁ ବଧ କରୁଛନ୍ତି, ତଞ୍ଜାଭୂର

E. ରାମ ରାବଣକୁ ବଧ କରୁଛନ୍ତି, ରାମାୟଣ ପ୍ୟାନେଲର ଏକ ଦୃଶ୍ୟ, ମାଟାଞ୍ଚେରି ପ୍ରାସାଦ

F. ଶାସ୍ତା, ପଦ୍ମନାଭପୁରମ୍ ପ୍ରାସାଦ, ଥକ୍କଳା